第九章 在家人修行

导读

学佛一事，必须先做好人，才可趋向佛道。因为佛法包括出世入世一切诸法，所以，对于做父亲的就说慈爱，对于做儿子的就说孝顺，让各人都尽到做人的本分，然后修出世之法。在家人学道要像莲花一样出污泥而不染，净心念佛，经常反省自己。积德行善并非一定要有钱，印光大师说要知道身，口，意业都恶，就是最大的恶，三业都善，就是最大的善。首先必须以身作则，才能感化同人。自己的妻子女儿，能信受奉行，别人自然也能跟着从善了。难道一定要有钱财才能做功德吗？

一、敦伦尽分

299、学佛一事，必须先做好人，才可趋向佛道。因为佛法包括出世入世一切诸法（佛法，虽为出世间法，实在世间法中做出。见文钞三编复周伯遒书），所以，对于做父亲的就说慈爱，对于做儿子的就说孝顺，让各人都尽到做人的本分，然后修出世之法。譬如想要修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼才可修上去，并且可永久不坏。如果地基不坚，必至未成而坏。从前，白居易问鸟窠禅师说：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”想要学佛法，首先必须克已慎独，事事都从心地里真实做出。这样的人，才算是真佛弟子。如果他的心奸恶，想要借佛法以免罪业，不异于先服毒药，后服良药，想以此身轻体健，延年益寿，可能吗？

300、你已娶妻成家，应当经常想着让父母亲高兴。夫妻之间要互相爱敬，不可因小事产生矛盾，致使夫妻不和睦，以伤父母的心。《中庸》说：“夫妻相亲相爱，像琴瑟一样和谐。兄弟和睦相处，一家融洽真快乐。安置好自己的家室，让妻子儿女都快乐。孔子说：“人若能这样，父母也将称心如意了！”夫妻，兄弟和睦，则父母心中顺悦。现为人子，不久为人父，若不实行悦亲之道，则必生忤逆不孝之子。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。我老了，不能常训示你，你肯努力尽子道，便可入圣贤之域，将来往生西方，是你所得的佛法利益。

301、人生世间，为善为恶，都须助缘，才会有结果。即使是天生的圣才，尚且必须有良母贤妻辅助其德，何况是普通之人？因此，文王因受母亲太任的胎教而有圣德，所以《诗经》上赞叹他“以礼待正妻，推及至兄弟，并以此治国”。这是就文王而言。如果谈论文王的妻子太姒的圣德，当然也可以辅佐文王之道。如两灯互照，愈见光明，两手互洗，才得清净。由此说来，世间缺少贤人，是由于世间缺少贤母与贤妻啊。因为妻子能暗中辅助丈夫，母亲能胎教子女，刚刚出生的几年，小儿每天都在母亲身边，亲受美德的熏陶，常承亲人的训诲，耳濡目染，潜移默化，其性情不知不觉为之转变，不求而能自成大器。我常说：“教育子女为齐家治国之本。”还常常说：“治国平天下之权，女人家操得一大半。”就是这个意思了。

302、教育子女，当从根本上着手。所谓根本，即孝养父母，利益大众，忍辱不怒，老实做事。以身为教，以德为范。如熔化的金，铜，倒入模中，模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之前，已经可以预知，何况出模？近世之人，多不懂得这个道理。所以，一班有天资的子弟，狂妄自大，违背伦常。没有天资的，复归顽劣。因为从小缺乏教育，没有规矩，如同熔化的金液倒入坏模而成了坏器。金固然都是金，而倒入的模不同，所成的器也就有天渊之别了。

303、善于教育儿女，使他们都成为贤人或者淑女，实为敦伦尽分中最大的事。因为儿女全部贤善了，则兄弟，姐妹，妯娌，儿孙，都会相互熏陶而为善。从此，贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人也可化为贤人善人。可见，天下太平，人民安乐的根基，就都包含在善于教育儿女中了。

