传统大德们怎么弘扬，我们怎么去做。所以说“宁信古人不可信今人”。今人如果说他是一个大彻大悟，已经具足这个慧眼的话，我们可以。如果他还没具足，你硬把他恭维成某大德就是什么菩萨，那么你（要）比这个某大德，比这个菩萨还要厉害，你才可以贴那个条啊！是不是这样？

我们常常说，“啊，你是菩萨呀！”难道你给他授记啊？

你是菩萨。佛才可以有这个慧眼去看的嘛，佛看出来说你将来可以成佛，你将来什么什么时间。我们成佛每个人都可以成佛，什么时间成佛，我们就很渺茫。但是说，佛当时有跟弟子授记的，他有个时间期限，你在这个时间能成佛。佛不是乱给他授记，不是凭高兴，“啊，我今天来给你授一个。”不可以这样。佛是看到他的修行因缘，应该到那个时间他能够成就，他已经看到这一点，他才可以给他授记。

我们自己都牛羊眼，你怎么给人家去授记贴条子呢？是不是？我给你贴个条子，他那个是什么什么菩萨再来。你怎么知道他什么菩萨？你是古佛再来才知道他是菩萨再来啊，是不是这样？你凭什么说他是菩萨再来呢？

那么因为祖师们大德们，他们已经受印证，已经受到印证的事情……离佛越近，当然越殊胜。

譬如说净土宗，搞个“净土真宗”，我们怎么可以去苟同呢？中国历代祖师他们已修、已成、已往生的，他都没有这样讲。我们现代人，日本人可以这样讲一个真宗出来，他们说你信就可以往生，其他都不要，他那个念佛只是感恩念佛而已。从庐山初祖一直到印祖，也都没有这样讲。

蕅益大师在明末，也是最为权威的修净土法门，但是他从修禅后来转为修净土，他说往生与否，全凭什么？信愿之有无。品位高下呢？持名之浅深。

大师没有说：你信就可以往生，没有说那就可以了（编按：藕益大师的所谓“往生与否全凭信愿之有无”实际上指信愿是往生必要的基础条件，不可曲解为信愿必生）。

本愿法门说“啊，念佛只是感恩而已，随缘念念就能够往生。”中国历代传统的祖师都没有这样讲。那我们突然间冒出一个东西出来，那么这个人到底是什么样一种人呢？你要了解。你要了解日本的背景是什么？日本是一个什么样的背景，然后他为什么提出这种论调，你要去研究，然后才可以这样讲。

它是一个多神教，日本从二战以后，它是极其繁忙的一个国家。几乎很忙，没有时间坐在那里专门修，所以他想说只要有信，你很忙也可以，只要有信就能往生了，正符合当时的国情，是这样而来的。如果说你要这样修的话那就麻烦了。

所以说一定要学佛、学祖师就对了，要不然你知见就偏差了。你知见偏差的话，你犯根本的错误，你修，你越走越远。你去秦屿往太姥山爬得很辛苦，满头大汗，你说我走得很辛苦，也很劳累，怎么走不到呢？地球转一圈肯定会到。对不对？你在三恶道再转那么两圈，你肯定会再来的嘛。

虽然你已经种下善根了，你也念佛了，肯定来，肯定成佛，但是远了嘛。你如果直接了当，这里下去很快不就到了嘛？本来很快到的事情，然后你非要转圈了……所以说我们这个知见，我们自己还没有知见，不要另立一个知见出来，那不是佛的知见。

所以说，佛以无数方便引导众生，悟入佛之知见呐。你不要以自己的知见，也不要以平常人、俗人俗眼的那种知见，作为知见。那就错了。这是很重要，很重要的事情！见解一旦错的话，你学啥都不行的。你不要以为说，“我修得很好，那个人道心很好。”没有错，但是见解错了。

佛在世，当时不是九十六种外道？他们也很辛苦地修，衣服都不穿呐，饭都不吃，吃牛粪、吃草啊，佛说那是外道，修不成的，极端外道，没有用。所以我们学戒不要戒禁取见。学戒也是一样，戒禁取见也是要不得。戒律里面没有这样规定的，你不要在那里瞎定，那么修学过程也是一样。

应该要提起注意这个事情：这个知见上如果你搞错的话，那就很危险。不要在那里瞎弘扬，瞎讲，“啊，某人怎么怎么样。”佛的事情你为什么不去弘扬呢？那已经成就的祖师们，你为什么不去弘扬呢？