修行本起经卷上

后汉西域三藏竺大力共康孟详译

现变品第一

闻如是：

一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——已从先佛，净修梵行，诸漏已尽，意解无垢，众智自在，晓了诸法，离于重担，逮得所愿，三处已尽，正解已解，三神满具，六通已达——比丘尼众，大伏爱等五百人；不可计诸优婆塞、优婆夷四辈；普集诸异学婆罗门、尼揵等不可计，都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、炎天王、兜术天王、尼摩罗提天王、波罗尼蜜天王、梵天王，乃至阿迦腻吒天王，各与无央数众，皆悉来会。诸龙王、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一一尊神，复各与眷属，皆悉会来。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王及迦维罗卫九亿长者，各从官属，一时来会，为佛作礼，却坐一面。

尔时佛放身三十二相、八十种好光明，普照三千世界，如月盛满星中特明，威神堂堂。众圣中王一切众会，咸有疑心，各自念言：「太子生迦维罗卫，长白净王，家弃国行，学道成号，佛为于树下六年得道耶？十二年得乎？」或复念言：「本行何术，致斯巍巍？所事何师，今得特尊？始修何法，得成为佛？」

佛知一切皆有疑意，便告摩诃目揵连：「汝能为怛萨阿竭说本起乎？」

于是目揵连，即从座起，前整衣服，长跪叉手，白佛言：「唯然世尊！今当承佛威神，持佛神力，为一切故，当广说之。」

佛言：「宿命无数劫时，本为凡人，初求佛道以来，精神受形，周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量，譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣！夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也！所以感伤世间贪意，长流没于爱欲之海，吾独欲反其原故，自勉而特出，是以世世勤苦，不以为劳，虚心乐静，无为无欲，损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇勐精进，一心思微，学圣智慧，仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧慼，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勳累积，不可得记。

「至于昔者，锭光佛兴世，有圣王号名灯盛治，在提和卫国。人民长寿，慈孝仁义，地沃丰盛，其世太平。生一太子，字为灯光，聪明智远，世之少双。圣王爱念，甚奇甚异，临寿终时，国付太子。太子灯，光念计无常，传国授弟，即时出家，行作沙门，道成号佛无上至尊，神德光明，无昼无夜。从比丘众六十二万，游行世界，开化群生。当还提和卫国，度脱种姓及国臣民，与诸大众，游诣本国。是时国中，百官群臣，谓佛大众来攻夺国，皆共议言：『今当兴师，逆往拒之，不宜与国。』即时相率，欲以向佛。

「佛以六通，逆照其心，化作大城，广大严峻，与彼城对。佛哀国人，欲令解脱，即化二城，变为琉璃，其城洞达，内外相照；复化六十，二万比丘，如佛无异，变化示现。王见惶怖，疑解心伏，即出诣佛，叩头自悔：『禀性空顽，恶意向佛，愚人所误，幸唯原之。愿佛便还精舍，七日之中，当修所供，奉迎至尊。』佛知其意，默然便还。

「于是其王问诸群臣：『奉迎圣王，其法云何？』诸臣言：『迎遮迦越王法，庄严国土，面四十里，平治道路，香汁洒地，金银珍琦，七宝栏楯，起诸幢幡，缯綵花盖，城门街巷，庄严校饰，弹琴鼓乐，如忉利天，散花然灯，烧众名香，敬侍道侧。』七日已办，王勅群臣百官导从，躬亲迎佛。佛哀人民，告诸比丘：『严出应请。』比丘受勅，行诣本国。佛告比丘：『汝等见此供设严好光目者不？昔吾承事往古诸佛，供养庄严，亦如今也！』

「是时有梵志儒童，名无垢光。幼怀聪叡，志大苞弘，隐居山林，守玄行禅，图书祕谶，无所不知，心思供养，奉报师恩。辞行开化道经丘聚，聚中梵志，名不楼陀，盛祀天祠，满十二月，饭食供养，梵志徒众，八万四千人，岁终达嚫，金银珍宝、车马牛羊、衣被缯綵履屣、七宝之盖、锡杖澡罐，最聪明智慧者，应受斯物。七日未竟，时儒童菩萨，入彼众中，论道说义，七日七夜。尔时其众，欣踊无量，主人长者，甚大欢喜，以女贤意，施与菩萨。菩萨不受，唯取伞盖锡杖、澡罐履屣、金银钱各一千，还上本师。其师欢喜，便共分布。

