（第一讲）

好，各位同修，我们一起先合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请大家放掌。

各位晚上吉祥。一切法皆是因缘，这么晚了，还打扰大家。因为现在在一个非常时期，大家基本上都安住在家里面，不必去乱跑，还在假期。借此机缘，我们也来仗这个外境，促使我们发心，所以呢，也有一些同修来提议，设了这么一个九点才开始讲，半小时。因为闲着也是闲着，在家里待不住，除了看电视，修呢，念佛也念不起来，看电视呀、吃一吃呀、聊一聊呀，都是一些无意味话、无意味事吧。所以不如还是在这里，我们再闻思闻思，建立一个闻法的因缘。

这次的主题，我们计划是每天这样的半小时，当然可能内容也会涉及到当下的一些，我们现实生活中的一些因缘，然后怎么用佛法来看待，怎么来匡正我们的身心，建立我们善于取舍、依照因果而行的这个见解。

当然这段时期，我们计划是把《安士全书》里边的一些戒杀放生、断欲，乃至导归净土，跟大家分门别类的说一说。也可能以后的这个内容中，就具体发生的事情，或者我们的学修心得，或者大家也可以在下面评论中提出来的问题，我们进行专题解答，反正就半个小时的时间，每天不去空过它。因为你看，现在普陀山观世音菩萨也常说到，“念念不空过，能灭诸有苦”。那我们也说“天天不空过，能建立正见”，希望有这样的功用吧。

今天，我说从哪里讲起呢，就是从一个“善”字吧。因为一直在讲大经大论，不是说往生，就是说心地法门，就是说空性呀、明心见性呀。但是所有的高妙法义，如果没有我们从人的层面，人的伦理道德开始启建，开始起步，作为走向的话，是很难越过这样的一种人世间的法，而直接跳到这个断无明的法境。当然也许有这样的人，可是特别是这个时代来讲，很少很少了。

再一者，我们实际上，咱们也不说非佛弟子，就从佛弟子而言，很多时候，我们现在善法修得并不够。我有时候也会有一种感悟，就是好像空法还好修，善法很难圆满。就是善良，就身口意，行十善业道。这是在我们这个时代来讲呢，好像一件非常极其困难的事。

所以我们可能是失去的太久了吧，大家可以扪心一下。一方面，你比如说，我们已经没有一个界定的标准，在大家共同的这个观，这个人生观也罢，我们现在常说一个名词，叫三观。常说三观不同嘛，三观不同呢，说明他还有观，有碰撞，有自己的主见、观点。

现在，我们很多时候，落入到一个好像是集体没有一个界定的标准，就是集体无意识。到底什么是善恶也搞不清楚了，不断地在滑落。那么这个时候，我们就会一味地去纵自己的业习，因为我们的阿赖耶识里边一定是恶业种子比较多的。没有界定标准。

另外一点就是说，不善于反思、反观、反治自己的身心。大家都是道人，都号称修行，包括我自己在内，我们也是，都有这样的一种无奈，越到末法，越到境界临头的时候，很难，就是看别人怎么样可以，就是不针对自己，很难把自己的这个反转过来，转念，转行，转当下的愿力，都很少有这个能力。

这方面就是需要我们，特别是佛教徒，我们要提升自己的一些素养，甚至说文明礼貌，做人的素养，最根本的素质。很多时候，我们都是在集体下滑，或者集体相互安慰，集体互相给找借口，说这样就可以，不要执着，要圆融，要这个自在。

但是，正因为没有在那个斤斤计较上去相互做增上，导致我们现在很多时候，就没有文明素养。甚至自己在丑态显现的时候，还会去取宠，还会用佛法的这个教法来给自己找借口。实际上，就是你连人道的行为，已经这个时候不具足了。

而且，很多时候是，在一般的境界中可以，还能够有模有样，或者说装模作样吧，但是一旦境界来的时候，不行。

最根本的一个，还有就是集体一个价值观的问题了。常佛法里面也有一句话，叫做“曾以为非，今则为是”。就是原来大家认为这样的事情怎么可能去做呢，不要说佛教徒，非佛教徒也不会去做。那慢慢滑落到，非佛教徒可能人家不在意了，但是佛教徒你不可以去做，还能守得住。

