当我们的心静下来的时候，再回光返照此心的起心动念，前念、现念、后念，念念之间是怎样联系的？前念从何而起？后念从何而来？现在这一念又是怎样安住观照之后就会发现：前念无去，现念无住，后念无来。心念与心念之间没有任何联系。前一念与后一念，念念不相到，念念不相知。从何处起，到何处去，来无影，去无踪。生生灭灭，灭灭生生，找不到心的踪迹何在。

宗门下用功夫，观照此心之时，就说这一念生灭变化不停，念念难以把握；追到终极处，就是无念。为什么说是无念呢？无念者，念而无念，无念而念。一切顺乎自然，一切都是依照心念的规律在生灭变化，念念不停。

心念是没有一个实在的东西可以把握的，只要能够让心念不被无明烦恼所困惑，能够念念清明，灵明不昧，了了常知，念念寂而常照，照而常寂，那就是功夫的入门处。

寂者，安然不动；照者，了了常知。观察现前一念，要在提起时有照有寂。我们没有做功夫时，照变成了散乱心，寂变成了昏沉。

所以在运用寂照功夫时，一定要随时有力度，照而不乱，寂而不昏，那就是功夫，那就是正路。照过头了，妄想就来了；寂过头了，昏沉就来了。那都是用功的火候没有把握好。

用功的窍门，实际上就是“寂照”二字，或者说“惺惺寂寂”四个字，或者“止观”二字，都是讲同一件事，都是指做功夫要觉照与寂静、止与观达到平衡。有觉有照，有止有观，既惺惺又寂寂。

能够如此把握用功的心态，功夫就容易上路。用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭以外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。

佛陀告诉我们：烦恼即菩提，无明即般若。烦恼就是道场，无明就是道场。明就在无明处，菩提就在烦恼处。没有烦恼了，菩提也就没有了。莲花出自污泥，没有污泥，生长不出莲花。

佛法解决的是人类精神上生命上的困惑，有困惑所以要佛法。在困惑处转变过来就是，不是在困惑之外再找什么灵丹妙药，哪里有那个东西呢“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明的实性就是佛性，佛性就是无明的实性。悟了，无明转化为佛性；迷了，佛性转变为无明。迷了，无明没有明。

不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃，当下觉悟，当下寂灭无明烦恼，无明烦恼停止下来，照破了，就是菩提涅槃。真正把这个功夫做到了，迷悟之间不过反掌复掌，一会儿的事。

开悟是一念之间解决问题的事情，就是要明白烦恼即菩提这个道理，然后按照这个道理去保任，去做功夫，消除历劫以来的烦恼习气，就在我们跌倒的地方爬起来。