大方广宝箧经卷上

宋天竺三藏求那跋陀罗译

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻大众围绕而演说法。

尔时文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕，往世尊所。至已顶礼佛足，绕七匝已，却坐一面；及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言：「今日如来为说何法？随次续说，勿令断绝。」

时大德须菩提语文殊师利：「世尊先为声闻说法。文殊师利！我今请汝说菩萨法。」

于时文殊师利童子语须菩提：「大德！今用菩萨法为？大德须菩提！一切声闻及与缘觉，非菩萨法器。」

须菩提言：「文殊师利！唯愿演说，诸器众生自当听受。」

文殊师利童子报言：「大德须菩提！汝今能知是佛法器及非器耶？」

须菩提言：「文殊师利！我等声闻因他声解，岂能得知是佛法器及非器乎？文殊师利！我请汝说是佛法器、非佛法器。」

文殊师利言：「大德须菩提！诸入正位皆是非器，已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生，不堕正位、不共结住，如是等人是佛法器。复次大德须菩提！若到学法、无学法界为所缚者，舍一切众生焦然结缚，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不乐住结，是等名为非佛法器。大德须菩提！若有能尽未来际劫，发大庄严不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，于生死中起园观想，欲乐诸有不集有行，如是等人名佛法器。复次大德须菩提！若无欲染示现染欲，非为瞋恼示现有瞋，不为痴覆示现有痴，除断结使现住三界，导引众生无有自高，荷担重任一切众生，能令无上三宝种性，具足不断住三昧门，如是等人名佛法器。」

大德须菩提语文殊师利：「法性是一如一实际，云何分别说器非器？」

文殊师利言：「大德须菩提！譬如陶家以一种泥造种种器，一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净，然是泥性无有差别，火然亦尔无有差别。如是如是，大德须菩提！于一法性一如一实际，随其业行器有差别：苏油器者喻声闻、缘觉，彼蜜器者喻诸菩萨，不净器喻小凡夫。」

须菩提言：「文殊师利！颇有是器说名非器，非器为器？」

文殊师利言：「有。」

须菩提言：「何者是也？」

文殊师利言：「大德须菩提！一切结使名为非器，一切结习名为非器；是名非器，是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者，如是之器非佛法器。」

须菩提言：「所言器者，为何所盛？」

文殊师利言：「无盛为盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德须菩提！犹如虚空是诸药木丛林之器，然非是器。如是，大德须菩提！菩萨亦尔，是佛法器，然非是器。大德须菩提！犹如从地出生诸树，以空器故得有增长。如是，大德须菩提！菩萨从诸善心出生，为般若波罗蜜器之所增长。」

须菩提言：「而是菩萨何所增长？」

文殊师利言：「如虚空增长，菩萨增长亦复如是，而是菩萨无有增长亦无退减。何以故？不增结使、不退佛法。」

须菩提言：「文殊师利！佛法、结使有何差别？」

文殊师利言：「大德须菩提！如须弥山王，光所照处悉同一色，所谓金色。如是，须菩提！般若光照，一切结使悉同一色，谓佛法色。是故，须菩提！佛法、结使以般若慧观，等无差别。是故，大德须菩提！一切诸法皆是佛法。」