慢慢慢慢，大家都不管什么佛教徒不佛教徒，都在做了。做着做着，习以为常了，那么就会给自己找到借口。

所以这就是我们共同来发心，建立这样的一个九点闻法半小时，虽然时间不长，借机也算是增一点福慧，忏悔我们每个人无始劫来一直还藏在那儿、储存在那儿、而且随时都有可能发挥的恶业。因为恶业发展起来的话，是非常可怕的。

你看我们现在，为什么说这几次开示的主题叫“改过迁善”，也就是说，害怕我们越修越执着，我慢生起来的时侯，根深蒂固就难以回转了。借这样一些大德的开示，这样一些经典的这种善书。这次，我们讲的内容是清朝周安士居士所著的《安士全书》。

它的全部部分里面大概有四个内容，一个是作一些《文昌帝君阴骘文》里面的一些典故呀，说辞。另外一个就是说戒这个杀生，《万善先资》。还有一个《欲海回狂》，因为最容易犯的就是杀生，最难守的就是欲望。所以说印祖把周安士居士的《安士全书》，他认为是挽回世道人心的第一善书。在民国年间，实际上，它的影响度是非常广的。

现在，因为我们的心太躁了，因缘中也不具足这样的福报，所以很多时候，稍微有一点古文式的书就已经看不懂了，没心思看了，还有一篇一篇的。所以，为什么要弄成半个小时讲法，就是现在太长了，我们也没有定力，没有耐心看。这么半个小时，就恰到好处吧，能受用一点算是一点。

印祖曾经把《安士全书》，作为当时很有名的一个佛教书籍流通处，就是苏州的弘化社，把它作为保留的、常备的流通书籍。因为它能够把世间的善法，还有出世间的空法，心地的法，乃至特别是往生净土的法，能够糅合得相当的完美。

所以，我们学习几则这样的典故或者这种教导吧，既能够可以说以史为鉴吧，运化在我们的生活。另外一个就是说，当有所为，有所不为，能够摒弃恶业，广种善行，特别是戒杀护生，节欲保身，最后导归净土法门。

实际上，在我们这个年代来讲，能把这两大头等事能照顾好，不要太泛滥，稍微有一些节制来讲，已经就是真的是说才可能学佛修净土才有点门，有点资历吧。

当然我们学的时候，也要请大家发一点点心。因为发心最重要。如果我们大家一直在道上，你会越来越发现，所有的核心法就是发心。这个因果，这一个种子种下去，往哪儿走，往哪儿长，长成什么样儿，全凭这个发心。一样的事情，有可能发心不同，就是天壤之别。

所以为什么越来越能够体悟到说，深信因果的人，才能大明心性，说菩萨害怕因，凡夫才计较果，这些话，我们常听，但是你有没有尝到这个味，或这个味在你的心地中有多浓，就取决于我们有没有用心吧。发心。

第一个就是我们要发恭敬心、希求心。为什么这么说呢，这样的话，我们才能把它发成一个定力很足的愿。我们为什么讲定业，定业，一旦形成定业，就是我们发心的时候很猛，在造作的时候很烈、很精进。

所以说，大家要当回事，不要说，切莫泛泛地说，哎呀，就半个小时吧，再点开一看，哎呦，在说什么呢，说一会儿，听一听，就这么回事了，完了，好了，轻描淡写就这么过去了。希望我们能够获得心地上的受用，能够让自己的心地发起来，就是当回事吧。

说俗话，你一定要当回事。心不在焉，或者是爱谁谁，就完全得不到这个它上面的功德。

第二个就是说我们要随喜心。你看经典里面不断地说，我们现在是一个嫉贤谤善的时代。真是这样。你不要吹牛了说，好像自己在修法，在信佛。就是几乎所有的人，只要一看别人好，比自己强，马上就生嗔火，嫉妒，不以为然，嗤之以鼻，所有的这些情绪马上就跟进上来了。

这已经成了一个任运的一个业习了，很可怕。实际上，很可怕。所以我们要赞叹，看到还有这样的大善人，这样的大善书，我们还有这半个小时，来给大家一块儿来弘扬善法，等持善法，行持善法，所以说因为我们很难现在生起这个随喜认可的心。

那如果说没有这个参与感、赞叹心的话，就会觉得说，与我何干呢？对不对，反正就这么一个事，与我何干呢？殊不知正是为了教化我自己。说实在的，我给大家讲，实际上，也是为了教化我自己。

