吉藏大师传承的法是般若波罗蜜，也就是佛教里万法皆空的“空”法。很多人一旦学习到“空”，就会觉得净土属于“有”，这也是阻挠了很多人见解不开，而障碍他修学净土的一个症结所在。

如果我们有兴趣或者机缘的人，你去读一下鸠摩罗什法师翻译的三十卷的《大品般若经》。里边有一个非常有意思的内容，就是说菩萨摩诃萨，比如说想在一顿饭的功夫到他方供养佛，要学般若波罗蜜；你想具足六种神通，要学般若波罗蜜；想具足菩萨的无量功德，要学般若波罗蜜。

而所有的这些功德中，典型的再去判，对比一下，《无量寿经》里面四十八愿的内容，完全同步的。这就说明什么呢，般若空性和往生净土正好是一个法。吉藏大师作为学般若空宗的代表，他对于净土的情怀也是很浓的。

因为有记载，他曾经塑了五十二尊菩萨像，圣像，每天非常虔诚地礼拜。当时有一个经典叫《佛说十往生阿弥陀佛国经》里面就记载了净土的二十五位菩萨。吉藏大师他的著作，虽然在《般若经》更多，可是也对《无量寿经》和《观无量寿经》有过注解。

那么他对于极乐世界，就是对它的归属问题，到底属于哪一个境界，也有过明确的分类。

你比如说，他把净土分为四种，第一种叫“凡圣同居土”。像我们娑婆世界，将来弥勒佛下生到这个国土，那个时候的人福报很大，都修十善业，也算是净土了。

他说这叫“凡圣同居土”。第二种叫“大小共住土”，就是跳出三界的罗汉，和大力的菩萨们所居的国土，在一起。第三个叫“独菩萨所居土”，里边只有菩萨，没有罗汉、辟支佛、连名称都没有。像香积佛国，七宝佛国等等，诸如此类的国土里边，都是修的大乘法。再一个就是“纯佛所居土”。

那我们经典里面不是有一句话叫“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”，就是指的“纯佛所居”。

那么他判极乐世界到底属于哪一重，他说得非常巧妙，一个他说从往生的人。因为是带业往生，还是凡夫。没有断烦恼，所以叫做凡圣同居土。可是如果从阿弥陀佛的四十八愿的愿力所呈现来讲，它应该又是实报庄严土，因为非常庄严，得大解脱。所以从中可见，吉藏大师对于净土理论上的，因为他本身就是以义学而著称的。对于理论上的融会贯通也有很大的贡献。

当然他更为巧妙的是解释，有人问到说，既然往生西方极乐世界，那么你这个极乐世界，到底在三界内还是在三界外，看你形容的种种情景，好像还属于三界的情形，可是如果你依然在三界，又不算是已经了生脱死了。

大师就引用《大智度论》里面的一个，解释的既合理又精辟，他说：“极乐世界不属于三界”，为什么？因为一旦往生到净土的人已经没有了欲望，所以它不属于欲界。

但是极乐世界又是依地而居，因为黄金为地嘛，那么色界的人他是依空而居，所以不属于色界。但是往生到极乐世界全部是紫磨金身，大丈夫相，童子相，所以它又是有形有相，不属于什么无色界。他这个引用非常的，可以说是给修净土的人，一下子把心地要点开了很多。

这样的一位大德依然最后还是行归净土，可见我们常说净土法门，三根普被，利钝全收的功能，是确确实实在历代的祖师中，把它用到了极致。南无阿弥陀佛。