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禅宗看话头的用功方法

圣一老和尚  2023/11/13  繁体字  大字体  护眼色  听文章

禅宗看话头的用功方法

禅宗的法门呢?我略讲两句就好了。虚云老和尚他老人家看话头,起疑情,他老人家生死心切,所以一看话头,那个疑情就起,疑情一起呢!就不知道行住坐卧了。

有一天,他老人家在大通九华山长江旁边的荻港,他一看话头起了疑情之后,就不知道行住坐卧了。他想搭船过江,但是那渡船老头看他没有钱也就不理他,于是他就沿着江边走,一不小心就掉到水里去了。掉到水里后,还是有疑情在,他并没有感觉到自己掉到水里了,所以行不知行,坐不知坐,卧不知卧,食不知其味,他一起疑情啊!那个相就空了,于是他就在水里面浸了一日一夜。

后来南京采石矶的渔翁,把他给网上来了,然后就叫宝积寺的和尚去认他,那个和尚认识他,把他救醒,他就跑回高旻寺参禅,打禅七。

当时高旻寺打禅七,本来是四个七,再加了八个七,那么就十二个七。他不须要打完十二个七,打到第八个七晚上六支香,喝茶时被滚水烫到手,杯子掉落于地,他就开悟了。断了这个疑情,疑情就是命根,那命根断了,生死的命根也断了,在《金刚经》四相中即属于寿者相。我相、人相、众生相、寿者相,这个寿者相一断了,于是他就见到自己的本来面目。

所以当他悟道的时候,他就懂得赞叹般若:“烫到手,打碎杯,家破人亡语难开;春到花香处处秀,山河大地是如来。”他就见到了佛的法身,山河大地是如来。虚云老和尚用禅宗看话头的功夫,生死心切,他的疑情就起了。他若想生死心切,也都可以的,让人给一逼,一逼你呢!那个时候你人急就智生,人一急,智就生出来,这个疑情就起了,疑情一起就得力,所以他能够顿断疑根,他就悟道了。

我们赞叹禅宗,也赞叹净土宗。禅就是明心,净土就是净心。心净就土净,心明就见性成佛,二者都是一样的,一个说明心,一个就说净心。念阿弥陀佛的目的,就是想要让心清净,消除业障,消除妄想。而参禅的目的,就讲疑情,要明白自己的心,所以明心见性,见性成佛。

我自己本人也是在大屿山,有空就坐禅,不可以辜负释迦牟尼佛,和历代祖师传下来的宝贝。我们坐禅呢!都不能离开话头,还是要用话头的。话头有很多种,无论你是用那种话头都可以,从一念起处,看到无生处去。我们的念头一动,你就提起话头,你若不提话头,打妄想就无有了期。

一提话头呢!就从念头起处,一直看到无生去,从有生就看到无生。你打妄想时就肯定有生了,有生你肯定就知道,但是有生的时候,你的力量是不够的,你一定要靠这个话头来帮助。话头一起,从有念一直看到无念去,从有生一直看到无生去。这是我们禅宗最直接用功,微妙相应的法门,从一念起处看到无念去,一念有生看到无生去。

但是你要假借这个话头,这个话头啊!是对治我们的妄想,要针锋相对,妄想走了,才提话头,你捉不到妄想;妄想已来,才提话头,你也捉不到妄想。没有妄想的时候,你提话头,你捉不到妄想。有了妄想之后,才提话头,你也捉不到妄想。应该是妄想一来,话头即来,恰恰好,针锋相对,那个时候妄想和话头一拍两散,两个都空了,那时就真妄两亡,迥脱根尘,灵光独耀。这样就能有少少的受用,少少的消息。

我们在末法的时候,一定要学古人的用功方法,虽然我们的根基比不上古人,但是我们应该尽力地去用功,只问耕耘,不问收获。所以你就要看话头,看话头呢!就是对治这个妄想。妄想来,你的话头要提,一提话头,就从妄想起处,看到无生去。

昔日有人用看话头的功夫,有一次当他看话头时,妄想啊!一个小时它都起不来,后来呢!逼到紧要关头时,千万个妄想啊!一涌而来,他的话头一提,千万个妄想和话头都不见了,所以古人说:“两只泥牛斗入海,直至于今无消息。”古人藉此略示一点消息让我们学习。

各位你们说念佛好啊!念佛法门的确是非常好,能够消除业障,消除妄想,能够令心清净,身也清净。念佛念得好,这个身体很清净的,身体八万四千毛孔都放香气,你们也就不需要擦香水了。我告诉你哦!如果心清净,身就清净,六根也就清净。心清净,我们就可以见极乐世界,乃至于见阿弥陀佛。

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