304、女人临产时，常常有人痛苦不堪，几天生不下来，以致于丧命。又有生产后出现血崩等种种危险，儿子也有慢急惊风等种种危险。如果在快要生产的时候，至诚恳切出声宏亮地念“南无观世音菩萨”，就不会出现危险。不可心中默念，因为默念的心力小，因此感应也小。又因为这个时候用力送孩子出生，如果默念，可能会引起闭气生病。如果至诚恳切地念，一定不会有痛苦难产以及出现产后血崩，儿子惊风等疾病。即使难产到了极点，人都快要死人，也要告诉产妇和在旁照应的人，一起出声念观世音菩萨。家人虽在别房，也可以为她念。一定不须一刻工夫，就能安然而生。（菩萨救众生之心，比世间父母爱儿女之心还要深，这种感情相差何止千万亿恒河沙倍？因此，临产之妇，能大声念菩萨名号，是极灵极有效的最上妙法。见文钞续编复周伯遒书。）

外道不明理，死死执著恭敬的想法，不知道要按照事情的变化来论理，以致一班念佛的老太婆，视女人生产为畏途，即使亲女亲媳生产，也不敢去看，何况还敢教她念观音吗？要知道菩萨以救苦为心，临产虽然裸露不净，却是实在没有办法，并非故意放肆。产妇能够念观音，不但没有罪过，并且可以使母子种大善根。这个意思出于《药师经》佛所说的，不是我个人的主观猜测，我不过为之提倡罢了。（《药师经》说药师佛誓愿功德，所以在那本经上叫产妇念药师佛。但是观音名号，人人都知道，就不一定要念药师佛了，念观音也是一样的。）

305、求子之法，人们大多背道而驰。你想要得到身体健康，性情贤善，福报，智慧，寿命通通都有的儿子，必须按照我说的话去做，才会称心如意。（求子三要：第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎糼善教，以免随流。见文钞续编礼念观音求子疏。）世人无子，就多娶亲，常服壮阳药，常行房事，其实这是速死之道，不是求子之方。侥幸得了儿子，也如子实不饱满的秕稻种子，播种后或不出，或出了也难以成熟。正确的方法是：第一，要断房事，时间半年，至少也要一百天，愈久愈好。应当与妻子说明白，彼此都有这种想法，分屋居住。若无多屋，则必须分床，平时绝不以妻作妻想，当作姐妹想，不敢产生一丝邪念。等到身体养好，并且妻子月经也干净了，就选择天气清明，日期吉祥那一天，晚上做一次房事，必得受孕。从此停止房事，直到孩子出生过了百天后，才可再行房事。

女人受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次，并且因为子宫常开，容易引起堕胎。这种忌讳，人多不知，纵有知道的，也不肯依，以致于引起孕妇难产，或者孩子生下来也是死的，或者体弱短命。不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸了。（不要说光是出家人，论人行房事，其实此事是世间第一生死关节，正需要救济。见文钞三编复蔡锡鼎书。）求子之人要心存慈善，利益大众，博爱万物。利益大众，博爱万物，不一定要钱，存好心，说好话，做好事。凡无利益众生的心不存，凡无利益众生的话不说，凡无利益众生的事不做。满腔都是太和元气，生机勃勃。又必须专诚念“南无观世音菩萨”，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行，住，坐，卧都好好念。睡觉时虽然也可以念，但要心存恭敬。睡时穿衫裤，不可裸体。睡时宜默念，不宜出声，默念若字多难念，可去“南无”二字，只念“观世音菩萨”五字。白衣大士神咒，念也好，不念也不妨碍。

你这样存心，行事，念观世音菩萨，也让你妻子这样存心，行事，念观世音菩萨，一直到临产还念。临产不可默念，要出声念，旁边照应的人，必须大声帮她念，保管无苦痛难产之事。临产不能默念，因为用力送孩子出来，默念也许会因气闭而生病。女人一受孕不可生气，生大气则容易堕胎，并会将这个乖戾之气传给胎儿，孩子的性情就会变得凶恶。另外，给孩子喂奶时，必须心平气和。若生大气，奶则成毒，喂给孩子吃，严重时婴儿马上就会死亡，轻则半日或者一日死亡，绝对没有不死的。生小气毒小，儿虽不死，也会生病。所以，爱生气女人的孩子，死的多，病的也多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。

