论文

汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。

论文举出见思、尘沙和无明三惑，对初学者须稍作说明。

见思惑

何谓见思惑？便是凡夫众生的分别心曰见惑，憎爱心曰思惑。见思惑也叫作见修惑。见道时所断的曰见惑，修道时所断的曰修惑（思惑）。见道，即是证得初果（须陀洹），修道即是证得二（斯陀含）、三（阿那含）、四（阿罗汉）果的过程。见思惑牵住众生住于三界生死，不得脱离，所以又称为“四住地烦恼”。

即三界见惑为一住地，曰“见一切住地”，思惑分别为：欲界思惑为“欲爱住地”；色界思惑为“色爱住地”；无色界思惑为“有爱住地”。若更加根本无明，则为“五住地烦恼”。见思惑使众生染污生死，无所觉知，所以又叫作“染污无知”。

见思惑的特质是取生死相，障涅槃空，所以又叫作“取相惑”。见思惑对于能障法身的根本无明而言，叫作“枝末无明”。障法身的根本无明乃是别教初地、圆教初住以上的菩萨所能断，叫作“别见思惑”，障了脱生死的枝末无明则是一切三乘圣人所断的见思惑，叫作“通见思惑”。此惑若断，便出三界，所以又叫作“界内惑”。

这样，初学者对见思惑，可以有一个大概的认识了。论文中“见思净尽”，便是说凡得往生西方净土者，就都了脱了三界内的分段生死，证得“阿鞞跋致”（此云“不退转”），永别三界，优入圣域，证“位不退”，再也不会退回到凡夫轮转生死的地位了。

尘沙惑

尘沙惑：尘，即微尘；沙，如恒河沙。如是之惑，譬喻菩萨无知的事物之多。菩萨度众生，要对机施教，喻如擅医者，要有能够知病、识药、应病与药而无差错的本领。菩萨已断见思惑，从空出假，度化众生，因其所证净智差别，以非染污无知的“劣慧”为体性，所以有尘沙惑。

菩萨度众生，总括起来，要做两件事：一是对界内众生，要度化他了脱生死；二是对界外众生，要度化他成就佛道。为了脱生死要教他断见思惑，为成就佛道，要教他断无明惑。前者为枝末无明的“通见思惑”，后者为根本无明的“别见思惑”。

所以，菩萨的所谓尘沙惑，无非即是界内外众生的“通、别见思惑”而已。尘沙惑，按界内外，分为三品。界内尘沙惑，为上品尘沙，别教菩萨到八、九、十住的地位，方能断除。界外的中品尘沙，别教菩萨到十行的地位，方能断除。界外的下品尘沙，别教菩萨到十回向的地位，方能断除。论文中“进破尘沙”，即是说，西方净土皆是大乘圣人，行菩萨道，位位增胜，不会有退步，是即证得了“行不退位”。

无明惑

三惑之三，无明惑，是指根本无明惑，能障法身，使之不能证得常寂光、不能成佛的无明惑（无明缘行、行缘识等十二因缘的无明，为枝末无明，即界内见思通惑的无明，如先已说）。这是界外三乘圣人所断的别惑无明。谓声闻、缘觉未断此根本无明，沉滞真空，住方便有余净土[1]，别教初地以上、圆教初住以上菩萨，方能一分（fèn）一分地断除，以余惑未尽，住实报无障碍净土[2]，是即论文所说的“进破尘沙，及与无明”。

菩萨至此，念念流注萨婆若海，证得“念不退”位，分证常寂光净土，直至等觉。若无明净尽，证究竟觉，即妙觉之佛，居究竟常寂光净土。

注释：

方便有余净土

天台《观经疏》云：修方便道，断四住惑，故曰方便；无明未尽，故曰有余。蕅益《梵网玄义》云：出三界外三乘圣众修方便道（五停心观、四念处别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一法）之所游居。但离分段，未免变易。但尽见思，未除别惑（根本无明），故曰有余。谓有九（种）人生于此土：藏教二人：声闻、缘觉；通教三人：声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三人：十住、十行及十回向；圆教一人，即是十信也。

实报无障碍净土

《梵网玄义》解曰：由于全性起修，称性所感，真实果报。色心自在，尘刹互含。地上（别教初地以上、圆教初住以上）大士之所游居。身能现土，土亦现身，不违法性胜妙庄严。具如《华严》所明法界安立海也。

常寂光净土

《梵网玄义》解曰：常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故；三德皆光，极明净故。如此三法，不纵不横，名秘密藏，乃清净法身所游居处。约智名身，约理名土；身土一如，非为二相。此无各各别异之致，而实周遍于别异界中；以别异世界，离此别无安立处故。

《净土决疑论讲记》