然后呢，我们也要有一点点惭愧忏悔，要有点惭愧忏悔。我都感觉到，包括我一直在提醒，包括我自己，我们很多时候一说到这个，都是羊皮上刮风。就是说你真的得随着这个，拨动这个情绪，现在我们先不说这个解脱，就光说这个善法。

你要随着这个来拨动情绪，为什么，人家修得那么好，人家为什么这么有德行，作为做人来讲，为什么人家能做得这么的有水准呢，有档次、有品位呢。但是，我们还做得这样差，忏悔之心当可以转为我们修善的动力。

当然，忏悔之余，我们也要生这个欢喜心。为什么呢，因为这样的好人好事，我们还能遇得到，还是真心不错的。说实话，修到最后能够生起这个欢喜，还是算有几分因缘吧，这么一个意思。

那么今天呢，我们开始讲到是，第一个就是讲到杀生的问题。因为这一次，我们正在经历一个全民前所未有的危机、瘟疫，这个大家也都看在眼里。

真的，中国人非常的伟大，而且我们的国家能够在如此短的时间内，很有速度地，把这个马上有序地进行有步骤的隔离也罢，搜寻也罢，实际上真的是有时候，我们也常说爱国爱教，这不是一句口号话，有时候真的也要生起一些自豪感，热爱我们有这个共业的这些众生，我们都是中国人。

可是也不得不说一下，就是这样的共业果报，不管我们是说，今生的一种行为也罢，乃至是三世扯通来看，它一定是跟杀业有关的，一定是跟这个杀业有关的。所以这里讲到的《万善先资》，我们先从杀生的这些情节讲起。你看，今天我们内容叫做“因果劝”，就是说戒杀的这个纲领，是劝我们能够听到的，或者见闻到的，那么关注杀生这个业上来。

我给大家讲，你看这里在《安士全书》里边说，三教的圣人设教化导的初心，大体是相同的。我们常不是讲儒释道嘛，都是劝人向善，甚至所有的一切合法的宗教，乃至甚至外道，都是劝人向善开始的，由这样的。

但是，为什么我们敢说佛法最高明、最究竟、最如法，不从它那个最高妙的法义上去论，经文的甚深妙义，无上甚深微妙法，就光说佛，大圆满觉，他能够制这条戒律，制这个杀生一戒，就绝对可以断为是正遍知海的大功德者。为什么？他完全是从因果现前上决断的。杀业。

我们也听过《楞严经》，大家想，为什么一念清净心地海中，怎么启动了无明以后，就沦落到杀业的这个造作上。有时候，我们想想就是说，怎么说呢，本来是一念无明起来，想去跳到墙外去玩一下，看看风景。结果走着走着，就沦落到整个的一个深渊般的这种，相互断命的这种集体业行中，这就是杀业，开始冤冤相报，就了不了了。

所以说，佛制杀戒，就说最善的功勋，莫过于不要去杀生。为什么，一切的众生都是好生怕死的呀。我们一有点风吹草动，马上就去看一下，怎么样，行不行，吉利不吉利，都想吉利，想避开这个不吉祥、凶，这都是人的本能。

那么，大家要知道，动物，我们小时候常看节目，动物也有动物的世界，也有它们的生死观。可是由于在业习上受制于人类，所以在这个万物与我一体中呢，我们就百思不得其解，为什么要去断命，饱口腹。当然我们不用追溯到这个业力的第一因，或者轮回中什么时候起的这个恶习。

但是大家要知道，在古时候，你看，古代每逢这个，这里讲到干旱，或者有洪水的时候，朝廷都会下告示，让百姓什么呀，不可以屠宰。古来他是这样的一个。我们佛教，大家都知道，福报最大的就是转轮圣王。

转轮圣王一旦有转世，出现在我们这个世的时候，他能管一四天下。但是转轮圣王出世的时候，他也会告谕天下，一律断除杀业。就有转轮圣王的时候，我们这个世界是没有刀兵饥馑，连名字都听不见，福报很大，大家都在共享长寿的福乐。

但是我们现在呢，生到这个劫浊的时代。劫浊的时代就是基本的最平常的体现，牛羊是我们桌上的一盘菜，你不吃它，营养从哪儿来呢，怎么去补纤维呢，都是这样的一种见解，所以说非常的可怕。

