妙莲老和尚《法海释疑》

念佛修持

问：老和尚曾修过十次般舟三昧，这在佛门是相当不容易的道行。想请教老和尚，般舟三昧是什么情形？我们如何来修呢？

答：说到‘般舟三昧'，这是印度话，此土叫‘佛立三昧'或；‘常行三昧'，是佛法八万四千法门之一。这一法若能修成，眼见佛立在前，佛身高广、遍满虚空。天台家有四种三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修这一法要九十日，在九十日之中常行；礼佛是可以，但不能坐也不能睡，还是以常行为主，所以叫常行三昧。

为什么要这样？就是求其精进一行。想精进一行要万缘放下，不万缘放下，一行修不起来。所以此法是专门自修求解脱，一种很特殊的法门，非普通一般人所能修；好像上课一样，这是博士班的课程，不是三根普被之法。

修这一法绝对耍发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心？把生死置之于度外，这一法才能修，否则不能轻易尝试的。好像常行，大家能不能一口气经行一日呢？常坐：是要九十日常不离蒲团，在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。这‘常行三昧'，大家还是不要好高骛远；最好行的是‘半行半坐三昧，调和身心好用功。

其实‘般舟三昧'能否行，首先是观念的问题，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎么修般舟三昧？你日常修行是不是礼佛三千拜、念佛十万声？这基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢？先要立誓：将士要死在战场上，学士要死在文坛上，那我们修行人要怎样呢？念佛的人应该死在佛堂里。将士死在战场，学士死在文坛，他们所得到的是什么？我们念佛人九十日之中，即使你体力不够、愿力不切，但能咬紧牙根：‘我一定要死在佛堂里！'发这个大誓你就能行，而且行得很轻松。

所谓‘制心一处，无事不办'嘛！置生死于度外，有什么法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎么不能行？若不能行，佛陀还说这法做什么？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行这一法，你无始以来的生死业报怎样了？生死没了，三涂决定有份；生死没了，你应度的众生、父母、师长、冤亲债主，何时才能度脱？

只要你大心一发、至诚心一起，凡心就合乎了佛心，这功力就是不可思议的。到时不要说九十日，九百日你一样可以做。难就难在什么呢？因缘欠缺。佛法讲：‘诸法因缘生'，没因缘协助确实行不起来，所以要藉助因缘。

说到藉助因缘，佛法又讲：‘万法唯心'，因缘是人创造的，大家要好好培养你的因缘。怎样培养呢？自己不能修道，供养人家修道，这就培了修道的好因，将来你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已经种下去了。当然因果法、因缘法，这是有时间性，不能超越的，大家好好发心做就是了。

‘将相本无种'喔！听到这些话，要想：‘人家能做，我也能做！'要发这个心才可以。‘他能做到，我怎么做不到？无量诸佛都已成佛了，为什么我还没有成佛？'在这地方要生大惭愧，不要老是凡情放不下。佛法讲得那样妙、听得那样多，究竟奉行了几点？有没有做到？怎么一点点都不好好去尝试呢？

听了般舟三昧，能行不能行呢？‘万丈高楼从地起'，你们要想将来达到，还是先按部就班，做现在所应做的。这就是叫你不要好高骛远，应做的你不做，还想著要怎样，那不是妄想吗？还是要脚踏实地，否则现前你应该做的都没做到，还问这问那的，多费戏论、多费时间而已！