须菩提言：「文殊师利！以何缘故一切诸法皆是佛法？」

文殊答言：「如佛智所觉。」

又问：「云何如佛智所觉？」

文殊答言：「如汝初始，后亦如是，不离如故，是以说言如佛智所觉。」

又问：「所言初后，云何初后？」

文殊答言：「初空后寂，故名初后。」

须菩提言：「空之与寂有何差别？」

文殊师利言：「大德须菩提！于意云何？如生金与熟金，有何差别？」

答言：「以言说故而有差别。」

文殊师利言：「如是，大德须菩提！以言说故言空言寂。若有智者，不着文字、不执文字。」

须菩提言：「文殊师利！凡夫、智者有何别相？」

文殊师利言：「大德须菩提！如佛所说，以业相故名为凡夫，以业相故名为智者。」

须菩提言：「文殊师利！业有何相？」

文殊师利言：「因缘为相，随其所行有差别名，若无所行则无别名。凡夫有行、有差别名，慧者无行、无差别名，有无中间名为圣行。然此圣行，于诸凡夫名为非行。」

又问：「文殊师利！所言圣者为何谓也？」

文殊答言：「同入无着无诤句故。」

又问：「文殊师利！颇有诸法亦入无着无诤句不？」

文殊言：「有。大德须菩提！」

须菩提言：「何者是也？」

答言：「须菩提！一切众流入大海已为一醎味。如是，须菩提！一切诸法皆悉入于无着无诤同为一味，谓解脱味。」

须菩提言：「解脱何事，说名解脱？」

文殊师利言：「大德须菩提！以何因缘故，或有缚者、或有无缚？」

须菩提言：「无智故缚。」

文殊师利言：「如是，断无智故，名为解脱。」

须菩提言：「诸法平等，云何说智及与无智？」

文殊师利言：「如春热时名为热水，如冬降寒名为冷水，然其水性无有差别。如是，须菩提！不正思惟烦恼所热名为无智，若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫名智无智。」

须菩提言：「文殊师利！此义难觉。」

文殊师利言：「大德须菩提！行二行故。」

须菩提言：「是义难见。」

文殊师利言：「无慧眼故。」

须菩提言：「此义难入。」

文殊师利言：「不得底故。」

须菩提言：「此义难知。」

文殊师利言：「增上慢故。」

须菩提言：「此义难觉。」

文殊师利言：「舍离觉故。」

须菩提言：「此义难脱。」

文殊师利言：「乐樔窟故。」

须菩提言：「此义难思」

文殊师利言：「是中无相行故。」

须菩提言：「此义难觉难观。」

文殊师利言：「是中无言说故。」

须菩提言：「此义叵得。」

文殊师利言：「是中乃至无少义故。」

须菩提言：「此义乃是智者所解。」

文殊师利言：「解自心如故。」

「文殊师利！如来所说谓利非利。何故世尊说如是句？」

文殊师利言：「大德须菩提！所言利者，名不可得。于是事中欲有所得，是利名非利。大德须菩提！又复利者，名为寂静。是中若起身心之行，是利名非利。是故如来说利非利。」

须菩提言：「如佛所说一切法非法。此何谓也？」

文殊师利言：「大德须菩提！如佛所说，能知我法如筏喻者，法尚应舍况复非法。若法应舍，则不名法、不名非法。」

须菩提言：「文殊师利！如来佛法可非法耶？」

文殊师利言：「大德须菩提！如来佛法无有决定，若无决定则不应说是法、非法，是故佛说一切法非法。」

须菩提言：「希有文殊师利！新行菩萨闻如是说而不惊怖。」

文殊师利言：「汝意云何？师子王子闻师子吼，有惊怖不？如鴈王子行虚空中，畏堕空不？」

须菩提言：「不也。文殊师利！」

文殊师利言：「如是，须菩提！若有如来种性菩萨，去至如中从如出生，闻一切法、一切音声，一切所说而不惊畏。大德须菩提！凡有畏者，于何而畏？」

须菩提言：「若以我见为实有者，是则有畏。」

文殊师利言：「菩萨解知了我见故，于一切法、一切音声、一切所说，不生惊畏。」

须菩提言：「文殊师利！若其菩萨知解我见，何不得果？」

文殊师利言：「无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知，为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲，虽知我见不堕证果。」

须菩提言：「而是菩萨善巧方便，虽知我见而不取果？」

文殊师利言：「如是，大德！若有菩萨为智方便界所摄者，而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提！如大力士执持利刀斩娑罗树，虽断犹住不即堕落。如是，须菩提！菩萨若于一切众生有大慈悲、大方便智，虽知我见而不证果。大德须菩提！或时天降大润泽雨，是娑罗树即便还生，生叶华果利益众生。如是，须菩提！菩萨若为大慈大悲之所润洽，菩萨智界还生三界，示现受于种姓生死，为诸众生作大利益。大德须菩提！设有大风吹是娑罗树，觚枝茎果便堕于地。如是，大德须菩提！是诸菩萨为大智慧勐风吹，堕道场上毕竟永灭。」