我们今天先看《万善先资》里面有一则故事，给大家说一下。这故事是在明朝的时候，明朝的时候，有一个叫孟兆祥的人，他在万历年间去考取这个科举去了，考试去了。考试的时候，问题是什么呢，他突然间这个脾生了重病了。脾生病了以后，就是很难受。

一天晚上，梦中就到了这个阴间了。那我这么一说，大家又说，哎呦，这是阴阳界呀，今天讲的。阴间在哪里，阴间也是一个世界，也有他们的共业，他们那儿也有他们的王，人王，法王。在阴间里面，这个阎罗王，冥王就对他说，说本来你的前程是远大的。

大家要听明白，这事儿虽然是明朝的事，可是跟他有共同业的人就在我们这个世间，这个时代，比比皆是。说你这个前程本身远大，但是你杀生太多了。杀生是什么行为，不断地断命呀。大家想想，在我们的心地海中，你的意识，身口意不断地在断，不断地在断，断这个命。

不管是谁的命，一切众生，反正你不断地断这个命，势必会折损你的寿命，你会短命的。所以说如果说你现今若能够戒杀放生，但是最主要的一条是说，你得把我梦里边所告诉你，听闻到的这些话，你得出去在世间流通。

大家发现，这也是我们今天发心来直播的一个缘由。因为这样才功德大。让他去世间去流通，劝世，还来得及可以赎你的罪。赎你的罪，当然实际上就是给他延寿了，因为这个因果逃不过去呀，功过各自负责。现在，过现前了，赶紧要补功，补功的话，让把过推后，慢慢地消了。谁也逃不过去的。

你看虽然他见到冥王，也就是阎罗王，阎罗王我们不是又叫双世王嘛，他也有果报呀，在地狱里边的，他也是白天晚上两个样，昼夜不一样的。他享福的时候，在那儿登基，审这个来生到地狱里面的众生，来给他定罪。

他受苦的时候是什么样呀，也有这个油锅，自然而然，就有地狱里面的阿傍，比他还大的阿傍，这个油锅都到他住的宫殿，到他卧室里边了，他自己就得在那油锅里面把他给熬、炸半天，这个苦受完了，马上出来，又开始享乐，因果不抵过的。

那么你看，他也要劝善，这个孟兆祥就满口答应了。就像我们现在很多人来请法问法的时候，说：行，行，行，我一定保证这样，我从今以后如何如何。可是，醒后就忘了，回头就忘了。有时候说念念经，念念佛，做做功德，但是这个伤疤一好，就不信了。在这样的情况下，有一天晚上，他又做了跟前面一模一样的梦，他才大吃一惊，诶呦，当回事了。

所以他那时候正在京城参加考试，但是没有考上，他就为了兑现他这个梦中答应的事呢，就在这个孟兆祥回家的当天晚上，结果呢，他原先在京城考试住的这个宿舍，这个大梁呀，“咵”地一下就折断了，把他睡的床铺给砸得粉碎。但是因为他赶着去刻版印行流通一事，为赶回去做这件事，就免于这个难了。

后来他把这个印出来的书，他到处去劝善流通的时候，还考取了进士，官做到大理卿。所以你看，因循二字，（蹉过一生），很多人，因为当时在因地上，马上果报要来的时候，他没有当机立断地改，结果这个果报就没有躲过去。

但是这个孟兆祥他是个可教之人，你看，他听了冥王的点拨，当然还是两次哟，他就回去发了这个心，马上，你看一念发心起来，这个难就免了。当天晚上，他要如果说还不当回事，还住在那儿的话，这个大梁折下来，那砸的就是他，就活不了了。所以这里面讲到的就是，一个，是杀生，过去的杀业所感的果报。另外一个，就是这一世现行的这个发大心愿，马上就转了这个果报。

说到这里，我们很多时候，我也常遇到这样的人来问。实际上，我们去造这个杀业，也有好多的差别相。有的人是发乎于这个嗔恨，因为过去的宿债，到了一起了，仇人相见分外眼红。但是有的人，他只是为了饱口腹，就为了吃，吃它，就谈笑风生中就把它给弄了。还有一些更可怜，就无记，他的职业去杀这个东西，你说这可怜不可怜。所以各种差别相也不一样。