问：老和尚修了十次般何三昧，经上说修这法门，佛能现前。老和尚见到佛了吗？

答：我啊！我要讲见到了，那就是打妄语；我要说没见到，你们又会说：‘老和尚！你怎么行了十次都没见到佛？'所以，见与不见，‘如人饮水，冷暖自知'。

问者：我知道老和尚见到了……

答：（老和尚中断他的话而说）我见到了—大家都是佛！

问：见到佛，是佛来让我们见吗？

答：佛也没有来，你也没有去，佛是无来无去，无来无去才是佛。只要心一静，心佛一相应就能见到佛；佛是遍一切处的，何处没有佛？连我桌上的卫生纸里都有佛。

不过在这地方我有个交待：见佛也好，不见佛也好，大家深信因果就好了。即使见到佛，也要分辨一下；尤其老婆婆们，不要以为：‘我见到佛了！我见到佛了！'说不定是见到魔！

怎样分辨是正境、邪境？能见佛首先心境要入于定。怎样叫做定？拿打佛七来说，家里有电话来了：‘媳妇生了个白白胖胖的孙子，你赶快回来看看！'‘我现在要念佛啊！她生她的，没我的事。'不要一通电话来就要赶回去看看孙子。不论家里有什么事情，听到了心境还是安然，那就有一点点定了。如果听了，身虽然还在这里，‘唉呀！是回去好还是不回去？'这就不是定，那就乱了，乱得不得了。你这心境怎能见佛？决定见不到。

如果你善根深厚没有魔障，入于静境，‘净极光通达'嘛！入于静境决定有所显。此时你见佛，身心是安然寂静的，这是好消息；如果见到佛，身心不安然、不寂静，或者在见的时候有恐惧，那就不是好境。把这个照妖镜（正如见）拿在手里；见到也好，不见到也好；见到好境界也不要欢喜，坏的境界也不要怕，这才是静、定。

问：念佛的人都想生西方，阿弥陀佛大慈大悲要普遍接引，为什么还那么多人生不了？

答：蕅益大师说过：你们要想生西方吗？能生不能生，但看你信愿之有无。信要决定信—释迦牟尼佛所说不虚、实有西方、实有阿弥陀佛、我们众生也有生西之份。信阿弥陀佛就是你的心，信你的清净心就是阿弥陀佛，你将来也会成佛。‘佛即心，心即佛'嘛！但你的心要清净啊！成了佛，佛佛平等，‘十方诸如来，同共一法身'，你将来与佛一样的。这个信心就是有般若之信、实相真如之信，有正智慧喔！并不是你今天信了佛教，你来供个佛像，明天菩萨就要保佑你发财、中彩票喔！那是迷信啊！那怎么生得了西方呢？不过迷信总比不信好。佛法讲的信，有这个真意义。

说到愿，当然是愿意生西方啦！修万行的功德为了什么？为了求生西方。生西方做什么？成就菩萨道。你看文殊、普贤、弥勒菩萨都是求生西方极乐世界，何况我们凡夫？

说到愿生西方，念佛的人谁不愿意生呢？大家都是希望好、希望快乐嘛！可是这里头还有重要的问题；愿有二种意义，一是欣求—要欢喜生西方，二是厌离—要厌离这个世界。七情六欲、一切的名利真要可怕它、厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔—杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样地好、舍不得，说什么我们要白头偕老、长相厮守、死在一起的。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要厌离，那生西方决定就成就了。

还有更重要的心理，想主西方就不可又食爱此世间，只能随缘消旧业，不可再造世间情事；要一心敬事佛法的修持，拥护佛法僧三宝。

问：怎样才能消业障？

答：念佛就是消业障。大智度论上有记载：一位菩萨深惧自己业障深重，曾经毁谤佛法，因为谤法罪过一定要堕阿鼻地狱，即使如来出世也不通忏悔。幸好遇到一位善知识，告诉他念佛可消极重恶业，使他有了消业障的机会。可见念佛其是有不可思议的功德，连如来在世不通忏悔的业都能消，何况其他的业障？所以，诸位只要抱住一句佛号一直念下去，念到西方极乐世界去，自然能够全消业障、出生福慧；故经云：‘一称南无佛，皆共成佛道'。

念佛时不要贪求感应，这种心一生，愚人不但得不到感应，还可能因此而谤佛—未得感应就认为佛法不灵，那就弄巧成拙了。也不要贪求一心不乱，一心不乱的功夫是要过去久修善恨，现在又长时间精进努力的成果。我们现在念佛，只要能消业障就好；感应乃至一心不乱那是以后的果报，现在必须在因上加功用行。坐而言不如起而行；佛号虽妙，不念就不能得到利益，业障消不了，西方也去不成。所以还是好好念佛罢！