生了大气，千万不可喂奶，必须马上停止生气，放下一切，心平气和，然后过半天再喂奶。喂奶时先把奶挤掉半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无此祸殃了。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得，喂则不死，也会大病。此事古今医书，均未阐述说明。我因近年来这种事见闻多了，才知其中祸害。女孩子从小就要学柔和谦逊，长大后生孩子必定容易，必定善良，必定不死不病。凡是儿女小时死病，大半是他们的母亲生气的缘故，少半是自己命该早死。天下古今，被毒乳所杀害的儿女，不知有几恒河沙数了，怎么不可悲啊！你行悦亲孝道，所以为你详说。须劝你母亲吃素念佛，求生西方。你与你的妻子，也应这样。

二、在尘世中如何学道

306、在家学道，居于尘俗而修佛法，高人名士，愚夫愚妇都可以实行。努力修持，以在家的种种拖累，当作自己修行的警钟。可以常常催生厌离尘世之心，增长向往净土的志向。如果有病，也不要烦恼，欣然领受，以作除业障想，心中反而顺畅。上不失高堂之欢，下不失夫妻之依，而且让身边一切人都因我而见闻佛法，增长净信，还有比这更快乐的吗？

307、人生世间，不可无所作为，只求自己尽义尽分，决不在“义”“分”之外，有非分之想。士农工商，各务其业，以为养身之本。随分随力，执持佛号，决志求生西方。凡力所能及的种种善事，或出资，或出言，为之赞助，否则发随喜心，也是功德。以此培植福田，作往生的助行，如顺水扬帆，又增加橹桨，到岸不是更快了吗？

308、所说培植功德，应当以开启人们的智慧为第一。现今《增广文钞》已经排完，尚未结算，你的弟弟若肯结算若干本书，自己施送，使一切阅者知道往生净土的道理，以此功德，作为你父亲往生的资粮，加以至诚，必可如愿。这才是最有利益的真实功德。

309、若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则也不必让他普遍研究深经奥论，只要让他诸恶莫作，众善奉行，一心念佛，求生西方就可以了。不废居家事业，兼修出世间法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。愚夫愚妇，虽然愚昧，不明理，但能老实念佛，也能潜通佛智，暗合道妙。与总是私自推测思量佛智，整天都在以识神分别用事的所谓大通家相比，那么愚夫愚妇所获利益更多。

310、以您阁下的才学，应当依我印光所说的去做，利益可就大了！否则，选择一个寂静隐蔽的地方，精进修净业，将从前所得的学问文章，抛向东洋大海外，把自己看作原来就是一个无知识的人，于不生分别心中，昼夜六时，专门念一句洪名圣号。果然能死尽偷心，当必亲见本来面目。从此高树法幢，使一切人同归净土法海，生时为圣贤之徒，死后加入莲池海会，这样才可不负所学，是大丈夫，真佛子了！

311、如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消妄念。使人恢复本有真心，这才叫做佛弟子！难道把头发剃光了就是真佛子？依靠这种善心，竭力学道，修孝弟而感化乡里，持斋戒而令杀，盗之风自然消失。研究净土经论，就知道出离痛苦的要道；读诵《安士全书》，就知道在末世做人的良谋妙计。把净土法门告诉父母，用净土法门教育孩子以及一切亲威朋友。正是因为生死事大，就要时刻考虑我今后的归宿。不必另外选择一个地方，即家庭便是道场，把父母兄弟妻子朋友亲戚，都看作法眷，自行化他，以口相劝，以身作则，使大家同归净土，尽出苦轮，这样可以说你就是留发高僧，居家佛子了！