我也遇到有的来开餐馆的，来问法师，说我现在这个呢，可是生意，我还得养家糊口，那对呀，没办法，也不知道过去什么业力，你非得要干这个活儿，那么开了餐厅，开了餐馆，甚至海鲜酒楼，每天都要杀。这个呀，就看每个人的善根，绝不商量。如果能当机顿断，就会改命。

可是有的人他来了问呢，明显带着他肯定一下子关不了这个餐馆。那我们也就说，那你慢慢地来，先发一个愿，希望菩萨安排，能够有好的因缘出来，再行一条我们讲到的叫正业，以正业来养我们的正命，八正道里边嘛。那屠夫呀，开杀生餐馆这些，都不算属于正业的。

以杀业来养活命，这是过去的这种什么因缘。可是，你一定要知道，果报来的时候，那就是你的灾难，没有办法的，不在今生，就在来生，或者后世。

所以这就是差别相，因果就出来了。如果你是当机顿断，就转，说关门就关门，我就相信这个因果，我就绝不再干这个事了，马上止。那么你回报的时候，这个灾难也是顿消，顿消。

如果你迂回地去慢慢地去发心，渐渐的，那你的灾难也是渐消，这就是因果，所以说总之都在乎一心。假如果我们以后有一些有缘的，他处于这样的情况，我建议大家，第一个，你不要如如不动的，嘴上说说，你生惭愧心。

说你为什么要做了这个事情，这辈子，为什么你的业里边安排了就得去杀生来养活命，不管是主动的、被动的，直接的、间接的去杀，都一样。另外一个，你要求菩萨加被，相信你有这个愿望，那么你现在也许真的养家糊口，马上不干了，怎么过日子呢？

那你求菩萨加被给你转啊，你狠命地，拼命地求菩萨给你转嘛，“念念不忘，必有回响”。再一个，第三个就是我们一定要培植自己的信力，你要相信，就是马上你要做一件取舍抉择，要断这个事情的时候，你要相信一断，它一定会有相应相续的果报，一定是有利于我们的，善法善果报，行的善法，善果报就会滚滚而来。

当然如果说你断这个杀，不造这个业，是为了利益众生的话，那么说明，如果为了利益众生的话，你的心会发得更大，那么可以说也能够更加的渐入佳境。

所以说关于这个杀业来讲，希望大家能够，当然有时候我们为了接引初机，也会说，劈头盖脸，刚刚来准备皈依的，你就给他说，你就以后不能吃肉了，怎么怎么样。

但是实际上，佛法的本怀，慈悲精神，就是要以不要断别众生的命为本，戒杀、吃素，并没有那么难。你好好发心，心公道一点，慈悲一点，不那么贪口腹一点，客观一点，甚至是明理一点，就可以把杀生这个事，这个业给转了。

这果报是，你看为什么经典里面说，网捕生雏者，那也有果报的。前两天又去放生了，放生真是个善事，感得有，本来人家说这两天，因为疫情也不能乱跑嘛，诶，有的人看见说这是祈福，这是回向疫情早点结束，还给你说：哦，好好好，也随喜赞叹。这就是一个业，业是当下的，我们就分明能够感受触摸到的，它就在不断地律动，不断地有各种可能，然后由我们自己去把控。

你看放生呢，有的人还在那儿钓鱼。我听过一则，有一次因缘，说我们钓鱼，我钓了以后，我并没有吃啊，我没有炸呀煮呀，我又把它放了，好像理直气壮地说，我这个不是杀生。

那好，你可知道人世间还有一种叫做冤枉。你以为钓鱼把它钓完了，把它放了，反正你不杀生，世间还有一种，不是你干的，他冤枉就是你干的，把你抓进去白白地坐了几个月，这就是因果，不会错的。

所以今天我们首开第一则故事，说到这个杀生过多了，折损寿命，但是一念发心发起来，又会消灾延寿，当下就顿转。希望我们今晚的发心来做这个法供养，也能够在当下的因缘中，和未来的果报里，能顿转很多本应该发生的一些恶报，让它消除于我们的发心、善心之中。

好，请大家合掌。我们每天半小时，不要莫忘我们是以净土为归，借机到九点半了，我们念十声佛号，回向往生西方极乐世界，念一声算一声，有一声就是一声，把这个心念提起来，哪怕就这十声，或许就是我们当来的往生资粮。

好，请大家一起。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，那我们明天再见。

阿弥陀佛。