尔时世尊赞文殊师利：「善哉善哉！善说菩萨智方便界，大慈大悲相应说法。文殊师利！听吾说喻。如大龙王生于是心，兴起大云遍是云中，雨热霹雳至处皆烧；复雨大雨为生长故。如是，文殊师利！方便菩萨起大智慧及方便云，现行一切诸凡夫事教化凡夫，现行圣行调伏众生。

「文殊师利！如大香树根香，有异茎香、叶香、华香、果香，各各别异。如是，文殊师利！菩萨所有智慧香身亦复如是，随诸众生所应闻解出相应法香，然大悲根而不移动。

「文殊师利！如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照现；然此宝珠无有忆想。如是，文殊师利！净宝珠者喻菩萨智性现一切事，而是菩萨无一切想。

「文殊师利！如如意珠能满一切众生所愿，然是宝珠无有忆想。如是，文殊师利，菩萨所有净意宝珠，能满一切众生所愿，于一切处无有忆想。

「文殊师利！如因虚空火得炽然，因空下雨，而是虚空无有寒热。如是，文殊师利！方便菩萨住在三界，行寂涅槃不为结热，在佛法中无所染着，二俱利益。

「文殊师利！如因虚空出生毒树亦生药树，然是虚空不为毒害、非药除净。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，五阴之身犹如毒树，信等五根如彼药树，非阴结染、非根净结，二俱有利。

「文殊师利！如漉水筩，若暂一塞水则不漏，若复暂放其水便漏。如是，文殊师利！若有智慧方便菩萨，住于三昧成就大通不着诸界，若暂起定现漏诸界，随其所应而演说法。

「文殊师利！如极好鸟善护氄者不自惜身。如是，文殊师利！住大悲菩萨，善护众生不自惜身。

「文殊师利！如师子兽王无所畏惧，唯除勐火。如是，文殊师利，方便菩萨不畏一切，唯除声闻、缘觉解脱。

「文殊师利！如伊罗宁龙象是畜生道，能现一切诸庄严事，由是帝释福德力故。如是，文殊师利！菩萨乃能作于畜生现法庄严，随所应度而化度之。

「文殊师利！如火燧出火、宝珠出火，二俱能烧。如是，文殊师利！若有菩萨始初发心，乃至道场最后之心，二俱能烧一切众生一切结使。

「文殊师利！犹如诸树有种种色、种种香、种种果，皆因四大而得生长。如是，文殊师利！菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，回向菩提以为增长。

「文殊师利！如转轮王轮宝若去，四兵皆从。如是，文殊师利！菩萨方便智波罗蜜随所至处，所有一切助菩提法皆悉随从。

「文殊师利！犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其[口*(隹/乃)]未现便出迦陵频伽妙声。如是，文殊师利！佛法卵中诸菩萨等，未坏我见、未出三界，然能演出佛法妙音，谓空、无想、无作行音。

「文殊师利！如迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是，文殊师利！菩萨若至一切声闻、缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。

「文殊师利！如旋岚大风，阎浮界内树木诸山无能当者。如是，文殊师利！菩萨演说不可思议诸佛法时，学及无学声闻、缘觉，除佛护持不能信解，若信解者是佛护持。

「文殊师利！犹如日宫所出光明，净秽等照，无有增减、无能呵者。如是，文殊师利！方便菩萨放智光明，虽与一切凡夫共，俱不为所坏，与声闻缘觉俱，不为所染，无有能呵菩萨方便智慧光者。

「文殊师利！如波利质多拘毗陀罗树，若叶落时，三十三天欢喜踊跃，作如是言：『是树不久当生华果。』如是，文殊师利！若有菩萨能一切舍，是时诸佛皆大欢喜，而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。

