问：若知自己业障重，应如何是好 ?

答：若知自己业障重，主要是以忏悔和发愿来消除。忏悔是将自己以前身、口、意三业所作不如法、不合规律的行为以及思想念头都得改造，所谓痛改前非，决心不要再犯。古人有云：「随缘消旧业，更不造新殃。」要时刻提醒自己，守护身、口、意三业，不可再造新的恶业。要是继续造业，只会不断的加重业障，那就烦恼更多了。

此外还需发愿众善奉行。我们可以透过修持工夫，念佛、诵经、拜佛、 打坐等，又或做种种功德来忏悔发愿，使业障消除。

问：佛教劝人行善，自己做好人、做好事就得了，还需要皈依吗？

答：皈依是进入佛门的第一步，就好像入学之前，要办理注册手续。而随着学年，逐步晋升。由小学、中学乃至大学，最后得到大学学位。而佛弟子是以受戒的层次等级而定身份。皈依三宝 ( 佛、法、僧 ) 是最基层。接着等级继有五戒、八戒、菩萨戒等。所受之戒无论是那个层次都以皈依为根本，也是迈向成佛之道的第一步。否则还未算入门为佛弟子。

况且皈依后，领受三皈戒体，于心性上起着防非止恶的作用，令佛弟子好趣向涅盘大道。

问：怎样才能往生西方极乐世界？

答 ：这须具有厌离娑婆，欣求极乐之心。对于娑婆世界的一切人事，连我身心都要放下，勿存留恋。古德有云：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」即是说娑婆世界的人民重爱欲，才会生到这里来。不生西方原因就是这个爱见妄想执着。所以首先要放下世间的一切名闻利养，人我是非，当观察世事无常。正如最近美国发生的恐怖袭击，伤亡惨重，两幢世界上庞大的建筑物，在一剎那间被移为平地。如法华经所云：「三界不安，犹如火宅。」世间上无一处是安心之地，所拥有的一切，亦不是永恒的，都是处于变化之中。所以释迦弁尼佛在遗教经中告诫大众，要远离戏论。须具有欣求心，信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，并发愿求生西方极乐世界。实行多念阿弥陀佛的圣号，以一句佛号降伏妄念，令内心清净。若执持佛名号，达到一心不乱，其人临命终时，佛光接引，便得往生西方极乐世界。

问：信佛是否一定要吃素？

答：佛教主张慈悲为怀，不杀生是愍护众生，吃素戒杀可实践慈悲的精神，增长善根。信佛者能吃素是最好的。而亦有因个人的环境或工作，于不方便时吃三净肉：即不见杀、不闻杀和不为自己杀。初学者也可以选择初一、十五、或六斋、十斋日吃素。一日吃素，天下杀生无我份。当今世界，吃素渐渐成为现代人的生活习惯，皆因吃素对身体健康带来很多好处，并有以下六种利益：

◆　培养慈悲 ◆　维护生态 ◆ 有益健康

◆　增强耐力 ◆　清净卫生 ◆ 促进和平

问：人死后有轮回，若已转为人身，那么还要为亡者超度做功德吗？

答：当人死后，四十九日内为中阴身，这有如一间屋坏了要搬迁，在还未迁入另一间屋之前，就是讲善恶果报尚未判定。亡者极希望有人为其做功德，因四十九日后，便会随自己的业力而受报于六道，即在天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱道中轮回。假使已转世为人，又有亲眷为其做功德，则可增福报，身壮力健，事业顺利，一切如意等，若在其它道中亦如是增福免灾。

此外，所作任何功德，生者也得利益，如地藏经云：「如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者閰浮众生，若能为其父母乃至眷属命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。」所以虔诚为祖先或六亲眷属，乃至十方法界一切孤魂等众做功德，法事如法，亡者占七份之一，其余六份功德生者自利，阴超阳泰，故经云存亡获利。

问：人生在世为什么这样苦？

答：你能明白人生是苦，即是有点觉悟了。苦是由前生身语意三业作恶的因，今生所招来的果报。因果之道，丝亳不爽。《大宝积经》 云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」　由此可知，面对苦果问题，便不该怨天尤人，愤世嫉俗，甚至偏激行恶等。经云：「知苦断集，慕灭修道」，所以应当断恶行善，使令恶报转善。从古至今，由积善改造命运的例子，不胜枚举。 袁了凡 先生的一生际遇，就是一个好例证。知道命中注定自己无褔、短命、无子送终及一事无成等，故立志专做善事，以后改变了自己一生的命运，寿命增长，功名中举，并且丁财两旺，所以说知道苦，若能断恶修善，这就是一件好事了。若能进一步仰慕涅盘之乐，便要勤修戒定慧之道。当知如是因如是果，随缘消旧业，更不造新殃，此是面对果报正确的态度。

问：烧冥纸，烧衣等给亡者是否有用？

答：烧冥纸或烧衣这些都是民间习俗，认为人死后会到阴间为鬼，而亲友们怕亡者在黄泉道上无钱应用，便在殡仪馆、墓地等焚烧一大堆冥钱、纸衣服、纸屋、纸车等纸扎物。花费甚大。

从佛教而说，人死后「万般带不去，唯有业随身。」随着亡者生前所造之业，轮回于六道 ( 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱 ) 之中，因此死后不一定为鬼。即使为鬼，能否享用财富。无福德者，尽管给与更多，都无福消受。有福德者，则能得到所需。鬼也分有财鬼、无财鬼、饿鬼等多种，不但是鬼道，六道众生皆如此。视乎个人的业力，而所受的果报。当然人死后，希望亲友为之做功德。最好为亡者持斋、念佛、诵经。或能将此烧冥纸等费用作为做如印经、供养三宝、修桥、建塔、济贫供需，那就有意义和价值了。若念佛、诵经回向亡者，此功德更加不可胜比，自他皆利。

问：诵地藏经有什么功德

答：释迦牟尼佛为报母恩，以神通力升到忉利天，为母说地藏菩萨本愿经。

地藏菩萨，与南阎浮提众生，有大因缘。在地藏菩萨本愿经里说得非常清楚，若人能受持读诵此经或恭敬供养礼拜地藏菩萨，必获实际利益：冤结冰息，业障消除，刀兵火劫，得以远离，还有所求，皆得如意吉祥。

地藏经地神护法品第十一所讲：“．．．．若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭．．．．”具体详细功德，请敬阅地藏菩萨本愿。

问：在佛堂当义工，会减少自己修行的时间吗？

答：首先要明白什么是「修行」。修是修改，行者行为是也。指修改我们身口意三业不如法的行为。做义工是体力时间和金钱的奉献（布施），大乘菩萨熏修六度万行，布施为首。所讲要带着欢喜心去做义工，透过待人做事的磨练，放下我执，要把做义工作为修行的好机会，并要知道于一切时中，做任何事都可以慑心（修行），例如扫地时可把地当木鱼，扫把当作木鱼槌，来配合念佛号。古德百丈禅师一日做一百零八件事，心中念十万佛。说明终日无论做大小事，念念不忘念佛号，即是做一切事不离修行，可见在佛堂当义工，不但不会减少自己修行的时间，还可以亲近三宝，护持正法，既可求福，又可修慧。希望大家多抽空来佛堂做义工，福慧双修，圆满菩提。

