设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

我成佛时，我国土中的天人所享受的快乐，如同烦恼灭尽的大比丘（阿罗汉）所受的快乐。如果这一愿不能兑现，就不取正觉。

九法界众生悉有趋乐避苦的生命本能，然何为真实快乐呢？业力凡夫追求的是感官快乐，以获得精美之色声香味触为乐。然此五欲之乐会变化，因能感之心是生灭法，所感之五欲外境会变异。所谓乐极生悲，苦尽甜来。是故，吾辈凡夫享受的这种快乐并不真实，属于外乐。

从修道的层面来说，有四禅八定的内在快乐。这种禅定状态乐受超胜于感官快乐，其质量和持续时间更为高妙长久。然此快乐亦属心意识范畴，不能恒久，纵然安享非想非非想定乐，八万大劫后还是会堕落轮回，并不究竟。

另有一种是法乐——法性之乐，这是从自性清净心所生起的乐。阿弥陀佛称性肇立此愿，即是惠予国中天人真实的快乐，这种快乐超胜于世俗的外乐与禅定的内乐，乃是法性之乐，比喻为如同漏尽比丘所受的快乐，即是见思烦恼断尽之阿罗汉的快乐。

“漏”是指烦恼。此漏有多义，兹举六义。一者漏有留住义，令众生滞留在三界。我等众生由于有无明烦恼，就会从六根门头漏泄过患，造诸恶业于此三界轮转不休。二者漏有淹贮义，令更多的业力种子被储存。每天妄想纷飞，都是给阿赖耶识储存业力的种子。三者漏有流派义，六根门头就会流出烦恼。六根追逐六尘，眼根希望看美好的颜色，耳根喜欢听美妙的声音……由此就会流派烦恼。

四者漏还有禁锢义，众生被烦恼禁锢在轮回中。五者漏有魅惑义，烦恼能够变换种种形态，魅惑身口意去造业。六者醉乱义，烦恼能让人像喝醉了酒一样，无惭无愧，颠倒放逸，以恶为能，不知羞耻。可见，漏即是我等众生痛苦的根源，轮回的根本。由于有烦恼在，吾人一辈子不得快乐，镇日忧愁逼恼，偶尔有点欢乐微笑，很快又消逝，乌云密布，可谓苦海无边。

我等众生自性本具快乐（即涅槃四德之乐德），然被烦惑所覆盖。阿弥陀佛从本源上解决，令往生者断除烦恼，一切流注、贪爱、五盖、缠缚全都断尽，心得好解脱一断爱染；慧得好解脱一断见惑。经云：“自然德风，徐起微动……风触其身，皆得快乐。譬如比丘，得灭尽三昧。”

阿弥陀佛愿力流现的“德风”，有着甚深般若的内涵，能令往生者以无所得为方便，无取无舍，无住无着，旷荡念道（毕竟空），无他之念，无有忧思，自然无为，虚无空立，淡安无欲。入空无相无作三昧，又能作得善愿，尽心求索，不住无为，不尽有为，长与道德合明，恒与真如相应，清净定安静，乐之无有极，善好无有比。

《无量寿经》描述的净土天人圣众所安享的法性之乐，乃是九法界众生最胜最尊最妙之快乐。亦是内在法性涅槃之乐的彰显。阿弥陀佛以大慈愿力加持，令国中天人未证涅槃而得涅槃乐，亦是将佛地果德无条件的恩赐。我等苦恼众生，亟须领受这份恩典，往生净土，安享这份真实的快乐。何幸如之！