312、不要说您家一向贫寒，不能广积阴德，大行方便。要知道身，口，意三业都恶，就是莫大的恶，三业都善，就是莫大的善。至于愚人不信因果，不信罪福报应，您就要摆事实，讲道理，依照《安士全书》等善书所说，为他们讲演，让他们渐渐相信因果，继而深信佛法，最后能够往生西方，了生脱死。让一人改恶从善了，功德尚且无量无边，何况很多人呢？可您首先必须以身作则，才能感化同人。自己的妻子女儿，能信受奉行，别人自然也能跟着从善了。难道一定要有钱财才能做功德吗？

313、佛为大医王，普治众生身心等病。世间医生，只能医身，即使能够妙手回春，但是对人的神识去向，完全没有一点利益。你既皈依三宝，发菩提心，为人治病，就应当在医身病时，兼带医心。为什么这样说呢？因为，凡属危险大病，多由宿世，现生的杀生而得。有病之人，又须断绝房事，才可速愈。想要消除宿世，现世的杀业，就必须戒杀吃素，而且还必须至诚恳切念佛念观音，则疾病必可速愈，并且能培德而种善根。倘使是怨业病，除了吃素念佛的方法外，用其他方法绝对很难痊愈。病人与父母妻子，只盼痊愈，心急如焚，未必不肯依从。倘若肯依从，则种下出世善根，从此生正信心，以后由此了生脱死，超凡入圣。这对于病人和你自己都有大利益。

至于断欲一事，是治病第一要法。无论内科，外科，病未十分复原，千万不可沾染房事。一染房事，小病变大病，大病立即死。就算不当场毙命，也已种必死之因，离死不远，想要不死，也很难很难了。即使不死，都会变成孱弱废人，很难保有健康。他不知是自己不善保养，反要说是医生无真本事。无论男女，（处女，寡妇不宜说，余俱无碍。）都应当向他们摆事实，讲道理，说明其中的利害，既能让他们的病容易痊愈，也使医者名声大振。通常情况下，医生只知治病，不说病忌，更何况讲让人改过迁善，培德积福的道理呢？这是市井唯利是图的商贩心行，非济世救人的心行，更不用说，能够让人因病得闻佛法，生前入圣贤之域，死后生极乐之国，得无上利益了！

古人说“不为良相，必为良医”，所以称医生为“大国手”。世间医生的名望已极高，若再能以佛法度众生，行菩萨道，则医生一职实为一切行业中最重要的行业。因为人在病时，听到不谋利，发愿利人，有菩提心的医生所说的佛法，必能使病很快痊愈，病愈后，自然不能不生正信而遵循奉行啊！医生要取得病人的信任，千万不可计较酬金的多少而生分别心。倘若对有钱的富人就认真医治，贫者就应付了事，久而久之，人们会认为这个医生只管谋利，因而便会轻视他了。那么他所说的利人之话，人们也不会信从了。

另外，遇到为人父者，要跟他讲为父要仁慈的道理；遇到为人子者，要跟他讲为人子要孝敬的道理；还有兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠以及因果报应通三世（过去，现在，未来），六道生死轮回等道理。遇见可劝告的人，不妨以有意作无意之闲谈，使听者在不知不觉中，渐渐地开通心地，从而知生死轮回的可畏，庆幸找到了生脱死的方法。能这样做的，确实可以说“即世间法以行佛法，由医身病而愈心病”了。

314、一切众生，从淫欲而生。你发心守贞修行，当须努力。倘有情欲产生时，应当想到邪淫的果报，想到地狱里面刀山剑树，镬汤炉炭等的种种苦刑，自然种种情欲立刻消灭。常常看见很多大善女，刚开始则发心守贞不嫁人，后来则情欲一产生，没有力量克制，就与人做茍且的事情。这女人一经破贞，如水溃堤，从此横流势不可挡，永远也不能归于正道了，实在痛惜！你自己应当好好斟酌考虑，能守得牢则当然好极了，否则出嫁从夫，也是天地圣人为人类所立的纲常，未尝不可。