问：我是佛教徒，但家人信其它宗教，怎办好？

答：无论是信仰佛教或其它宗教，大家都要互相尊重。身为佛教徒，当然希望合家都能信佛，家人若信其它宗教，相处之道便要做好，首先要尊重他人信仰的自由，不要加以批评或排斥，更重要是自己做好一个真正佛教徒的模范，故必须与大众融洽起来，对长辈恭敬孝顺，对下辈关怀照顾，对其他所有人都要包容，使家人从你的行动中，体现出佛教慈悲喜舍的精神，以身教感化家人，使他们起欢喜心，待因缘成熟，才把佛法的道理，如五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语及不饮酒等戒条，这些做人的本份，其实跟儒家所讲的”五常”（仁、义、礼、信、智），名异义同，与家人分享，令生敬仰，渐渐建立佛化家庭，达到皆大欢喜。

问：什么是菩萨？

答：「菩萨」梵语是「菩提萨埵」，简称觉有情，能自觉觉他，自觉者是觉人生的苦空无常道理，自己精进上求佛道。觉他者是悲愍众生沉沦苦海，发起要下化众生的菩提心。

菩萨以慈悲为本，广修六道万行，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又名六度波罗密。举布施度而言有财施、法施、无畏施。财施是指用金钱、时间、物质等去救济贫苦及有需要的人，乃至供养三宝等。法施是用佛法去劝导人们断恶修善。无畏施是以语言安慰于人，如对失意的人，以佛陀的教化帮助他去除心中的畏怖，使其鼓起勇气除烦恼，复得积极人生。

若布施能达至无相、悲智双运、三轮体空（所讲布施或做任何善事，不执彼此之相及计回报的心），如此不论出家僧侣或在家居士，均可称为菩萨。

问：什么叫做打佛七？

答：「打」是攻击义，如打断、打掉或破除。佛是觉悟。「七」是数目字，而且有两种意思：

( 一 )是指时间，佛教通常以七日时间为期，精进用功修行， 克期求证，又称「打七」。

( 二 )是指第七识，我人的第七末那识，又名传送识，此识我执很重，若遇外缘，即执着我法二相，随生起分别计较，产生烦恼，成为生死的根本。

打佛七是以七天的时间，将思想专注在佛号上，打破第七识我执，既无我，外境一切善恶诸法自然不成立，所讲不会被世间所有人事所动摇，一切欲望所束缚，心灵自然得到净化和解脱。

打七用功方法很多：有打佛七，还有打襌七、观音七、地藏七、弥陀七等。此外仍有诵经修持的楞严七、法华七、华严七等等。主要是在此种种方法中，选择一门入手，如打佛七，专念佛名号，在此七天时间，降伏第七识，放下我执，显现自性。古人云：「 ...... 打得念头死，竖出法身活 ( 佛 ) 」。学佛要实践，那就要多参加打佛七了。

问：什么是佛欢喜日，又为何要供僧？

答：七月十五日 是佛欢喜日。佛制弟子每年四月十五至七月十五此夏季时间，僧众结集安居修行，也有僧侣在山林树下等处，精进用功办道。于七月十五众僧安居圆满解夏，佛甚为欢喜，故称佛欢喜日。再者七月十五，亦是众僧发露自己或恣举他人在安居期中所犯的过失，故又名僧自恣日。

供僧者，据《佛说盂兰盆经》所记载，目犍连为其母于恶道中受极度之苦，而请教佛陀解脱之方法。佛陀教诫在七月十五佛欢喜日，即僧自恣日，以衣服，汤药，具，饮食等置于盆中，供养十方自恣僧，仗众僧威德之力，救拔其母脱离恶道之苦。供僧是为报答父母恩故。详见《佛说盂兰盆经》。

佛教提倡以孝道为本，人人当须忆念父母，生我劬劳及养育之恩，不但今生父母，乃至过去七世父母。故每年七月十五佛欢喜日，欢迎大家发心供僧，令现在父母福增无量，过去父母皆得超升。

问：素食者，鸡蛋可以吃否？

答：鸡蛋是荤是素，是一有诤议之说（事）。食素者大多数人不吃鸡蛋，也有人认为蛋可以吃，亦有人说力康蛋是素食，有关（此）种种的言论。

至于素食者可否吃鸡蛋（这个问题），现引古德印光大师之记载：「凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。」可知印光大师亦明确说出蛋是有生机之物，是不宜食的。至于力康蛋，虽无生机也不宜食，若然不小心食了已受精之鸡蛋，便是杀生，同时更有因果报应，古今以来，由吃蛋招致受业果报的例子，不胜枚举。再者鸡蛋从母鸡的下体出生，卵属不洁之物，并惺味重，身为佛弟子，戒杀持素，保持清净最为重要。

在戒律中虽也有开缘，即除有重病非此物不能治疗外才可方便。现今医学科技发达，能代替鸡蛋之营养品甚多，故无论是力康蛋或是其它蛋类，清净修道人应该戒食。

问：选择在寺院举行佛教婚礼，好吗？

答：寺院是求福修慧的好地方，选择在寺院举行婚礼，这一对新人真有智慧。能于三宝台前由法师祝福和证婚，又有参加婚礼双方眷属及众佛友的祝贺，便很殊胜。本苑（香港佛教律仪净苑）也曾多次应信众所请举行婚礼。在婚礼中，法师以「勤、惜、诚」三个字，对新人开示夫妇之道：「勤」是勤劳，要积极工作，把家持好；「惜」是真惜，要惜衣、惜食、惜福、惜缘，要珍惜当下的一切，常怀感恩心；「诚」是真诚，夫妇相处，不要隐瞒，要坦诚相待，和睦共处，还要尊敬长辈，孝养父母，在外多行善业，不取非份之财，以佛法的精神，作好榜样，感化家人一起信佛，建立佛化家庭，护持三宝。

得到法师的开示，一对新人更加明白相处之道，要以法师的教诲为座右铭。与会亲友，无不感谢三宝恩典，同声赞叹法师慈悲。所以说，佛教婚礼比一般婚礼更加有意义，更令人难忘呢！

问：围炉是什么意思？佛堂年尾也有要围炉？

答：「围炉」在北方人来说，人人都知道，是岁晚一项很重要的节日；但南方人就比较少知道围炉的意思了。其实围炉即团年。

古人有谓：「游子在外，岁晚返家，共庆围炉 ….. 。」意谓一年至尾，所有因读书、经商工作、游玩等离家出外的人，都要在年晚回乡，与家人团聚，并向长辈报告年来境况，恭敬供养，计划将来。况已在家乡眷属当然一起团年。

佛堂为了摄引大家，广种善根，以俗勾牵，在晚岁亦举行围炉法会，于佛前上供，师父们与信众们相聚，除师父开示外，有机会给大家向师父请教，订定新一年的修行及护法、自他俱利的工作。围炉包含了团聚、请教，还有给大家一个归宿感。因为三宝是真正的皈依处，所以大家岁末既来到寺院围炉，又能亲近三宝，聆听法要，这是很有意义的团年，欢迎大家有因缘来佛堂围炉团年！