问：弟子业障深重，可否请老和尚赐打香板以消业障，令用功顺利？

答：你自认业障深重，以为让老和尚打几下香板就可以消去业障？要知道！香板是用来打傲慢心、贡高心、我执心、法执心，或者打去懈怠懒惰的毛病；这骄傲等心一除掉，业障就能消，福慧也就生，昏沉散乱就没有了。有的法师不明此理，拿起香板，拍、拍、拍地猛打；受打的人也认为：‘被打香板就消业障'，那就大错特错了！试问你受了香板，惭愧心有生吗？有精进行为吗？

从古以来流行一句话：‘香板之下出祖师'，那是要真正善知识才有资格打人香板，又是要看什么人才有资格被打。记得五十多年以前，大陆扬州高旻寺是禅宗非常有名的一座道场，住持是来果老和尚，那真是一位开悟的高僧。当时上海有位女弟子供养老和尚七条上好的黄金，只要求老和尚打她三香板。老和尚打不打她呢？不打！为什么不打？

老和尚对她喝道：‘我香板子是要打够祖师根性的人，香板之下出祖师。你这业障凡夫！要我打香板，你还不够资格！你拿多少黄金来都不会打你的！'真正善知识不会因财、因势卖人情！所以告诉诸位！要消业障只有好好地念佛，认真诚恳地念佛，业障自然渐渐消除。舍此妙法，其他都是枝节丛生。

如果你们一定要求我赏你香板，那是不是也要拿七条黄金来呢？不要！不过回家后，在十日或者二十日内，绝对要看七遍无量寿经，你要答应做到，我才打你香板；不答应，香板不会打你的，打了这个香板也没用。

为什么要诵无量寿经？就是要大家诵了一定发愿求生西方，我的香板是送你们到西方的。如果你们不答应求生西方，那就不打香板了。

问：老和尚现在正广建大道场、度众生，怎么不要黄金呢？

答：你若是为建道场而发心供七十元，我也双手接受你的捐款，成就你的布施功德。所谓‘君子爱财，取之有道'；无道之财，不取！

问：大声念佛，一下子就喉咙痛了，如何是好？

答：要知道：大声念佛的目的是在去除妄想、昏沉等毛病，使心易专一。一摄心专注来念佛就能与佛相应，所谓‘大声念见大佛，小声念见小佛，不出声念见不到佛'。

我们平时不大声念佛，所以才开始念佛就会喉咙痛。念佛、用功只怕心不专一，不要怕喉咙痛，尽管大声念下去。如果真的念到喉痛嘶哑，休息一两天，恢复以后还是放开嗓门念；训练久了，不但能够赶走妄念、昏沉，声音也会变得了亮好听，一举数得，太好了！好的成就，不能不训练、不可不磨炼；唯有训练、磨炼方有出头之日。

问：拜佛、念佛要怎么拜、念？是不是要观想呢？

答：观想不是那么容易的，不会观的人会出毛病，招来魔障就不好了。若大众拜佛，你口跟著称圣号，身体至诚礼拜就好。至于个人拜佛要如何拜法呢？现在是末法时代，观想并不适合众生之根性，有个方便法告诉诸位！依我个人拜佛而言，拜佛时我身在拜佛，口还是在念佛；拜下去时，我规定每一拜佛要念十句佛号；若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛圣号，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号。

如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢？就是拜下去时念三声‘阿弥陀佛'，头至蒲团翻掌时念三声‘阿弥陀佛'，身体从蒲团要起来时再念三声‘阿弥陀佛'，最后胸前一合掌时念一声‘阿弥陀佛'；这样三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。

如此身拜佛、口念佛、心记佛，身、口、意三业均在用功，三方面同时精进，妄想心就不起，就没办法散乱了。如果诸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？当然你身在拜佛是有功德的，但心不用功在打妄想，污浊邋遢得很，这样内心就不免空过时光。

