“无色界”天的人：就是修禅定的人他达到色界第四禅的时候，他住在四禅里面，时间久了心情会有变化，就不高兴这物质的身体，感觉这个身体还有问题（譬如你有这个身体，外面的寒热、水火、刀剑都对你这个身体还有压力，有这些苦恼的事情），不高兴这个身体，他在色界的第四禅里面，用观的力量来破这个身体。破的办法，就是观察这个色是无所有。

怎么观法呢？并不像《心经》上说“色即是空、空即是色，受想行识亦复如是”，不是这样观。他的观法，譬如说观察这是房子，房子有墙，墙外边就没有墙、是空的，观这个身体是空的，就是这样观。或者，我是乡村的孩子，农村里边以前有筛子（就是用铁丝横竖织起来，它有孔可以筛这些东西），观察这个身体就是那样观，就观察周身的毛孔扩大了，就像筛子那样子；那么逐渐地扩大、逐渐地扩大，物质的地水火风渐渐缩小、渐渐微细，到最后的时候就没有了，观这个身体没有了，就是“犹如虚空”这样子。

我们没有得禅定的人不行，得了禅定的人（尤其是在第四禅）他那个心的力量是非常大的，所以他就这样子用这个方法逐渐地观察，慢慢地就把身体观空了，就没有身体了；成功了，就是空无边处定。在进一步，识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。还是有这个身体，但是若入空无边处定的时候，身体是没有了，所以没有色。若是寿命尽了，他这个身体破坏就死掉了，他生到无色界天，也可能生到空无边处天、或者生到识无边处天、无所有处天、非非想处天，生到那里就没有这个身体，只有受想行识，没有物质的身体，所以叫无色界。

“无色界”这是什么意思呢？就是没有果报的物质的身体，但是这是一个有高深禅定的人，他若想有、他还是能变现的。所以无色界天的人，在《阿含经》里面曾提出一件事，无色界天的人，释迦牟尼佛出世的时候，他来佛边听法，他就变现一个身体。他变现出来那个身体，叫做“定自在所生色”，就是由禅定的自在力变现出来的色。所以也还是有色，但是他若不变现就没有，是这样意思。

现在说“无色界色”就指没有果报的物质的身体。像我们现在这个身体这就是果报，色界天上的人的身体也是果报；不过这种果报就是要由饮食来滋养它，才能继续续存在，也不全是业力，但是我们的饮食与业力也有关系，那么这是果报的色。无色界天上的人没有果报的色，他有定自在所生色。

现在这里说“如无色界色”就指果报的身体的色是没有的，就是犹如虚空这样子，用这样的义来譬喻色受想行识不可得。那么这就是佛教徒、发无上菩提心的菩萨，他观察色是因缘所有、受想行识也是因缘所有，因缘所生法自性不可得，色不可得、受想行识不可得，那么就“如色界色”那样子，无有少法可得，是这样意思。

修法空观和修我空观有一点相似，都是“自性空”。我不可得也是自性空，色受想行识的法不可得也是自性空。但是修色受想行识的法空观的自性不可得，要去学习《大智度论》、或者是《中观论》，是说得非常清楚，怎么叫做“自性空”的意思。那么从那上文字上的学习，就会知道自性空的道理，也是在奢摩他里面这样观察色受想行识是空无所有的。

我们读《心经》：“色不异空、空不异色，色即是空、空即是色”，我们若是真实这样去想，能明白这个道理吗？如果我们不去读《中观论》、《大智度论》、其他的参考书，能知道“色即是空、空即是色”吗？我看是不能。

佛当初为听众说法的时候，就这么说吗？若这样说，听众能听得懂也可能，但是我看也不一定。《心经》是从大部的《般若经》里面提出来的精要的一部分，所以叫做《心经》。