315、要靠食物滋养，吃素人宜多吃麦，吃麦所产生的力量，大于米力很多倍。我吃了面食，则精神健旺，气力充足，声音高大。吃米则只可饱腹，没有这样的效果。麦子比人参的力量，都高数倍。大磨麻油也补人。小磨麻油因为炒焦枯了，力量退半，人只知道它香，实则是焦味罢了。（黄豆豆油补料最多。宜常服之。见文钞续编复鲍衡士书）莲子，桂圆，红枣，芡实，薏米，都可滋补，难道必须血肉才能滋补吗？总之，这些东西都不如麦的力量大。

第十章净土典籍

导读

净土宗主要典籍有净土五经，即《佛说阿弥陀经》《佛说观无量寿佛经》《佛说无量寿经》《大势至念佛圆通章》《普贤行愿品》。《阿弥陀经》有蕅益大师所著要解，还有莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，幽溪法师根据天台宗“谛观不二”的道理，著《阿弥陀经略解圆中钞》。蕅益大师《净土十要》也很重要。《梦东语录》《法苑珠林》《龙舒净土文》《径中径又径》《高僧传》等都值得一读。

316、若讲大启弘愿，深明缘起的，唯有《无量寿经》。专门阐述观法，兼说往生之因的，唯有《观无量寿经》。但以上二经，法门广大，道理精深微妙，末世根基差的人，确实很难得到利益。求其经文精短而意义丰富，词语简约而道理深刻，三种根基一同收纳，九界众生共同遵循，下手易而成功高，用力少而得效快，虔修一门，圆成万德，让因地心，契合果地觉的，则只有《佛说阿弥陀经》了。由《佛说阿弥陀经》得闻极乐世界依报正报庄严，诸上善人都聚集一处，则真信生，切愿发，有若江河决堤势不可挡。从此恳切诚挚念佛，牢牢记在心里，时刻不忘记万德洪名“南无阿弥陀佛”。心念总在这里，以至一心不乱。能这样，则再生已是极乐世界的圣贤了，临终自然随佛往生，开佛知见，同佛受用。因此应该知道持名一法，囊括万行。全事即理，全妄即真。因涵容于果海，果通达于因的源头。确实可说“归元之捷径，入道之要门”啊！

317、《阿弥陀经》，有蕅益大师所著要解，理事都阐述到了极点，为自佛说此经以来第一注解，好极了，准确极了！即使古佛再出于世，重注此经，也不能高出其上了。不可忽略，要仔细看，信受奉行。《无量寿经》，有隋朝慧远法师所注疏之文，训文释义，最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚所著的《四帖疏》，只是想要普利三根，所以多就事相阐述发挥。

318、古人要想举世之人都修净土，所以把《阿弥陀经》列为日常功课。这是因为此经言语精粹而意义丰富，修行简单而成效迅速。弘法的大菩萨，纷纷注疏赞扬，自古及今，多不胜数。其中，最为广大精微的，莫过于莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。极为直捷要妙的，莫过于蕅益大师的《阿弥陀经要解》。幽溪法师，根据天台宗“谛观不二”的道理，著《阿弥陀经略解圆中钞》，圆融中道，道理高深，初学者也不难领会，文句畅达，依之修学，时间一久，就会倍加钦佩。

319、《华严经。普贤行愿品》以十大愿王导归极乐，读到这里，就知道念佛求生西方一法，是“华严一生成佛”的最后指向，实为十方三世诸佛因中自利，果上利他的最胜方便法门。

320、《楞严经》第五卷末尾《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗的最上开示。只这一章，便可加入净土四经，成为净土五经。