问：烦恼如何解决？

答：烦恼的根本是无明，无明即事理不明，愚昧的意思。由于无明导致思想不正确，引起待人处事执着或偏见，内心产生七情六欲的烦恼。人生是在顺逆的环境中生存，如果心被境转，就会带来很多烦恼，如何解决烦恼呢？于顺境快乐的时候，例如听到悦耳之声，赞美之言，心能做得了主，不遂波而流，得意忘形或傲慢心起；假使碰到逆境时，若受人讥笑毁谤，或失去所拥有的财富变成破产，又事业成功转眼为失业者，亲人亦会分离等等，必须面对现实，勇于承担，不怨天尤人，能提起放下，无论在顺景或逆景，对于人生的苦乐得失，及一切的际遇看得淡泊些，不要太计较，万事随缘，以平常心待人处事，无明我执便渐渐破除，本具的智慧觉性不断提高，烦恼自然迎刃而解。

问：为什么要拜忏？

答：在日常生活中，不知不觉的会犯错，有时会讲错说话，或做了损人利己的行为，社会上最容易犯的小妄语。例如正在写字楼办公，但不想听电话，便叫人告知对方不在。或为了自己的工作地位，同事之间搬弄是非。又或者做假账，隐瞒政府，逃税等等，这里包括身、口、意三业，有心犯的罪，无心犯的是过。但自己能觉醒自己的错处，是一件好事，内心有觉照反省，才会改错。忏除过往之恶，悔过后不复做，就是忏悔。若常能修持忏悔的心，不覆藏，会使生活清净自在。忏悔的方法有很多种，例如，对首忏悔，在善知识面前发露忏悔，使得清净。立功补过，如以前口业不清净，现今多念佛、诵经。杀生重者，护生、放生等。一切罪过，可通过拜忏的方式，在佛前虔诚忏悔，籍佛菩萨的加持，共修的力量，使业障消除，身心自在。拜忏有多种，如药师忏、梁皇宝忏、法华忏、三昧水忏等等。有很多道场都举行拜忏，本苑每月第一个星期日的拜大悲忏法会。都是求忏的方法。

问：时常见一些人喜欢供奉黄大仙，齐天大圣，妈祖娘娘，车公等拜神的婆婆，他(她)们都称自己是信佛的。这些都是否佛教？

答：拜神绝对不是信佛，你问的上述信仰的都是拜神，是民间信仰习俗，佛是觉悟者，主要是提高自己的悟性，而信佛与拜神不可混为一谈，信佛不主张拜神至于有些坊间，神祉神灵等，其实与佛教无关，只是一般人将风俗习惯有所混淆，以为拜神及烧衣纸等都是佛教。佛教是一个甚深微妙的法门和信仰，志在除人们心中贪瞋痴，解脱烦恼，故不存在盲目拜神外求，抱有交易的态度。佛教中有礼佛或拜佛的内容，但是一种表达对佛的尊敬，放下自我，身心自在。 希望大家多看一些佛教的书籍，会对佛教有更好的认识，树立正信吧!

问：不吃素可以念佛吗？ 我不是持素的，但听人说念佛要净口，那么我吃过荤可以念佛或念经吗？

答：佛教的方便之门常为众生而开，不持素者，当然也可以念佛或念经的。但若能持素念佛，或念经，是你对众生有慈悲心，当然是功德无量了。有云念经或念佛宜净口的意思有几个方面；一，荤食后，所讲要注意的需漱口。再者要好看自己的口业，不要道三说四、挑拨是非、时常妄语，喜欢骂人。另者要杀戒，可食三净肉，（１）不见到有场合在杀生，（２）没有听到杀时凄叫声，（３）又不是为我食而杀它。待条件许可时食素念佛，是为真正的净口。

问：何谓"业力"

答："业力"印度的梵语叫羯磨，意思是行为或造作。是指我们的身、口、意、三业活动造成的一切行为，叫做业。这一种业，存在于心中，都会留下一种力量，这种力量佛教称它为业力。业力好像影子一样，紧随我们不放，而这业力又迫使人去作新的行为，形成新的力量。从性质上，可分为善业和恶业，简单来说，人的命运是被业力所驱使，人生是由业力而来，死则随业力而去。佛教根据过去现在未来三世因果的规律，认为行善得乐报，行不善得苦报，并将这种善恶之业感召的苦乐果报，称为业报。每人所作的业皆产生一种力量，百千万人的业就产生百万人的力量，这就是共业。明白此道理，依佛法修行，"诸恶莫作，众善奉行"。便可把握人生前途，超出业力及生死轮回。"业力"印度的梵语叫羯磨，意思是行为或造作。是指我们的身、口、意、三业活动造成的一切行为，叫做业。这一种业，存在于心中，都会留下一种力量，这种力量佛教称它为业力。业力好像影子一样，紧随我们不放，而这业力又迫使人去作新的行为，形成新的力量。从性质上，可分为善业和恶业，简单来说，人的命运是被业力所驱使，人生是由业力而来，死则随业力而去。佛教根据过去现在未来三世因果的规律，认为行善得乐报，行不善得苦报，并将这种善恶之业感召的苦乐果报，称为业报。每人所作的业皆产生一种力量，百千万人的业就产生百万人的力量，这就是共业。明白此道理，依佛法修行，"诸恶莫作，众善奉行"。便可把握人生前途，超出业力及生死轮回。

问：我是一个普通的家庭主妇，在家中要做饭，但佛教主张素食，令我有点两难，故想请问信佛是否一定要食素？

答：素食荤是个人选择，但能戒杀持素者不单能体验和实践佛教慈悲，对众生平等的精神，而亦因你慈悲持素，功德无量，善报自受。若然是家庭主妇要做饭菜，也应以不杀食为原则，只取「三净肉」，即是不见杀、不闻杀、不为我杀者，例如冻肉等，但这是权宜之举，并不表示佛主张大家吃「三净肉」，最圆满当然是举家持素，免受业报之苦。但若因缘未成熟，则无须勉强家人持素，而个人持素，也以不引起别人烦恼为原则，毕究持素并不是一种流于表面的形式，持素的重点是对众生的慈悲和恻隐之心。 况且，纵使不持素，也不应再杀生取食，例如宰鸡杀鸭、生海鲜等，如此不单与众生结怨，将来冤冤相报，果报自受，为贪一时口腹之欲，实在不值得。而且正如佛陀在佛经中说人吃肉，有机会吃掉过去世的父母、夫妻、眷属等，是很可悲的事，并有因果轮回，故奉劝大家勿杀生、吃肉。

问：请问法师，清明过节，我家人祭祀祖先时，以鸡鸭猪肉酒等荤食来供奉，这样对不对？

答：请勿以荤食供奉祖先，更不能杀生，祭祀祖先这是民间广泛流行的风俗。因为祖先死后，无论生善道或恶道，而后人用荤食或以杀生等来供奉他们，不单是你家人种下杀因，更添先人的恶业，苦上加苦。故家人应以佛事，或念佛念经，予以回向，让先人得益，才是对先人的最好供品。

问：什么叫做「灌顶」？ 有什么作用？

答：「灌顶」是密教常见的一种法会仪式。谓诸佛护念，以大悲水灌顶，使菩提不退，圆满佛果之意。 但最初的灌顶不是用于宗教上，灌顶仪式起源于印度国王登基时的加冕，相传记载印度恒河之水是从天上而来，称为圣水，当时婆罗门教之祭司常用圣水为国王灌顶。而后来密教的灌顶是得到密法的传承（即传法）和加持，经过灌顶后，正式进行修持此法门。但灌顶之前，必须清楚了解修此法门的要求，自己的能力能否完成。如规定功课每天持咒多少遍，大礼拜，有否指定时间完成持咒数量，须否闭关修持等等，这就是密法的灌顶，而藏传佛教传法是个别传授的。修学密法的要求须依止上师，绝对服从信任及恭敬上师的，跟随着教导修学。但目前普遍性的灌顶，亦即是所谓结缘灌顶，令播下善的种子。

