第四有盗心，即内心作种种筹量，意图非理侵损他人财物，谋取私利。如《五分律》云：“以谄心、曲心、嗔心、恐怖心而取他物，即是盗心。”

又《四分律》中举十种盗心：

一、黑暗心。如寺院里的执事人因不学无知，互用三宝物，犯波罗夷（极重罪）。如社会上有关部门的负责人，把政府所拨的救济款或助学金移作其它的用途。虽本人不得物，亦属犯盗。

二、邪心。如为贪图财利，假装仁人君子，以博取别人的信任，然后就便取利。

三、曲戾心。譬如给少财物，心生慊恨，面现怒容，索取多得。

四、恐怖心。即举可怕的事来恐吓或以势力相逼迫，以便索取财物。

五、常有盗心。即时常伺机想谋取他人的财物。

六、决定取。即强横无理，敲诈勒索，决定取人财物。

七、恐怯取。即故意装神弄鬼、装腔作势，使人畏敬，而给予财物。

八、寄物取。如受人寄托财物，过后或完全矢口否认，或以少还，或寄新还旧。

九、见便时取。即趁人不注意时，就便窃取。

十、倚托取。即利用自己的名望威信或仗着亲友的势力而取人财物。

以上略举盗心的大概样子，其实妄情逐境，计较万端，当然不止这些。而使用偷盗的方法和招数，那就更是层出不穷了。总而言之，凡是采用不合理不正当的手段，侵损他人的财物和利益，乃至滥窃尊荣无功受禄等，统属犯盗。

“是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名二重。”

这些经文的意思同上面杀生戒一样，不再重述。当知世间人财物各有合得的分限，财货由自家辛勤得来，方能消受。若非分攫取，终不免悖入悖出之祸。世人贪冒无厌，随处惯占小利，岂知冥冥中自有计算。依《华严经》二地品云：偷盗之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷；二者共财不得自在。

这是说前生因为犯偷盗，来世即使生而为人，也是一生孤苦贫寒相；纵然得了少量钱财，也是随得随失。身常受苦，心怀愁恼，故不得自在。我们每见有些人身无分文，为饥寒所迫，流浪在街头巷尾，白天到垃圾堆里面去找食物充饥，夜晚到破窑窟里去与蛇鼠为伍，这种境况是何等的凄惨！为什么会落得这地步呢？只为前生犯偷盗啊。

诸位同修已受菩萨戒，应常思惟自己现在是菩萨了。菩萨持律仪戒，就是做梦也不会想去妄取他人的一草一叶，何况实事。菩萨持善法戒，乃至身命都愿意舍与一切众生，又如何会去贪图那身外之物呢？菩萨持摄众生戒，常怀慈悲方便饶益众生，当然就更不会去侵损众生的利益了。

不偷盗戒的细节很多，现只简单地就说到这里。接看第三条。

第三不虚说。

“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞。是名三重。”

在家菩萨戒的第三条重戒是不虚说。虚说，即心口相违，说虚妄不实的话以欺骗他人，通常亦叫做打妄语。此不妄语戒，正制不得说大妄语。兼制不得犯四种口过——妄言、绮语、恶口、两舌等。说大妄语是指凡夫自言证圣，如言我得不净观至阿那含等。此为以凡滥圣，其罪极重。如《楞严经》云：“譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。”其它四种口过，通属小妄语。

制这条戒的理由亦可以略举五条：

一、业道重故。因为说大妄语，欺凡罔圣，淆惑人心，其罪极重，故制。

二、非所应故。世间仁人君子尚不肯以妄语诳惑于人，何况入道之人，应以诚实为最。怎么可以口出妄言呢？

三、闭善路故。因为妄语之人是非曲直颠倒，邪正不分，自然不受善法，心无惭愧。佛说：“无惭愧人，妄语覆心，道法不入。”是以闭塞人天善道及涅槃之路。

四、开诸恶门故。妄语之人说话花言巧语，真假难辨，所以很容易使人上当受骗，许多杀盗淫的罪业往往都是由妄语助成的。

五、实语易解脱故。因为实语之人，其心正直无虚妄、不谄曲，乃一切万行之本。如《维摩经》所说：“直心是道场，直心是菩萨净土。”又《楞严经》上说：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”所以修学菩萨道必从诚实做起。

请看经文：

“优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观至阿那含。”

