佛弟子文库
前面引佛陀的教化，这个地方引观世音菩萨自己修学的心路历程。他的成就，他的自利的功德、利他的功德，跟耳根、跟音声完全脱不了关系。这举出一个实际的成功的例子来勉励我们。
离苦得解脱，良哉观世音。
这以下就赞叹观世音菩萨，他的身心世界有两种的功德：
第一个，离苦。观音菩萨的身心能够离开分段、变异两种的生死，这是一种功德。所有的痛苦都跟生死有关系。
第二个，解脱。他身心有无量无边的解脱的功德，三明六通八解脱，有无量无边的解脱的功德。所以赞叹“良哉观世音”，这个“良哉”就是赞叹的意思。这句话的意思应该是这样讲，应该说是良哉得离苦，良哉得解脱。这个良哉是赞叹离苦跟解脱两种功德。这个地方是偏重在自利这一部分。
我们看观音菩萨的利他功德。这个地方有四段。
于恒沙劫中，入微尘佛国。
这个地方讲到观世音菩萨那种大悲心。这个大悲心是什么相貌呢？于恒沙劫数当中，他有这么长的时间，大悲心是没有所谓时间的限制。入微尘数佛国土，这个指的是空间的广大。这一段是赞叹观世音菩萨的悲心是时空无量的。
得大自在力，无畏施众生。
这个地方讲他依大悲心所做的事业。他做什么事情呢？他能够成就广大的自在力。这个地方的自在力指的是观世音菩萨有三十二应化身，应以何身得度则现何身，给众生种种的安乐，这种大自在的威德力，与乐。“无畏施众生”，这个地方偏重在拔苦，观世音菩萨以十四种无所畏来拔除众生身心的种种痛苦。所以这个大悲心所做的事情，主要是与乐跟拔苦这两种事业。
妙音观世音，梵音海潮音。
这个地方讲到菩萨度化众生的方便，有四种方便：
第一个，妙音。菩萨度化众生离苦得乐，他用什么方法呢？主要两个：第一个，演说妙法；第二个，宣说神咒。这个前面都讲过了。
第二个，观世音。他除了演说妙法、宣说神咒，菩萨的耳根经常能够观察众生的音声而寻声救苦。所以他在度化众生，众生跟他感应主要靠音声，观世音观察众生的音声而能够寻声救苦。
第三个，梵音。有两层意思：第一个，菩萨在说法或说咒的时候，是不染着世间的有为诸相，从菩萨这边来说叫梵音。其次，从众生的角度来说，众生听闻菩萨的说法跟咒语，能够破除心中的三毒，而成就清净的梵行，这个也叫梵音。
第四个，海潮音。指的是菩萨度化众生皆能够随机示现，不失其时。你看海潮，它什么时候要涨潮、什么时候退潮，是非常的准时，绝对不会有所耽误。菩萨能够及时地显现、救拔，以这四种的方便力来度化众生。
最后我们看总结。
救世悉安宁，出世获常住。
菩萨的功德，在利他这一部分，一方面能够救拔世间的痛苦，成就世间的暂时的安乐；另一方面能够成就出世间的功德，使令终究成就大般涅槃的究竟安乐。离苦得乐有两种：一种是世间的安乐，一个是出世间的安乐。这一段等于是要发明耳根跟音闻的殊胜之前，举出观世音菩萨作例子。
观世音菩萨值得赞叹，就是他的方便力特别殊胜。在〈普门品〉也讲到“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音”。这个地方值得我们提的就是“妙音”，这个地方是很重要！这个“妙音”，意思就是说，诸佛菩萨有无量无边的功德庄严。
你看佛菩萨发菩提心以后，他经过三大阿僧祇劫的积功累德，他不像阿罗汉。你看阿罗汉大概修了几十劫，把心中的见思烦恼断了以后，他就大事已办了。菩萨不是，菩萨要到众生的世界积功累德。那么他们这么多功德是干什么呢？当然一部分是自受用，常乐我净，自受用。但是一部分是他受用，是用来救拔众生用的。
那这个地方有个问题。就是说，佛陀的无量无边的功德庄严都是在一念的大般涅槃的心中，这是一种无相的境界，而我们凡夫的心只能够在有相的因缘当中分别。那怎么办呢？所以我们的心跟佛的心中间必须要有一个桥梁。
我们常说的“开方便门，示真实相”，你要找到这个门，诸佛菩萨的功德之门。所以佛菩萨留下了他的名号，留下他的咒语。我们在念南无阿弥陀佛、念观世音菩萨，或者在念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，产生一个音声，这个音声就是代表了我们众生的心跟佛心之间的——心力跟佛力之间的桥梁。这个非常重要！
如果这个世间上所有佛菩萨的圣号完全消失掉，大悲咒、楞严咒、往生咒的咒语的音声的传承也消失掉，那我们跟佛菩萨之间没办法感应道交。所有的桥梁全部断掉，那就完蛋了，那这是一个黑暗时代的到来。所以在整个“妙音观世音，梵音海潮音”当中，最重要的就是这个“妙音”。佛菩萨的圣号、佛菩萨的咒语，这种微妙不可思议的音声，可以引导我们即众生心投大觉海。这一点对我们凡夫很重要。