问：西藏密教有「转世佛陀、菩萨」之事，是否真实？

答：密教会有「活佛」或「转世第ｘ世法王」等名称。但不会有「转世佛陀、菩萨」的。要明白佛陀已达到觉行圆满，不用再转世，只会化现世间，为救度苦难的众生。但绝对不会自称为佛陀，或某菩萨。古时有一寺内有两苦恼和尚寒山和拾得，在香积厨修行，后有人发觉是文殊菩萨和普贤菩萨的化现，便马上逃进山隙中，无影无。真正的佛菩萨不会告诉你的，若然有人自称是佛或菩萨的转世，那便要小心。 据藏传佛教「活佛」，华译是转世者的意思。不要误会是活的佛陀或转世佛陀的意思。须知能转世的都是大修行者，具有大悲心及道德，功夫已达到自知时至，及将来会投生哪一家，父母的名字等等。转世后，自己亦会识别过去曾用过的物品。这是多生多劫所修来的，心怀大悲愿力，来人间化度众生。但现今末法时期，社会混乱，并不排除有人挂着活佛或转世法王的名称来敛财行骗，作不好的行为。 真正的活佛或转世法王是宗教领袖的传承，权力的接班人，具有崇高的地位。转世后，亦要经过学习经教、持咒，研续各派的教理，辩论，闭关等种种的训练修持，才可成为大成就者。

问：学佛是否一定要出家？

答：佛法是一门教育方法，以佛陀觉悟的真理来教育大众，整个教育制度是从次第而上，因分有不同程度的学科可以学习，修学者亦分有出家众及在家众。作为弟子（即学生）者可分七众，出家五众是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼及式叉摩那尼。在家二众是优婆塞及优婆夷，七众弟子都是以修学的程度不同而划分。出家以修持戒法较为严格，并且全职投身于佛门，终身奉献，以佛法真理行持及代佛宣言，荷当如来弘法利生的使命，从而摄引众生趣向菩提。能发心出家当然是非常殊胜，但也要看各人的因缘。总而言之，佛陀的教育广博无边，无论出家在家都可以学佛。

问：请问法师人死了是否会变鬼？再投胎时是否一定可以再作人呢？

答：谈鬼谈投胎，有的人以为是迷信，说有投胎轮回，只不过是劝人不要作恶而已。其实除了警惕世人不要作恶，还要明白因果的重要性，我们的生命不只是一期的，会跟着因果而定，所以人死了不一定会变鬼，变鬼不过是坊间之观念，在佛教的角度来说，人死后会按业力而有六道轮回，故不一定入鬼道，也不一定投入人胎。佛教认为人身是相当难得，善业重的人生天、人、阿修罗等三善道；恶业重的则生地狱、畜生、饿鬼等三恶道。是故去处如何，全看自己所做的是什么因了。若生人胎，也不一定生为中国人，或在有佛教文化之地，故今生能听闻佛法，当勤精进修行，好好把握当下，把握今生。

问：师父，有位太太谈到年头跟观音许了什么愿，并许诺年尾会「还神」，供大量红鸡蛋，烧衣纸，我不知道这样的做法是否正确，请法师解释一下。

答：「还神」是民间习俗，是与佛教亳无关系的，佛教没有所谓「还神」的思维。佛和菩萨不是我们凡夫所想，要酬谢，而心中有无量慈悲的大觉者，不贪受供养的，我们可以参看《观世音菩萨普门品》中了解观音菩萨慈悲度众生，救苦救难，从来是不问得失，不问酬劳的。而在佛经中载，阿难尊者问佛，以什么供养佛最好呢？佛说：「诸供养中，法供养最。」即是以佛法作利众的事，可见佛的心是多么的清净，若问供养，反而是鼓励人们做利众的事，就是对佛最大的供养了。

若以美食来供佛，来表敬意，也要以合适的供品，不要像有的不了解佛教的人，竟以酒肉及烧衣纸供佛，实在罪过。而鸡蛋是卵生众生，当然不宜用以供佛、菩萨。

问： 放生意义是什么？

答：「放生」二字，放是释放救拔的意思，生是指一切有生命的动物称为众生。佛教慈悲为本，对一切众生，（异类动物），起爱护平等心，如被人擒或被关甚至杀害，命在垂危之际，将之买回，经过仪式，三皈，说法，释放大自然，令之逍遥自在，假使命终也得超升。每个众生都有灵性，都有其父母眷属。所以放生能得长寿，康宁，眷属和睦。社会上人若能放生、护生，世界也就和平安定。有偈云：「欲知世上刀兵劫，试听屠刀半夜声。」放生功德无量。

问： 请问法师, 如未相识已是仇人, 这是否表示我们前生己结怨, 本人身边有两位女小人, 苦缠着我, 使我十分烦恼, 请问法师可有方法可化解这种仇恨, 当我心烦的时候, 只好念着心经, 求法师指引, 谢谢!

答：你问的问题是未相识己是仇人？这个「仇」字是自己心生瞋恚，怨恨，所以才会有仇人。佛教重视因果，如果自己没有对不起人，若对方对你不好，令你烦恼，这是有前因，应想过往曾对不起人家，烦恼应该面对它，放下它，解决它，你身边有二个女小人苦缠着，但她们为什么要缠你？先要反醒自己，也要与对方讲清楚，不要反目成仇，怨结要及时解决，勿把怨结加深，或带到来生，有谓：怨怨相投何时了呢！既知是有因必有果，现在所作行为要谨慎，时刻注意自己待人处世。你己有念心经，是很好的，再抽暇听闻佛法，多念佛、诵经求忏悔，使业障消除，冤结渐渐释解，人缘也自然会好，家庭便美满。

问： 请问法师，念观音菩萨圣号，能生西方净土吗？

答：念观音菩萨圣号能生西方净土。观音菩萨及大势至菩萨，都是阿弥陀佛的二胁士，常住极乐国土，辅助阿弥陀佛接引众生，若念阿弥陀佛名号，临命终时，阿弥陀佛来接引你，也可能观音菩萨、大势至菩萨与阿弥陀佛一起来接引你，但最重要是发愿，愿生西方。故念阿弥陀佛、观音菩萨、，大势至菩萨圣号都是一样的，只要对于那一尊佛、或菩萨的圣号契机，一心专念，临命终时即得往生西方极乐国土。

问： 请问师父，佛前供水在共修会时，是否要打开？

答：你这共修会时，是什么时候？下午、晚上或早上共修，如果下午、晚上还在搞这供佛水那就不对了，供佛水是早上，早课或者上午念经、共修之前，把煲好之供佛水，或蒸馏水倒在供佛杯里，念经或共修时，不需要打开，这供佛水可以喝。寺院里一般情况，到了下午晚课时候，将这供佛水倒在出食杯里，用来蒙山施食，供佛水也可以浇花上。 佛力无边，不可思议，只要你心诚，感应就灵，不是要打开供杯，共修时，经就念进去，不打开经就念不进去，打开灰尘走进去反而不好。