这几句经文是说：菩萨优婆塞戒第三条要受持的是不虚说。受了这条戒后，即使为着自己的身命，也不可以用虚假不实的话去欺骗别人。

这里所说的虚说，即包括妄言、绮语、两舌、恶口。

妄言如以是为非，以非为是，见言不见，不见言见等。所说的话完全与事实相违。假如有人信以为真，那可就受害不浅了。

绮语的范围那就更阔了，像情词艳曲，言情小说一类，乃至夸夸其谈，胡言乱语；譬如每见一些人聚在一起，叽叽喳喳地说个不停，但所说的内容全是废话、空话，无意义的话，徒然惑人视听，动人心念。这些都是属于绮语。四种口业中以绮语最易犯，所以古德常劝人少说闲话多念佛。

《观经》上说：“若人至心念佛一声，能消八十一劫生死重罪。”念佛功德有这么大，何乐而不为，何苦要浪费口舌去说闲话犯绮语呢？况且，对人说闲话，即使不损害人，至少也是浪费别人宝贵的时间，耽误别人的修持，单就这个罪过也就不小了。所以平常发言，若是尽说一些对人无益的话，听众越多，所犯的罪过也就越大了。

两舌即挑拨离间，在这边说那边的坏话，在那边又说这边的坏话，以破坏彼此的感情，使双方引起斗争。或者在当面就称赞这个人怎样怎样的好，简直把人捧上了天；可是在背后又说这个人怎样怎样的坏，把人批得一文不值。反正说好说坏随他高兴，这就是两舌的样子。

恶口就是用恶毒的言语骂人。包括说话尖酸刻薄，挖苦讽刺，讥讽嘲弄，使人听了难堪，如同矛剑刺心的难受。所谓唇枪舌剑，杀人于无形。大至国与国之间，也许就因为几句话说得过激，就有可能引起一场战争浩劫；小至家庭兄弟夫妇之间，每每就只因为几句话说得不当，使对方听了无法容忍，以致闹得天翻地覆，酿成人间惨剧。

如《报恩经》中佛告阿难说：“人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。”所以说话要谨慎，要得体，要有分寸，要多留些口德；若是信口开河，口无遮挡，一旦话说出去收不回来了，那你就得承当一切后果。

更为严重的是口出狂言，妄自尊大，本是业障凡夫，却妄充圣人。譬如对人说，我已修成不净观了；甚至对人说我已经证得阿那含果位了。这便是大妄语。罪业极为深重。佛所正制的主要就是对此大妄语而言。为什么对人妄说自己修行证果，会有这么大的罪过呢？

我们先来了解一下大小乘修行证果的次第。小乘的修证果位分为七贤四圣。

七贤即：

一、五停心观。二、总相念住。三、别相念住。四、暖法。五、顶法。六、忍法。七、世第一法。

四圣即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。大乘的修证果位分三贤十圣。三贤即十住、十行、十回向。十圣即十地菩萨。

这些需要专题讲解才能明白，在这里且置之不说。单说不净观，乃是七贤位中的第一位五停心观中的第一观，这种观法是教贪欲心重的众生，修习观想自他色身之种种不净，以对治贪欲烦恼。这种观法修成了，贪欲烦恼便得止息。而凡夫最难对治的就是贪欲。

现在骤然听某人自称说他已经修成不净观了，这就等于是接近贤人的果位了，按理说他此时的人格应该是非常清高的，决定不会再像凡夫一样有贪心的举动。可是每当境界现前时，却发现他的贪心和平常凡夫并无多大区别。

这时就会使初学的人感到彷徨失所，生大疑惑，心想某人已经修成不净观了，仍制伏不了贪欲，那么修这种观法到底有没有用呢？这时修学佛法的信心恐怕就要动摇了。

再说阿那含，意为不还、不来。是小乘四圣果位中的第三位。修到这种果位的人，不但三界的见惑已断尽，乃至欲界的九品思惑也已全部断尽，从此以后不再还来欲界受生，未来世当生于色界或无色界。故称为不还、不来。在家居士能修到这个果位，已是最高的果位了。

这种人的道德修为自然不是一般凡夫所可比拟的。因为凡夫是由染缘而成的；而圣人是从净缘而证的。现在听某人自称说已证了阿那含的果位，这是相当难能可贵的事。但仔细观察他的言行举动却仍脱不了那些世俗的粗重烦恼习气。这也同样使初学者感到迷惑不已，以为纵然修到圣人的境界。也和凡夫没多大区别，我们何必费心去修学呢？于是遂退失信心。

这就是上面所说的欺凡罔圣，淆惑人心。上则冒犯诸佛贤圣，下则贻误众生，所以罪业极重。如《楞严经》云：“譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。”又如《未曾有经》云：“为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。”所以修行的人即使真的修到某种境界，也不可以随便向人说，何况根本就没什么心得，何必无来由地编排一些妖言去惑众，结果是误了别人，也害了自己。真是何苦来！

摘自《在家菩萨戒浅说》