「文殊师利！如调弱树，随风动转不畏摧折。如是，文殊师利！菩萨善能随顺众生，则不畏堕一切声闻、缘觉地中。

「文殊师利！犹如水流顺下而去。如是，文殊师利！无慢菩萨亦复如是，流趣顺向于一切智。

「文殊师利！犹如大海，始初安时其处最卑，然后众流悉皆归之。如是，文殊师利！菩萨除灭憍慢贡高，然后佛法悉流归之。

「文殊师利！如金刚珠，能破一切诸余众宝，而此宝珠无能坏者。如是，文殊师利！方便菩萨调伏，一切声闻、缘觉而不堕中。

「文殊师利！如曼陀罗华，无风之时香气普遍满一由旬。如是，文殊师利！方便菩萨无圣慧根，慈香普遍一切众生。

「文殊师利！如曼陀罗华，有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是，文殊师利！大慈大悲诸菩萨等若有随喜，一切结病悉皆除灭无有逼恼。

「文殊师利！如佛出世，优昙钵华则便出现。如是，文殊师利！有菩萨出世，诸佛法华皆悉出现。

「文殊师利！如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是，文殊师利！菩萨如是，以大法雨等心普润一切众生。

「文殊师利！如彼阿那婆达多池，流出四河满于大海。如是，文殊师利！诸菩萨等，以四摄法流注充满一切智海。

「文殊师利！由有大海，阎浮提人有诸珍宝。如是，文殊师利！由菩萨故，令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。

「文殊师利！一切诸色皆依四大。如是，文殊师利！菩萨所有一切诸法，为诸众生住解脱依。

「文殊师利！如山险处生大药树，不能利益诸多人众。如是，文殊师利！若从声闻法调伏者，不能利益一切众生。

「文殊师利！如大城中生大药树利益多人。如是，文殊师利！菩萨从于大慈大悲中出生已，不舍一切智宝之心，能多利益一切众生。

「文殊师利！如暴雨水势不久流。如是，文殊师利！声闻说法势不久住。

「文殊师利！如春水流便得经久。如是，文殊师利！菩萨说法得久住世。

「文殊师利！如雪山树，虽复斫截不久还生。如是，文殊师利！如来施作诸佛事已便入涅槃，三宝之种而不断绝。」

尔时大德须菩提白佛言：「希有世尊！今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。世尊！倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。」

佛言：「须菩提！诸菩萨根本自净故，闻诸功德不喜不高。」

须菩提言：「世尊！云何菩萨根本自净？」

佛言：「须菩提！无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无无明有爱根净、无我我所根净。」

须菩提言：「世尊！何谓为净？」

佛言：「须菩提！无缚无解，是名为净。无生无灭、无去无来，是名为净。无妄想、无分别，无高无下，无作无不作，无闇无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。」

须菩提言：「世尊！若无生死、无涅槃者，云何名净？」

佛言：「须菩提！是净无忆想生死及与涅槃，亦无染着。须菩提！犹如有言净于虚空，实无所除令虚空净。如是，须菩提！所言净者，实无有法名之为净。若有闻是而不惊怖，名之为净。须菩提！汝今净不？」