问： 请问师父，老人家没有归依三宝，只念「阿弥陀佛」佛号，可以往生西方极乐世界吗？请师父开示。

答：三宝者，有常住三宝及自性三宝，前者属事，后者属理，请参阅「皈依三宝的意义」一书，内详。你所问的问题，是要皈依三宝，因为事理要分明。有些居士执理废事，也有些执事废理。执事废理者，不明自性三宝，虽有念佛，只向外求；执理废事者，他认为心中具有佛就够了，不必皈依，即使认为阿弥陀佛是我的师父、我的老师，我信佛就可以了，不必再皈依三宝，这种情况表面看来也没错，但阿弥陀佛只是三宝之一，还有法和僧二宝，其实佛、法、僧三宝是一体的。如此执理废事，便事理不圆融。既然释迦牟尼佛是你师父，你是释迦牟尼佛的弟子，法是佛所说的道理，僧团是佛陀所成立的，你为什么不皈依佛、法、僧三宝呢？所以希望老人家，若然没有归依三宝，只念阿弥陀佛，能尽快皈依三宝，再加上念佛、发愿往生，西方有份。

问： 请问法师，我们人活着是不是靠意识力生存，意识从哪里来，死后往哪里去？

答：关于我们活着是不是靠意识力生存这个问题：是的，这意识我们佛家也叫神识，世间人所说精神，我们这个肉体和精神和合才能生存，如果身体坏掉，意识便离开这个身体，专是一个意识不能成立，假使这个身体没有意识，这身体也不起作用，意识与肉体二者和合才能生存，我们人活着是靠意识力生存的。意识从哪里来，死后往哪里去？万法唯心所现，唯识所变。意识从哪里来？是从一念无明所动，如水起波，起幻无穷。身体是异熟果，经云：「欲知前生因，今生受者是，要问来世果，今生作者是。」死后往哪里去？所讲：十方法界天堂地狱皆由心造，现在播下的什么因，将来所受是什么果，也就是死后往那里去的路。佛门里面禅宗，有一千七百多个公案，这是其中一个：「生是何来，死是何去？」为更加明白，要自己去！

问： 师父慈悲，是否在任何时间，吃素之前都要念供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，断一切恶，修一切善，度一切众生？

答：这也要看自己的情况。如果这个场合容许你这样念供养，是可以的；假如不方便，可以心念，也不一定要合掌，要看当时的环境，因为和我在一起的人，看见我这样念的时候，会影响他们的看法，又或者你们居士在家里，未必全家人都信佛。恐他们不喜欢，你要看情形。不单是吃素之前要念供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，断一切恶，修一切善，度一切众生。总之在吃饭之前，都要想一想，饭食来之不易，所以把这碗饭来供养三宝，同时发愿，只要我有生命，我有呼吸，要为大众做点好事。愿自己能断恶修善，起一个惭愧心、一个报恩心、一个回向心。食饭之前念供养及发愿是好的，环境条件不方便时可心念，至于口念与否，可酌情自量。

问：华严经里说善财童子经过五十三参，唱华严字母四十二个字，唱字母方能成佛，我们在家居士修读唱诵华严四十二字，可以进入般若波罗蜜门吗？

答：当然会呀，「华严字母」根据「华严经」，共有四十二个字母，由善财童子向众艺童子学请教得来的，即是众艺童子向善财童子传授这四十二个字母，叫做修学菩萨行的「字智法门」，四十二个字母，就是四十二个「陀罗尼」，但不能用文字来解释，好像我们持咒一样，也是不能用文字、语言去解释。唱诵华严字母功德很大，正如华严字母的总回向中所说：「四十二字妙陀罗，字字包含义理多。……梵韵满娑婆，功德大，法界沐恩波。四生九有，同登华藏玄门，八难三涂，共入毗卢性海」。你们发心唱诵华严字母，这是很难得的，如果唱得好，发自真心，令内心平静下来，不但居士，四生九有，一切众生都能入波罗蜜门，即同登华藏世界彼岸而成佛。

问：师父慈悲，请问法护组的任务是什么?

答：护法的任务，每间寺院的要求不同。寺院是修学又是弘扬佛法的地方，需要各方面的护法人才，例如要打字，把数据输入计算机，你会打计算机就去打计算机；如果有人设斋供众，便要切菜煮饭；需要人手做清洁，你会扫地就发心去扫地；这几天来本寺听讲座的人很多，一日数次有人发心去洗厕所，这不是说他没有其它才能，而是他肯发菩提心。如果你说护法的任务一定要懂得打计算机，若然不会打计算机，就做不成这个护法了！所以要根据寺院的需要、自己的能力、发心的程度去护法。无论做任何事，如果内心谦下，外行有礼，这两句话很重要，所谓对自己有要求，对人家能宽容，用个欢喜心、平常心，尽力而为，这样才能从护法当中求福修慧。

问： 法师慈悲，请问很多道场缺少义工，多做义工，会不会影响修行？

答： 这个问题，要看你自己会不会修行。在一个道场做义工时，对每一件事或每一个人，都要有欢喜心，不计较、不求回报，这就是修行。假使你做了事情或做多了事情，付出了体力、时间乃至金钱，不但得不到表扬，有时反而受到批评，这时候你能不能接受，会不会产生烦恼呢？这都是考验，修行是在磨练中成长的。有一种人在道场时间长了，司空见惯，对三宝缺少了恭敬心，对师父不在乎，对其他一切人事样样都看不顺眼，执小节，妒忌、骄慢、起种种分别心，产生种种烦恼。俗语说：初信佛时大殿柱也是佛，时间长了佛变成大殿柱。这样对自己的修行会做成障碍，也给人家带来麻烦。 为道场做义工，这是修行的好机会，当生欢喜心，默默耕耘，只管付出，不问收获，自已不会生烦恼，更不会把烦恼带回家，这是真正做义工。至于去多几个道场做义工，这当然是好，但要衡量自己的时间及体力，还要看自己有无定力，因为道场去得多，对人事方面接触多，心念容易散乱，那就找一个自己觉得有缘的道场，在那里专心护法、修学；当有了定力后，时间也可以抽得出来，体力亦应付得来，你可以选择去多个地方做义工，一边做一边学，看得多，学得多，学习无量法门，对自己修行也是一个好的训练。总之发心做义工是好的，对修行不但没有障碍，而是一种增上缘，福慧双修，双管齐下，求福修慧，往生有分。

问： 请问师父为何要绕佛？绕佛有什么意义？谢谢。

答：修行人用功办道，动静要结合，坐的时间长了，身体要动一动，绕佛、经行、跑香，能速进血液循环。不论身体在动或在静，心都要保持平静，不忘正念。初学佛人，坐时比较容易摄心，身体在动会影响心念的专注。要练习动静都能做功夫，在绕佛、经行时，你可将大地当木鱼，脚是木鱼槌，一步一佛号，右脚踏地时念「阿弥」，左脚踏地时念「陀佛」…。一句佛号，坐能念，动也能提起。渐渐于行、住、坐、卧中都能运用自如。