321、《净土十要》，是蕅益大师以金刚眼而编写的，他在阐扬净土的各种书籍中，选择其中契理契机的发挥到了极点，不可能有更深发挥的内容。《净土十要》中，又数《阿弥陀经要解》为第一，是大师自己注解的，文义深远但是又容易明白，道理圆顿而知一切唯心。 这本书实在太好了，应当经常仔细研读。于其他九种，也莫不理圆词妙，深契时机。《净土十要》，虽然未必能一一全部明了，但是一经翻阅，如服仙丹，久而久之，即凡质而成仙体。

322、《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本）详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明，阅之让人不寒而栗，纵然在暗室屋漏，也常如面对佛天，不敢萌发一丝恶念。上中下根都能从书中获得利益，绝对不至于会错认路头，执理废事，而引起偏邪狂妄的弊病。

323、《龙舒净土文》能令人断疑起信，书中对修持法门进行了分门别类，逐条分析，为引导初学的第一奇书。若要普利一切众生，不可不从此入手。

324、《径中径又径》采辑诸家要义，分门别类，让读者不费研究翻阅之力，就能直接了解到净土法门的要旨。对于初学者，大有利益。

325、《高僧传》一，二，三，四集，《居士传》《比丘尼传》《善女人传》《净土圣贤录》，记载古德的善言美行，阅读后，自然有欣欣向荣之心，绝对不至于会得少为足，不思上进，自甘堕落。《宏明集》《广宏明集》《镡津文集》《析疑论》《护法论》《三教平心论》《读原教论》《一乘决疑论》都是护教之书，阅读后，则不被外道邪魔所迷惑，摧毁他们的邪见城垒。这一些书，只要阅读，能让正见坚固，能与经教互相补充。不要认为只要一心阅经，就可以放下这些书籍而不问。没有辨别是非的见解，倘若遇敌就会受挫取辱。

326、《安士全书》觉世醒民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简意赅，理深而著。引事迹则证据确凿，发议论则追溯渊源。确实是传家的至宝，也是弘法的奇书。句句都是佛祖的心法，圣贤的道脉，末世觉民的要道，承前启后的秘方。若能依照奉行，则位入圣贤，了生脱死，稳操胜券。与世间所流通的其他善书相比，如同一是高山，一是小山岗；一是大海，一是雨后积水的小水坑。安士先生，姓周，名梦顔，一名思仁，江苏省昆山县的读书人。博通三教经书，深信念佛法门。二十岁时考取了秀才，厌恶仕途，发菩提心，著书觉民。想使人民先立于无过之地，后出离生死苦海。所以先著戒杀之书，取名为《万善先资》。后著戒淫之书，取名为《欲海回狂》。这是因为众生造业，唯杀生，邪淫最多，改过也唯此二者最关健。又著《阴骘文广义》，直将文昌帝君留下遗训的心意，彻底显露，和盘托出。从此，千古之上，千古之下，垂训者与受训者，都没有遗憾了。安士先生奇才妙悟，直取佛祖圣贤幽微奥妙的深义，用世间事迹，文字来阐述发挥，雅俗共赏，智愚共晓。再著《西归直指》，阐明念佛求生西方，了生脱死的大事。因为积德修善，只获得人天的福报，福尽还会堕落；念佛往生，便入菩萨之位，一生不退，决定成佛。前三种书，虽教人修世善，其中也具有了却生死的方法；末一种书，虽教人了却生死，其中还须努力奉行世善。安士先生，确实可以说是现居士身的说法度生者，若说不是大菩萨再来，我不相信。

327、梦东说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字，为念佛法门一大纲宗。这一段开示，精切之极，应当熟读。而《梦东语录》，通篇词理周到，的确是净宗指南。再进而求之，则蕅益老人的《阿弥陀经要解》，实为千古绝无仅有的良导！倘若能死心依从这两本书，那么即使无暇研究其他一切经论也无关紧要，只要常看净土三经及《净土十要》等，相信佛祖诚实之言，生真信，发切愿，至诚恭敬，持佛名号。虽在独处或偏僻之处，也像面对佛祖和上天，克已复礼，慎独存诚。不效仿近世“通人”，没有一点拘束，肆无忌惮。如果是这样，我虽然是生死凡夫，也敢为阁下保证，你这一生便可永离娑婆，上品上生，加入西方莲池海会，亲为弥陀弟子，大士良朋了。