须菩提言：「世尊！我净，以无垢故。」

佛言：「须菩提！若无有垢，为何所净？」

须菩提言：「世尊！法性清净我已知之。」

佛言：「须菩提！汝今能知法界性耶？」

须菩提言：「世尊！若离法界有余法者可知法界，无有法界能知法界。」

佛语须菩提：「无有一法离于法界，谁知法界？」时须菩提默然不答。

尔时文殊师利语须菩提：「大德！汝今何故不答如来？」

须菩提言：「以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有，有碍有尽是声闻有。」

文殊师利语须菩提：「是法界中有障有碍耶？」

须菩提言：「是法界中无障无碍，无障无碍是法界相。」

文殊师利言：「大德！若其法界无障无碍，汝今何故说时有碍？」

须菩提言：「文殊师利！我已证断，故辩有碍。若知法界而不证者，则辩无碍。」

文殊师利言：「大德须菩提！法界之中有可断耶？」

须菩提言：「文殊师利！而是法界无能断者，一切法门悉法界故。」

文殊师利言：「若一切法悉是法界，汝何故说『我证于断』？」

须菩提言：「声闻境界有限齐故，说时有断；佛之境界无限量故，说无碍无滞。」

文殊师利言：「法界有生耶？」

须菩提言：「是法界者无有境界，灭诸境界是名法界。」

文殊师利言：「大德须菩提！若无境界、灭诸境界，汝今何故无境界中说法界也？何故说有种种境界？」

须菩提言：「我先不言，有碍有滞是声闻辩，无碍无滞是菩萨辩也。」

文殊师利言：「大德须菩提！汝今不得无碍辩耶？」

「如是。文殊师利！我得是辩。」

文殊师利言：「得无碍辩，何故默然？」

须菩提言：「不知一切众生根故辩有滞碍，知入一切诸众生根是菩萨辩，是故菩萨说时无碍。」

文殊师利言：「大德须菩提！汝知法界、得证辩时，是知境界有碍相耶？」

「不也。文殊师利！是智境界是无碍相，非是碍相。」

文殊师利言：「若智境界无有碍相，汝何不说而默然乎？」

是时须菩提语大德舍利弗：「佛常称为智慧第一。汝今可问，彼当答汝。」

舍利弗言：「汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。」

须菩提言：「我今不说。何以故？我曾见是文殊师利游诸佛土，百千万亿佛前说法，令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说？大德舍利弗！东方有国名曰端严，彼中有佛，号曰光相如来、应、正遍觉，今现说法。有大声闻名曰智灯，智慧第一。时彼如来入于寂定，是智灯大声闻即至梵世，以大音声而演说法，声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，为听法故。时文殊师利住光音天发大音声，遍闻三千大千世界。

「时彼智灯大声闻，闻如是大声不能堪忍，从上坠落，其心惊怖身毛皆竪，即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足，绕三匝已，合掌向佛问于是事：『世尊！谁作如是可畏音声？我闻是音不能堪忍，从上坠下，如旋岚风吹于小鸟。』时彼佛告智灯比丘：『有不退菩萨，名文殊师利，现大神通来至此土，为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声，是声遍三千大千佛之世界，一切魔宫皆悉隐蔽。』时智灯声闻白光相佛：『愿欲见是文殊师利大善丈夫。』于时彼佛光相如来，即为文殊师利现相，令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右绕三匝，化作莲华师子座已却坐一面。

「时智灯大声闻问文殊师利：『汝为何利来至此土？』尔时文殊师利童子语大德智灯：『我今为见光相如来，礼敬亲近问讯请法，故来至此。』智灯问言：『文殊师利！云何名为清净见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？』文殊师利言：『大德智灯！若见法净，名见佛净。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不动不摇其心寂静，行寂静行，大德智灯！是名礼佛。若不自观亦不观他，不观佛、不观法、不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见于自身同入法性，见如不见，无近无远，大德智灯！是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入于修行，所问心定无有散乱，问者问处及问讯法俱不可得、无所贪着，于三世中求不可得，如是三场清净问讯，大德智灯！是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过，随顺所问如来印可，大众欢喜不嫉他问；有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场，大德智灯！是则名为请问于佛。』

