舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这段经文总共是两大段，第一个是一个总标，第二段是一个别名。看总标，说“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”，换句话说，要往生净土，他必须是多善根、还有多福德。这以下就把这个往生的因跟果，再各别说明。什么是往生的因呢？就是善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，“闻说阿弥陀佛”就是善根，因为你知道弥陀本愿的功德，你能够随顺，这就是善根啊，我接受——说弥陀要救拔我，我接受您的救拔，我愿意从现在开始，生命开始改变，我不再贪恋娑婆了，我来生要到净土去了，这个就是顺从本愿；然后执持名号，若一日……若七日，一心不乱，这个是往生的因，这个就是多善根、多福德了。

得生彼国，是在什么时候呢？往生净土不是在平时，是在临命终的时候往生的，这个时候“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，因为弥陀的现前，开示慰导，使令我们能够安然的往生净土。这个地方把净土的因跟果，就标出来。

我们看蕅益大师的注解。这一段首先讲到三件事情，第一个：赞叹名号功德的殊胜，万德洪名。为什么呢？因为菩提正道名善根，是亲因；种种助道：布施、持戒、忍辱、禅定等，是福德，是助缘。善根是因哦，你往不往生，是靠善根；那么你的品位高低，是靠福德，靠你念佛的多少。那么这个地方做一个比较，说声闻缘觉，这个二乘人，二乘人他的思想的善根是偏空，他的空性是偏空，所以少善根；那么人天的善法，因为心中有所得，所以是少福德，皆不可生净土。

这个净土啊，很多的居士问我说：净土在十法界的定位到底是什么？这个很重要，因为这个结果影响到你的因地。就是说净土，它肯定不是六凡法界，肯定的。为什么呢？因为他在净土当中是无漏，他没有烦恼的活动，他有三不退转的功德，六凡法界做得到吗？不可能！它是一个无漏的法界，你看每一个人的六根接触到六尘——自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以它的这个快乐背后，有一种圣道的力量；六凡法界，六尘的背后，是放逸的力量，根本不可能是六凡法界。

它也不是二乘法界，因为二乘法界，诸位知道，阿罗汉入偏空以后，他没有正报、依报庄严，他是什么都没有了，没有依正庄严的，所以它也不是二乘法界；那只能说是佛菩萨的法界了，佛的法界。所以印光大师才会讲一句话说：“往生净土，是即众生心，投大觉海。”就是说，往生净土是怎么回事呢？就是一个凡夫去受用佛陀的法界，是这么回事了，你的受用等同佛陀，但是你的烦恼没有断。

这样子讲就有问题了：我们往生到一个佛的法界，那你总得解释个因缘，因为你不能无中生有啊，那凭什么呢？佛的法界，你看：净土，第一个它的正报，是长远无尽的正报寿命，他寿命是无量无边阿僧祗劫；他的依报呢，是广大无边的依报国土。到了净土，你看你的国土没有障碍，你能亲近十方诸佛。那么一个凡夫，凭什么创造一个这么广大的正报、依报呢，凭什么？

你说你有本事，你布施，你庄严这个国土看看，你不可能嘛！因为你布施，第一个你有所缘境，我喜欢布施A，我不喜欢布施给B，那你就完了，你就有限量了，那我也做不到无住布施了，我们布施都是有选择性的了。所以理论上，凡夫应该创造不了这个国土的，不可能，因为我们有限量，有限量的因，不可能成就无限量的果。

那到底这个净土是怎么来的呢？看蕅益大师怎么解释：“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根多福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。”

往生啊，它有两个条件，第一个：善根的准备——信愿，就是顺从本愿；第二个是忆念名号。因为这个名号，它本身是阿弥陀佛无量无边的善根，跟无量无边的福德，他把所有的善根福德，摄持在一句佛号当中，使令我们忆念的人，念念创造极乐世界的功德庄严出来。这个地方要说明一下：往生的因——两件事，对不对？第一个：多善根；第二个：多福德。

在《智度论》上说：佛陀的福德，可以跟大家分享，可以的。比方说你打了一个佛七，你的身口意出现了两个功德：一个是你的善根，你对阿弥陀佛的皈依加强了；第二个：你念了很多佛号。那么我希望把我的功德，回向给我的母亲，其实你只能够回向福德这一块，你不能说：诶，我现在对阿弥陀佛的皈依心很强呢，我把我这个心态，回向给我母亲，不可以！善根不能回向，但是你的福报可以回向，你的妈妈会因为你打这个佛七，她可能有障碍消除了，她就算没有障碍，她的福报寿命增加了。

所以：福报可以分享，善根不能取代！也就是说，净土宗的人，理论上是这样了——你一辈子可以都不修福报，可以，照样往生。理论上净土宗的人，一辈子都待在佛堂里面用功，他照样往生，他照样能够去受用长远无尽的正报寿命、他照样受用广大无边依报国土。

我这样子讲了，有一个年轻大学生，很不服气，说：那这样不是很不公平吗？我说：世间上本来就不公平。世间上公平吗？你看有些人，他走捷径一下子就过，本来这个佛法，本来就有捷径的了，佛法其实就是有捷径的，有些人成佛快，有些人成佛慢，所以他必须要判教。

净土宗往生的人，福报都不是靠我们修来的，你不要以为说你布施、持戒，你就有办法摄受那个国土，不是的，其实，因为那是名号给你的，但是，善根，佛陀不能帮我们准备。所以，理论上只要你愿意念佛，你就不需要修福报了，因为福报佛陀都帮你准备好，都帮你放到佛号里面。但是，我再提醒一次：佛陀不能够替我们准备善根这一块。善根属于智慧了，你做出错误的判断：你继续贪恋娑婆世界、你不接受弥陀的摄受，这一块佛陀就不能帮助你了。

所以净土宗真正准备的是偏重在善根这一块。你看，说实在话，净土宗的大德，相对藏传佛教，修福报比较不主动积极，是有原因的，相对藏传佛教来说，他习惯于息诸缘务。因为他不需要准备福德，阿弥陀佛已经准备好了，他准备善根这一块就够了，他的福德可以到净土，再慢慢修了。

那么这个地方说明什么事情呢？说明一个很重要的观念，这一段：佛号，不能取代！你每天可以持一点大悲咒，你每天可以持一点观世音菩萨的圣号，但是你不能完全没有佛号，不可以！

这个地方就是说，因为你凭什么受用广大佛土？一一佛号，悉具多善根多福德，就是因为有佛号的关系嘛。所以印光大师说，他说：如果你不习惯整天念佛，也没关系，你喜欢持持咒、你喜欢拜拜忏，都好，但是，你不管做什么事，请你最后加十句佛号。这个是对呀，把一切的法门，会归到这一句佛号，因为这是本尊嘛，要加十句佛号下去了。我再讲一次：你可以念佛念得少，但你不可以完全没有念佛。你没有念佛那你福德从哪里来？你有善根，说：诶，我很想往生，对呀，善根、福德，那福德呢？观世音菩萨圣号的功德，能够等同阿弥陀佛吗？不可能，缘起法就是有差别。

所以这个地方说明：我们今天的往生，善根是我们准备的，福报是阿弥陀佛替我们准备的，但是有一个条件，你必须念佛，才能够把这个福报打开来。