问： 请问师父，有法师说：「天堂不在天上，地狱不在地里」，师父的见解如何？

答：这个问题，可以分两个方面，对理来讲，天堂地狱在自己心中，不但是天堂地狱，而且十方法界、佛、菩萨、声闻、缘觉、六道一切众生（包括地狱），都是在我们心中。为什么这样说呢？有个很易懂的例子：人在苦恼之时，见到好看的东西根本不会去欣赏他，好吃的东西都觉得没有味，最好的环境都不称心，时间过得特别长，不容易过，这就像在地狱里受苦一样；如果心情好的时候，虽然环境不好，也觉得如意，感觉时间过得很快。再者，我们念佛因就和佛相应，我们的心当下就和佛打成一片，现前就是佛了。我现在发菩提心，行菩萨道，就是菩萨。乃至行五戒十善就与三善道相应，存有贪瞋痴三毒心便是在三恶道了。对事来说，天堂地狱不可否定！是有天堂亦有地狱，欲界、色界、无色界，直（竖）来说，二十八层天，横来说，举忉利天，有三十三天，地藏经里面说：有十八层地狱，五百地狱，无量地狱，天堂地狱是由心主使身口去造种种的业，播下这个因，结了相应的果，所讲：因和果是丝毫不差的，如是因如是果，对事来讲，有天堂，有地狱；对理来讲，心净即国土净，如八关斋，我们不造业，不去犯法，地狱都关闭了，天堂也不存在，因为心净，本身所在地就是天堂了，天堂地狱一切唯心造。

问： 请问法师，在家居士是否可以在法会上，宣读文疏？

答：宣读文疏，是一种善巧方便，佛教有无量法门，根据众生需要，宣读文疏，这是恒顺众生，因为佛事门中不舍一法。初信佛者比较执着，觉得宣读文疏，有名有姓，佛菩萨才知道。实际理地不受一尘，只要你发心，不论读与不读，佛都会知道。至于在家居士在法会宣读文疏一事，如有出家师父，当然要请师父主持法会读文疏；若没有师父在，需要读疏，居士去读，也是一种方便，现在也有些道场，在家居士当维那，居士讲经，这种发心是难得的，做法会时主要有诚心，注意威仪，心念专一，求福修慧，恭敬三宝，如法如理。法会是一种「以俗勾牵，令入佛智。」所谓：信佛要进步，勿停留在做法会上，要勤修戒定慧，开发自性，这才是真正法会。

问：请问师父受了在家菩萨戒的居士，可披缦衣否？

答：受在家菩萨戒的居士，或受五戒的居士都可以披缦衣，但绝对不可以披五衣，五衣是出家人三衣之一，是名福田衣，把一块布割开五行，每行再截开一长一短缝成，又名劳动衣，在劳动时如扫地、洗碗等披上。五衣的作用是要使自已生惭愧心、忏悔心，令舍弃欲望；又能树立威仪，令众生欢喜，给众生种福田，自他两利。缦衣，又名钵咤礼忏衣，是一块布没有割开的，所以不是福田衣。受了在家菩萨戒或受五戒的居士只可披缦衣，用作礼佛求忏悔。

问：请问师父，弟子是初学佛的人，在普门品偈里，念彼观音力，大火不能烧，大水不能漂，是不是我们跳入大火不能烧，或者跳入大海不能漂。

答：佛法有事与理二个方面，对事来讲，诚心念观音菩萨名号或恭敬供养观音菩萨，有不可思议的感应。以前有个柴夫，见到一个木头，心想将雕成观音菩萨，就将藏在门后。有一天在山上砍柴，见起火了，火势猛厉，看到自己屋顶现出白衣观音菩萨，回到家里，一点都没有受到火灾损失，他很相信这根木头观音菩萨的灵感。理来方面说；火指我们内心的无明火，烦恼、愚昧、欲念、瞋恨心，比老虎、毒蛇还厉害。若称念；南无观世音菩萨……，把自己的心火平息，能降龙伏虎。水；是比喻爱河，有河流，即烦恼流，从此岸娑婆世界，到彼岸西方极乐世界，中间距离河流抵柱，不能通往，观音菩萨，像一个船，将此岸渡到彼岸。我们一心称念观音菩萨，感应自在目前。

问：请师父慈悲解答下列的问题，谢谢﹗在寺院拜佛，有大雄宝殿，天王殿，观音殿，地藏殿，伽蓝殿，祖堂，请问有次第吗？应先从那一个殿开始呢？

答：寺院是有很多的殿与堂。从三门进入寺院，有四天王殿，见到弥勒菩萨，一问讯，再到大殿礼佛三拜，可以不用拜垫，五体投地在东单或西单拜，不一定走到大殿中央，无论在那里拜，佛菩萨都一定知道的。大殿里有个主垫，这是大和尚礼佛用的。还有，若有人在拜佛时，不要在他前面走来走去，不要喧哗，不得衣缠颈或腰及置肩，不可随便涕唾或吃东西。总之到每个殿与堂都要有恭敬心。不一定每个殿堂都一一去拜，拜一佛即无量佛，无量佛即一佛，最重要是有诚心。

问：在寺院共修前后，我们义工要在佛前布置或收拾，但有很多信众在礼佛，我们接受得起别人的礼拜吗？

答：是接受不起别人礼拜的，出家师父们也接受不起。信众说顶礼师父时，师父多答曰：「礼十方诸佛」，并没有接受人家的礼拜。有说：「受人供养快刀割肉，受人礼拜乱箭射身」。所以说明你拜的是十方诸佛，不是在礼我，我没有受礼之心，根本没有这个念头，这样才对。你们义工要在佛前布置或收拾，不是特意站在那里接受人家礼拜，是为了工作所需。但也要看情形，若有人在礼佛，衡量一下事情可否稍等一会才去做呢。信众也要自觉一点，法会完毕要清场，应该要懂规矩，尽量不在此时、此地礼佛。义工为着道场布置或收拾，是为三宝，为众生需要，这个都是可以的。

问：法师慈悲，请问对生活忙碌，想发心修行的在家人，应用什么方便，又有次第的方法，来修学佛法，请法师开示？

答：忙碌的人修行，应该多念佛。《无量寿经》云：佛陀于因地修行时，曾发四十八大愿，只要有人致诚念阿弥陀佛名号，即得往生极乐世界。其中第十八大愿说：「若志心信乐，欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。」佛陀慈悯众生，每日能有十个念头与佛相应，便可生西方！宋代慈云大师对最忙碌的人说，每日念十气佛，早晚定课，面朝西方或窗之方向，合掌称念：「南无西方极乐世界大慈大悲接引大师，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。」可念阿弥陀佛四个字或南无阿弥陀佛六个字，呼出去一口气之长短去念，用意不用力，共念十口气，回向时发愿求生西方。除此之外，于行住坐卧中多念佛，令思想专一，临命终时即得往生极乐。讲到修学次第，首先要皈依三宝，皈依是舍邪皈正，听从师父之教导，并以戒律为做人之守则，进一步，再受持五戒，以念佛来摄心，念佛有四种方法，不论持名、观想、观像或实相念佛，看看那个方法比较受用，自己去选择。

问：请问法师，什么是布萨？又插香于大殿门外的香炉时，要把香分开一枝枝，还是一束束插入香炉内呢？

答：先讲布萨，布萨即是诵戒。出家众受了具足戒、菩萨戒，都要每半月半月诵戒。诵戒是以戒本所说的来与自己对照一下，把已接受的戒法、戒条、戒行在这半个月内，看看做得如何？所谓有没有违反戒法。诵戒好像用一面镜子来照一下自己，反省自己有没有缺点。做错了，马上要忏悔，再从头开始，把事情做好，把错的地方弥补过来。在家居士受了菩萨戒，也应每半月半月去布萨。　第二个关于插香之问题，如果你手上拿着三支香，当然分开来插，不要整束香插入香炉内，三支香约一寸二距离。带去寺院之香如果太多，可以放在寺院里，交给常住或负责香灯的师父，在寺院里做早晚课或做佛事时帮你点，功德也是一样。