「时光相如来赞文殊师利：『善哉善哉！文殊师利！应当如是见于如来，应如是礼，如是亲近，如是问讯，如是请问。』

「尔时文殊师利童子问智灯比丘：『大德智灯！云何见佛？云何礼佛？云何亲近？云何问讯？云何请问？』智灯答云：『文殊师利！如汝所问，非我境界。我随音声从他而闻，如是所说。』文殊师利言：『大德智灯！若不解是，汝云何得心解脱耶？』智灯答言：『因圣谛故心得解脱。』文殊师利言：『云何名圣谛？』智灯答言：『独修无侣名为圣谛。』又复问言：『若独修无侣名为圣谛，云何见平等心得圣解脱？』答言：『文殊！我依世谛说，非第一义。』又问：『是世谛者入第一义不？』答言：『文殊！若不入中，非第一义。』又问：『智灯！汝云何言依世谛说非第一义？若其世谛入第一义，即是一谛，谓第一义。』时智灯言：『文殊师利！初行菩萨闻汝所说则生惊畏。』文殊师利言：『大德智灯！汝亦惊畏，况复初行！』智灯答言：『都无有能惊畏我者。』文殊师利言：『大德！岂不怖畏生死心得解脱也？』智灯言：『文殊师利！怖畏厌患，心得解脱。』文殊师利言：『是故我说，大德智灯！本亦怖畏况复初行。』智灯问言：『文殊师利！菩萨云何而得解脱？』文殊答言：『不畏不厌，菩萨解脱。』问言：『文殊！不畏不厌言得解脱，此义云何？』文殊答言：『菩萨不畏百千万亿魔诸军众，菩萨不厌为于一切生死众生，菩萨不畏集诸善根，菩萨不厌集智庄严，以是义故我作是说，不畏不厌心得解脱。』

「尔时会中有诸天子，以种种华散供文殊师利童子，如是叹言：『若有住处见文殊师利，则为见佛；所说法处，应起塔想。若有众生闻是法者，当知是人摄诸德已。』

「时文殊师利语智灯比丘：『佛说大德智慧第一。是智慧者，为是有为？为是无为？若是有为，是生灭三相；若是无为，则无三相。』智灯答言：『修无为故，佛说名圣。』文殊问言：『大德智灯！是无为者可修习不？』『不也。文殊！』文殊又言：『云何大德说修无为名之为圣？』时智灯大声闻即便默然。

「尔时光相如来告文殊师利：『可说法门，令诸会众不退无上正真之道。』文殊师利白言：『世尊！一切诸法是寂静门，一切言说是寂静门；示寂静故。』

「时有菩萨名曰法勇，在会而坐，问文殊师利：『如来所说及贪瞋痴，是寂静门示寂静耶？』文殊答言：『善男子！是贪瞋痴从何所起？』答言：『文殊！从妄想起。』文殊又问：『是妄想者为住何处？』答言：『文殊！住于颠倒。』文殊问言：『是颠倒者复住何处？』答言：『文殊！住不正思念。』文殊又问：『不正思念为住何处？』答言：『文殊！住我我所。』文殊又问：『我我所者为住何处？』答言：『文殊！住于身见。』文殊又问：『是身见者为住何处？』答言：『文殊！住于我见。』文殊又问：『是我见者为住何处？』答言：『文殊！是我见者则无住处。无处是我见处。何以故？而是我者，十方推求了不可得，况复有处。』文殊又问：『善男子！若法十方求不得者，为是何门？』答言：『文殊！都无有门。』文殊又问：『善男子！而是寂静颇有门不？』答言：『文殊！是亦无门。善男子！以是义故，我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门，显示寂静。』说是法时，八百菩萨逮得于忍。

「文殊师利广说法已，从坐而起，礼敬光相世尊足已，出众而去。

「是故，舍利弗！当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说？」

尔时大德须菩提语舍利弗：「大德！复见文殊师利何等神变游诸佛国？」

舍利弗言：「大德须菩提！我昔曾与文殊师利在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起，于彼火中作莲华网，文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满，文殊师利从中而过，是火触人，如以坚[革*卬]栴檀涂身、卧迦尸衣，柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有，文殊师利化作梵宫，入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭，其中众生造诸恶业，文殊师利从中而过，皆令休止而不为恶，成觉慧慈——我当得成无上正道，为断众生贪瞋痴故而演说法，令诸众生得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。

「大德须菩提！我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念：『文殊师利所有神通，与我神通等无有异。』文殊师利知我心已，即便将我游诸佛国，至火灾土而语我言：『汝以神力从是中过。』我时尽以神通之力灭是火已，经七日夜我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界，倍复广大，在中住已，文殊师利而语我言：『用谁神力过此世界？』我时答言：『文殊师利！用汝神力过是世界。』

大方广宝箧经卷上

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