328、《历史统记》这本书，无论信佛，谤佛的，都肯看，因为所选录的都是史鉴中事。比其他一切善书，更有实益，为最切要。

329、要知禅净的道理，非博览禅净一切书籍不可。即使能博览，如果没有选择正法的智眼，也是望洋兴叹，渺茫而找不到归路。因此，应当专看净土著述。然而，净土著述很多，未入门的人，尤其难得其中纲要。要寻找引人入胜，将禅净界限，佛力，自力，分析明白，完全没有一点疑惑和遗漏，并且语言浅显，意义确切明白，可作为研究古德著述的初步向导的书，就是《印光大师文钞》了。希望你静心研读，当自知之！

330、了然大师（俗姓温，名谦和。江西宁都人。24岁于江西龙凤岩青雨寺出家。1913年偕德森法师同坛稟具于大乘寺。宿根深厚，般若力充，独居七星岩山顶，参禅数年，大悟。1916年住赣州光孝寺，曾住持马场。1921年与德森发足参方。翌年，至普陀山法雨寺亲近印光大师。大师见彼二人笃实，相契甚深，为向佛顶山文质和尚处讨藏经楼单，使安心住楼阅藏。大师至苏州报国寺，了然法师亦与德森法师二人结伴随从，并协助印公抄写、校对、刊印经书各事，后随大师同上灵岩。了然法师遂闭关于佛海泉珍桃圆之西关房，额其关房曰“不退”。境幽缘胜，足不逾阈达数十年之久，念佛乃大进。文革后，由灵岩移居天平山果园养老。1976年春，其弟子迎至苏州城内调理病体。先住钟楼新村，后迁至谢衙前弟子家中。

1977年7月9日晨六时，安详往生。临终有瑞相，出声念佛，正念分明。世寿八十九，僧腊六十五。然于披剃前读书不多，出家后用功得力，智慧开朗，文思泉涌，举笔成章。著有《佛祖心灯贯注》、《禅净双勖》、《圆通章讲义》、《净修道言》、《般若净土中道实相菩提论》、《普劝同伦念佛文》、《入香光室》等，于禅净两门奥旨多有阐发。凡参谒求开示者，唯以念佛求生净土为明训，语多平淡，悲心流露，闻者莫不为感动。其座右铭有云：“人生无常，朝不保暮，须勤念佛，切莫虚度，一堕三途，万劫受苦，趁此健康，求生净土。”），从刚开始出家，即志在宗门，苦参力究，得其旨归。此后云游各地，研究经论，才知道净土法门实在是诸佛诸祖究竟自利利人的甚深法海，于是就生真信，努力修持。著有《禅净双勖》，阐述禅净的道理，句句确切，发人深省。此书虽仍提倡禅宗，实则注重净土，可让参禅未得悟证者，找到此生了却轮回之道。

331、《金刚经》是让人实践六度万行，普度一切众生的规矩准绳，是一代时教和一切法门的纲要。它所说“即相离相”的道理，怎么说与净土不相融通呢？要论度众生的方法，唯净土法门最为第一。要生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。以不着相的清净心念佛，则此心作佛，此心是佛。往生西方，证无生忍，是决定不变的理事，又何必怀疑呢？

332、应当以念佛为主，阅经为助。《法华》《楞严》《华严》《涅槃》《金刚》《圆觉》这一些经典，或者专门以一经为主，或者一一轮流读阅，都无不可。

333、有了这些书，净土众义，可以完全知道。即使不遍阅群经，还有什么欠缺呢？倘若不知道净土法门，纵使能够深入经藏，彻悟自心，要了生死，不知还要经过多少大劫，才能满他所愿。阿伽陀药，万病总治，对此却不知道，可痛惜啊！知道了却不修行，修行了却不专一，更加痛惜啊！