「儒童菩萨，复辞出行。时诸同学，各各赠送人一银钱，遂行入国。见人欣然，怱怱平治道路，洒扫烧香，即问行人：『用何等故？』行人答曰：『锭光佛今日当来，施设供养。』儒童闻佛欢喜踊跃，衣毛肃然：『佛从何来？云何供养？』行人对曰：『唯持花香缯綵幢幡。』于是菩萨，便行入城，勤求供具，须臾周匝，了不可得。国人言：『王禁花香，七日独供。』菩萨闻之，心甚不乐。

「须臾佛到，知童子心，时有一女，持瓶盛花。佛放光明，彻照花瓶，变为琉璃，内外相见。菩萨往趣，而说颂曰：

「『银钱凡五百，　　请买五茎花，
　　奉上锭光佛，　　求我本所愿。』

「女时说颂，答菩萨言：

「『此花直数钱，　　乃顾至五百，
　　今求何等愿？　　不惜银钱宝。』

「菩萨即答言：

「『不求释梵魔，　　四王转轮圣，
　　愿我得成佛，　　度脱诸十方。』
　　女言善快哉：　　『所愿速得成！
　　愿我后世生，　　常当为君妻。』

「菩萨即答言：

「『女人多情态，　　坏人正道意，
　　败乱所求愿，　　断人布施心。』

「女答菩萨言：

「『女誓后世生，　　随君所施与，
　　儿子及我身，　　今佛知我意。
　　仁者慈愍我，　　唯赐求所愿，
　　此华便可得，　　不者钱还卿。』
　　即时思宿命，　　观视其本行，
　　以更五百世，　　曾为菩萨妻。

「于是便可之，欢喜受花去。意甚大悦：『今我女弱，不能得前。请寄二华，以上于佛。』即时佛到，国王臣民、长者居士、眷属围绕，数千百重，菩萨欲前散花，不能得前。佛知至意，化地作泥，人众两披，尔乃得前。便散五华，皆止空中，变成花盖，面七十里，二花住佛两肩上，如根生。菩萨欢喜，布发着地：『愿尊蹈之。』佛言：『岂可蹈乎？』菩萨对曰：『唯佛能蹈！』佛乃蹈之，即住而笑，口中五色光出，离口七尺，分为两分：一光绕佛三匝，光照三千大千刹土，莫不得所，还从顶入；一光下入十八地狱，苦痛一时得安。

「诸弟子白佛言：『佛不妄笑，愿说其意。』佛言：『汝等见此童子不？』『唯然已见。』世尊言：『此童子于无数劫，所学清净，降心弃命，捨欲守空，不起不灭，无倚之慈，积德行愿，今得之矣！』

「佛告童子：『汝却后百劫，当得作佛，名释迦文(汉言能仁)如来、无所着、至真、等正觉，劫名波陀(汉言为贤)，世界名沙捊(汉言恐畏国土)，父名白净，母名摩耶，妻名裘夷，子名罗云，侍者名阿难，右面弟子，名舍利弗，左面弟子，名摩诃目揵连，教化五浊世人，度脱十方，当如我也！』于是能仁菩萨，以得决言，踊跃欢喜疑解望止，[火*霍]然无想，寂而入定，便逮清净，不起法忍，即时身踊，悬在空中，去地七仞，从上来下，稽首佛足，便作沙门。

「佛说偈言：

「『汝当于是世，　　把草坐树下，
　　戒力定慧力，　　降伏魔官属。
　　汝行圣人场，　　打震甘露鼓，
　　愍念众生故，　　续转无上轮。
　　汝当于是世，　　善权无上慧，
　　九十六外道，　　皆令得法眼。
　　汝当于是世，　　慈哀行四恩，
　　施惠法甘露，　　灭除三毒病。』

「能仁菩萨，承事锭光，至于泥曰。奉戒清净，守护正法，慈悲喜护，惠施仁爱，利人等利，救济不惓，寿终上生兜术天上。欲救一切、摄度盲冥，从上来下，为转轮王飞行皇帝，七宝导从。何等为七？一、金轮宝，二、神珠宝，三、玉女宝，四、典宝藏臣，五、典兵臣，六、绀马宝珠髦鬣，七、白象宝珠髦尾。