问：师父慈悲，我在一间在家人管理的佛堂里帮忙插花，他要我把供佛的花整理好，供奉在功德堂，不知这样做对吗？谢谢师父。

答：供佛之花要修剪好，勤换水，是很重要，才有功德。将供佛花整理后，拿去功德堂供，要看情形。这是一种方便，花如果还是新鲜，也是可以的，因为不用天天去买花，又能节省资源与金钱，假如有人拿钱来常住做功德，指定用来买花，那就要用来买花。戒律于这方面有详细的分析。常住分有常住常住和十方常住，常住二个字，是不动义，常住物，是属于不动产。十方常住的东西，可以用到其它寺院里，所谓十方来，十方去；至于常住常住之对象，是属于某个常住的公共财物，不可转移。信众来布施或做功德的时候，他的金钱乃至任何东西，都要问清楚，是用作什么用途的，因为专款专用，买砖就得买砖，买瓦就买瓦。

问：师父慈悲，请问受了五戒在家居士是否要吃长素？如果没有吃长素，是否不如法？

答：很多人有问这个问题，五戒之第一戒不杀生。如果我说受了五戒，可以不吃素，你便会随便放逸，开始时吃肉边菜，慢慢会吃菜边肉，甚至越吃越多，越吃越大块了！可是如果说受了戒一定要吃素，可能很少人发心去受戒。我在法国的时候，也有信众曾提出这类问题，年轻的中国移民差不多个个开餐馆，有时食剩的东西，都要自己吃掉；年纪大一点的要带孙子，孙子剩下来的东西也不舍得倒掉。只可以鼓励她们，已皈依三宝，要发心受戒，未能吃素者，引导他们先食三净肉，即不见杀，不闻杀及不为自己杀。五戒如果不能全部受持，可以受四戒或三戒，这是多分，受持二戒，是少分，能做到一条戒，就是一分优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）。令其发心，慢慢受持五条戒，成为满分优婆塞、优婆夷。但无论五戒中受了多少条戒，一定要发愿，发心吃素。

问：请问法师，弟子学佛需要学结手印吗？结手印的意义是什么？请法师开示。

答：学佛与结手印。在用功时需要结手印，不单是持咒，就能去除恶煞，打坐时也结手印，把左右手之大拇指轻轻黏起来，置于小腹，使血液循环和畅通，让精神轻轻松松地去凝聚潜意识中的「灵觉意识力」！绕佛径行是一件很庄重的事，也要结手印来显现佛子之威仪、规矩。手印是印契，又名「三昧印」，三昧是定，显示诸佛菩萨本性的形状。其后演变成手指所组合的手形，是「身、心、灵」的坚定意志力，佛教的修行从锻练心灵、锻练身体、累进修业，才能练成不可思议的力量，是佛教高僧修行的一种重要法门。

问：请问法师，万法皆空，万法包括因果吗？

答：这问得好！这个问题要分事理两个方面，事方面来说，有因必有果；对理而言，因果体性本空，如忏悔偈云：「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔，」这个讲的是理，罪是从心所造就出来的，心若空时，罪跟着也空了，心罪二者俱空，那里还有因果之存在？万法皆空。但未到此境界，不可执理废事，有两句话：「宁愿执有如须弥，不可执空如芥子」，不知大家明白否？宁愿执有，即是有因有果，有西方极乐世界，有菩萨道可行，佛道可成，有修有证，执有如须弥山之大，如此才不会把因果都空掉；切勿执空如芥子，即是说如芥子一点点空都不可以执，所谓宁执有，不可执空，否则会昧因果。但从真理角度来看问题，万法皆空，就如忏悔这个例子，心已把一切空掉，何来有因果？万法唯心，就说明时刻要把握好这颗心。

问：请问法师：我们居士团体，有法会时，请法师来主持法会，佛前要点香，出食台的香应在法会前点，或让一位在家居士站在出食台边合掌，待法师拈香问讯后才点，这样做是否如法？

答：先讲一下出食台的缘起，据说是「鬼子母神」，被佛陀感化，成为一位护法天神。可是她的食量实在很大，一直无法减少，常常感到饥饿，填不饱肚子。于是佛陀命令僧人们在吃饭时，施放一些食物在出食台上，以七粒米或是指甲长的面条，透过观想及大众的加持，施食给鬼子母及游走在阳间的众鬼魂，愿他们都不会饥饿，同得饱满。后来，僧人们也效法佛陀，在佛寺的大殿旁竖立出食台，每天早、午由僧人出食，晚上则在做晚课时出食给鬼道之众生，如是就成为佛门的一个仪规了。至于点香，一般来说，在做佛事之前，先点好佛前的香，如有出食台，可以一起点。是否让一位在家居士站在出食台边合掌，等法师拈香问讯后再点，这就变成多此一举，不必要了。做任何法会或早晚课，大家不宜走来走去，即使是香灯师，或负责香灯职位者，也不要随便走动，否则会影响法会的尊严，打扰众人的专注心，就算有特殊事，动作尽量要轻，不要妨碍他人。法会主要是令大众摄心，才能如法。

问：请问法师：我们这里信佛的人很多，受五戒的人很少，有受戒的都是七、八十岁的老人。有人说受五戒要年龄大才好受，请问是否真的？

答：受五戒和年龄完全不搭格，没有关系，主要看你自己的发心，能够做到多少条戒。能受持五戒，就是满份的优婆塞／优婆夷。男众称为优婆塞，女众名优婆夷，即近事男，近事女。如五戒里有某几项还未能做到，就不要勉强，可以先受四或三条戒，成为多份优婆塞／优婆夷。若只能受持二条戒，是少份优婆塞／优婆夷。假如只能受持一条戒，便是一份优婆塞／优婆夷。在一条戒之基础上，要渐渐再增加，达到五戒圆满。其实，受持五戒是做人的本份，能持一条戒有一分的功德。人命无常，不要等年龄大了才去受戒，也不要等待以后能够做足五条戒才一起去受。有云：人身难得，佛法难闻，希望大家既闻佛法，就要发菩提心，受持戒法，做到满分。

问：请教师父一个问题，什么是「无住而住」？

答：「无住」就是金刚经所说的：「应无所住」，所谓：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六尘(色、声、香、味、触、法)。这样，我们妄念纷飞的思想，应专注在那里才适当呢？凡夫的思想，可谓前念未过，后念已来，「而住」说我们的心念，在修行之过程中，要找个寄托位，所以要持戒，或选一门入手，如念佛。这样，修道人就把杂念收摄起来，根据《楞严经》所说：「制心一处，何事不办」，意思是，只要你能够集中思想，这力量，非同小可，把所有杂念，住于正念，透过持戒为基础，念佛来摄心，烦恼可以转为菩提，生死转为涅盘，达到无住于烦恼，而住于菩提，无住于生死，而住于涅盘，这就是「无住而住」。