念的速度又如何呢？念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样；如果你习惯念快一点也可以，习惯慢也可以，快、慢是没有拘束的，随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快；像有些人一天拜四、五千拜，太快是很不恭敬的。一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬；大约一小时拜一、二百拜为适中。

大家要好好训练、磨炼、克服自己喔！千万不要求马上就做得好，如果时间长了当然就会做得好，心里不要急。

问：经上说念佛若一日乃至若七日可得一心不乱，可是我来打个佛七，佛号还是念不好，如何克期取证？

答：有人念佛念得很好，有人念得不好，念著念著就错乱了。当然，就像小学生读文章一样，不是读一遍就熟了，除非你是神童。假使次一等的根性，一篇文章要读个十遍、二十遍，甚至四、五十遍，今天才读熟，明天又忘记了；那是天资愚蠢没办法。我们修行也是要善根福德因缘，往昔中既没善根又业障重，那这一世念佛，怎能七日就得一心不乱？七年也不可能啊！经上讲到若一日乃至若七日得一心不乱，那是指佛陀时代，上等根器、专修的人，平时已用功精进，再来打个七克期取证。

告诉诸位！所谓‘克期取证'，就像画龙点睛一样，龙的全身都已画好，眼睛也画好了，就剩那眼珠没有点。这时一点，活了、龙就飞了；假使龙身还没画好，眼睛也没画，点了珠也不会成龙。道理不就这样浅显吗？‘各有前因莫羡人'，自己做不好要大生惭愧：‘唉！我真是业障重！为什么往昔之中不多种善根、多修福德？'不过还好，总是遇到了佛法，又还能信、能行，这是不幸中之大幸。自己一方面惭愧，一方面也要庆幸；惭愧过去不修，而今庆幸遇到了，要好好把握，不要再空过了，一切放下好好学佛道，这样才有用。

自修想修得好，还要有其他的因缘来协助，所以要多拥护三宝、创建道场、护持道场，这是培善根福德的因缘。自已修行，也希望大家有因缘修行，要这样做，立功、立德，功德成就，你就福慧圆满。

问：怎样才叫专修净土呢？

答：专修念佛一行回向西方。假如你根性殊胜的话，除了念佛又再加修万行，但是皆趋向一个西方，这样万行回向西方也是专修净土。

问：就是修任何一法，都把这功德回向求生西方吗？

答：对！修什么万行都好，‘但有利益，无不兴崇'，事情你虽想做，因缘不够也好难成喔！

问：以修净土来讲，持名念佛是正行，那念经算不算专修呢？

答：不是那样讲！当然念经要看个人的环境，环境好的，允其像你们知识份子还是诵点经好；因为经上讲的道理可以启发你的信心、增加你念佛的力量。有的人住的环境不太好，工作又多，也没受过什么教育，这些人能专念佛就好。最主要的就是—你修任何的功德都能够回向西方，这就叫做专行。

问：我们修净土‘信'很要紧，那要信到怎样才算圆满？

答：必须要做到‘信而无疑'才可以。最怕你有疑惑—有西方极乐世界吗？要坚信！就是有西方！你想想有没有我们这个世界？有！那当然就有西方啦！我们这个世界释迦牟尼佛是教主，西方极乐世界阿弥陀佛是教主。要信有西方、有阿弥陀佛！我们念佛仗阿弥陀佛的功德，就能生到西方极乐世界去。你这样信—信而无疑就对了！

问：经典上很多道理我都做不到，这对于往生是不是有障碍？是否一定要完全做到才能往生？

答：也不是那么说。那裹能完全做到？不可能的！但是我们总要把基本先做好。比方说，五戒总是要守；所谓持戒念佛、念佛持戒，这个做好了就万修万人去。念佛人生不了西方，那是戒行有亏；但光持戒不念佛，那也不行。持戒是仗自力，念佛是仗佛陀的大愿；自力、他力双管齐下，往生就容易了。

问：临终的时候，西方三圣都来接引，那一定可以往生西方；如果只是观音菩萨来，是不是也可以往生呢？