问：师父慈悲，请问在居士团体的佛堂，用餐后剩下来之食物、水果等，应如何处理？可以分给信众吗？要请示谁呢？

答：佛堂或寺院，最好有佛、法、僧，三宝住持。若是居士团体、居士林，也应有领众负责人。寺院一草一木，都有伽蓝及护法神等看管着。有谓常住常住及十方常住。常住常住者，所说的常住物，包括殿堂、山林、树木等，属不动产，过去、现在、未来，三世可存，任何人不得占为己有；十方常住者，说的是常住一切财物，供十方僧用，不得转让俗人，也不可分，更不应自取或教人取。 你问的问题，居士团体的佛堂，剩余食物，水果等，是有开缘，可以分给信众，因为做完佛事活动，大家都要回家，剩下来的饭菜，存放久了，容易坏掉，变成浪费，很可惜，又折福。如果怕侵损常住，可将食物转为金钱，放在功德箱内；也可以待下次有需要时，买东西过来。至于要向谁请示，应向负责人或当职者说明，或由负责当职者安排处理。公开不犯。

问：请问师父，为什么弟子每次念佛的时候都没办法观想到佛在心中。要用什么方法才能成功？

答：观自己心中佛，这确实是一件难事。六祖大师说，本来无一物，哪里还有个形像可得？倒不如用观他佛，如观想、观像或念佛来降伏自己之起心动念，显出自己心中佛。观与想大同小异，只不过观是细，想是粗，观是观察、思维的意思，想是想象，如日常的思想妄念。如何观想？可把自己观想在草地上坐，在蓝色天空下，有西方极乐世界，有佛在我目前，忆念不懈。又观像者，你可以把一尊佛像看熟，然后闭起眼睛，来观佛之相好庄严，从小观大，满虚空法界，专注不移，历历分明，在我面前。因心粗境细，佛三十二相，比较难观，可以选其中一种，如佛头顶肉髻或胸前卍字，这二种相是佛劫修因，功成果满的一种智慧结晶，魔是不能化的。有人为了观太阳，特地去看太阳落山，所谓日落悬鼓，太阳好像鼓挂在山头，先将太阳看熟，闭起眼睛，妄想来了，太阳看不见了，便睁开眼睛看看，再去作观，如是开眼合眼，集中力量，专注思想，或忆佛念佛，制心一处，豁然通达，何事不办，什么都会成功，成佛在目前。

问：请问法师，什么是布萨？又插香于大殿门外的香炉时，要把香分开一枝枝，还是一束束插入香炉内呢？

答：先讲布萨，布萨即是诵戒。出家众受了具足戒、菩萨戒，都要每半月半月诵戒。诵戒是以戒本所说的来与自己对照一下，把已接受的戒法、戒条、戒行在这半个月内，看看做得如何？所谓有没有违反戒法。诵戒好像用一面镜子来照一下自己，反省自己有没有缺点。做错了，马上要忏悔，再从头开始，把事情做好，把错的地方弥补过来。在家居士受了菩萨戒，也应每半月半月去布萨。

第二个关于插香之问题，如果你手上拿着三支香，当然分开来插，不要整束香插入香炉内，三支香约一寸二距离。带去寺院之香如果太多，可以放在寺院里，交给常住或负责香灯的师父，在寺院里做早晚课或做佛事时帮你点，功德也是一样。

问：请师父开示，佛教有净土宗、密宗、禅宗和其它宗等等，我们要修什么法门最为方便？

答：修什么法门最为方便，要看个人的根性。佛教有十宗之多，除了成实与俱舍两宗属小乘佛教，其它都是大乘。近代中国盛行五宗，即禅、教、密、律、净。禅宗明心见性；教宗转识成智；律宗束身摄心；密宗即身成佛；净土宗花开见佛。净土法门，乃如来一代时教中之特别法门，有阿弥陀佛的誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，自他两种的力量，双管齐下，这个成功率就高，速度就快，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，都得往生西方。永明寿禅师说：「无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。」印光大师开示：「净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土之最要一关也。」

问：请法师慈悲开示 念佛怎样念？

答：念佛有四种，持名、观像、观想、实相念佛。持名念佛，就是常常专持「南无阿弥陀佛」这六字洪名。如《阿弥陀经》所说：执持名号，嘴念耳听，从耳归心，或忆佛念佛，一句一字都很清楚，一步都不放松，将妄心收摄，达到一心。观像念佛，请一尊阿弥陀佛的像，先把阿弥陀佛相好庄严像看熟，历历分明在我面前，三十二相，八十种好，头上肉髻，这是佛经过三大阿僧祗劫修成的，胸前的卍字，卍字有吉祥，等六种的意义，魔都化不起来，我们心粗境细，可选一观来念佛，也很容易得到念佛三昧，得到一心不乱。观想念佛，不需要佛像，观想面前有西方极乐世界，有阿弥陀佛，你可观想阿弥陀佛像，从小观大，从远观近，根据你自己受用而定，也可观想这一首赞佛的偈颂，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」也会得到念佛三昧。实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时我与佛打成一片，能所双忘，竖出法身佛。前三种是事念佛，后一种属是理佛，你用前三种方法去选择一门入手，持之以恒，事有显理之功，这样能见到自性佛。

问：我想请问一下法师，如果与一个做事很随便的人共处共事，所谓脱了之鞋都随意乱置，我如何摆平自己的心态？

答：你可试用以下三种方法，第一种是在适当方便时去开导他，把自己端正行为去感化他。假如没有这种感化缘份与能力，可用第二种方法，离开他。假如说，我工作单位有这样的同事，或者我家庭有这样的人，不可能离开，要怎么办？只有忍耐他！不管人家对不对，我自己一定要做对。你看看这三种方法，要采取哪一种，自己用智慧去选择吧。

问：很多人不敢去放生，原因是他们认为放了某种动物，就不要再吃它的肉，如今天放了鲤鱼，我及家人便不要吃鲤鱼，我也有这个想法。请法师慈悲开示。

答：放生后又再买回来吃，很矛盾，是讲不通的。这样去放生，能够以功抵过吗？应从两个方面去看问题：那就是护生和放生，护生是为了培养自己的慈悲心，其最终目的是令自己发心茹素，不再去造杀业。日常生活中，戒杀难做到，可以先吃三净肉，即不见杀、不闻杀、不为我而杀；进一步来说，只吃肉边菜；有机会时，也可以去放生。这样，放生和护生便可以同时进行，待因缘成熟，自然会切实茹素，那么天下的杀业也不会与你有关连了。

问：请教师父一个问题，什么是「无住而住」？

答：「无住」者，金刚经教导我们，不应住色生心，不应住声香味触法生心。有谓六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不应住于六尘（色、声、香、味、触、法）。但我们有思想，有所住，前念未过，后念已来，妄念纷飞，往往住在人事、金钱、感情、名闻利养，总之所住的事情可多了！不是过去就是住在未来，不断追求及计较得失，成为自己烦恼痛苦的根源。 「而住」是告诉我们，于一切法，心不染污，无论待人处事，吃饭穿衣，在日常生活中，守护正念。根据《楞严经》所说：「制心一处，何事不办」，意思是，只要你能够集中思想，这个力量，非同小可，但可选一法，如持戒念佛来收摄妄念，可达到无住于烦恼，而住于菩提；无住于生死，而住于涅盘，这就是「无住而住」。