「金轮宝者，轮有千辐，凋文刻镂，众宝填厕，光明洞达，绝日月光，当在王上；王心有念，轮则为转，桉行天下，须臾周匝，是故名为金轮宝也。神珠宝者，至二十九日月尽夜时，以珠悬于空中，在其国上，随国大小，明照内外，如昼无异，是故名为神珠宝也。玉女宝者，其身冬则温煖，夏则清凉，口中青莲花香，身栴檀香，食自消化，无大小便利之患，亦无女人恶露不净，发与身等，不长不短，不白不黑，不肥不瘦，是以名为玉女宝也。典宝藏臣者，王欲得金银琉璃、水精摩尼、真珠珊瑚珍宝时，举手向地，地出七宝向水，水出七宝向山，山出七宝向石，石出七宝，是故名为典宝藏臣也。典兵臣者，王意欲得四种兵——马兵、象兵、车兵、步兵——臣白王言：『欲得几种兵？若千若万，若至无数？』顾视之间，兵即已办，行阵严整，是故名为典兵臣也。绀马宝者，马青绀色，髦鬣贯珠，搵摩洗刷，珠则堕落，须臾之间，更生如故；其珠鲜洁，又踰于前，鸣声于远闻一由旬，王时乘骑，桉行天下，朝去暮还，亦不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是故名为绀马宝也。白象宝者，色白绀目，七肢平跱，力过百象，髦尾贯珠，既鲜且洁，口有六牙，牙七宝色；若王乘时，一日之中，周遍天下，朝往暮返，不劳不疲，若行渡水，水不摇动，足亦不濡，是故名为白象宝也。

「尔时人民，寿八万四千岁，后宫婇女，各八万四千，王有千子，仁慈勇武，一人当千，圣王治正，戒德十善，教授人民，天下太平，风雨顺时，五穀熟成，食之少病，味若甘露，气力丰盛，唯有七病：一者寒、二者热、三者饥、四者渴、五者大便、六者小便，七者意所欲。圣王寿尽，又昇梵天，为梵天王。上为天帝，下为圣主，各三十六反，终而复始，欲度人故，随时而出。

「菩萨勤苦，经历三阿僧祇劫，劫垂欲尽，愍伤一切，轮转无际，为众生故，投身餧饿虎，勇勐精进，超踰九劫。能仁菩萨，于九十一劫，修道德、学佛意，行六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧——善权方便，慈悲喜护，育养众生，如视赤子，承事诸佛，积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处，功成志就，神智无量。期运之至，当下作佛，于兜术天上，兴四种观，观视土地，观视父母，生何国中，教化之宜先当度谁？白净王者，是吾累世所生之父，拘利刹帝有二女，时在后园池中沐浴，菩萨举手指言：『是吾世世所生母也，当往就生。』时有五百梵志，皆有五神通，飞过宫城，不能得度，惊而相谓：『吾等神足，石壁皆过，因何等故，今不得度？』梵志师言：『汝见此二女不？一女当生三十二相大人；一女当生三十相人。是其威神，令吾等失神足。』是时音声，普闻天下。

「是时白净王，欢喜踊跃，贪得飞行皇帝来生其家，即便求索娉迎为妻。迦夷卫者，三千日月万二千天地之中央也，过去来今诸佛，皆生此地。

菩萨降身品第二

「于是能仁菩萨，化乘白象，来就母胎。用四月八日，夫人沐浴，涂香着新衣毕，小如安身，梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴鼓乐，絃歌之声，散花烧香，来诣我上，忽然不现。夫人惊寤，王即问曰：『何故惊动？』夫人言：『向于梦中，见乘白象者，空中飞来，弹琴鼓乐，散花烧香，来在我上，忽不复现，是以惊觉。』王意恐惧心为不乐，便召相师随若那，占其所梦。相师言：『此梦者，是王福庆，圣神降胎，故有是梦。生子处家，当为转轮飞行皇帝；出家学道，当得作佛，度脱十方。』王意欢喜。于是夫人，身意和雅，而说偈言：

「『今我所怀胎，　　必是摩诃萨，
　　淫邪嫉恚止，　　身心清净安。
　　心常乐布施，　　持戒忍精进，
　　定意入三昧，　　智慧广度人。
　　观察大王身，　　敬如父以兄，
　　瞻愍人民类，　　亦如己赤子。
　　疾病医药疗，　　饥寒施衣食，
　　怜贫敬尊老，　　乐令生老灭。
　　诸在狱闭繫，　　毒苦愁怖恼，
　　愿王加大慈，　　一时赦罪过。
　　今我不欲闻，　　世俗音乐声，
　　志趣山林宴，　　清净寂默定。』

「于是粟散诸小国王，闻大王夫人有娠，皆来朝贺，各以金银珍宝衣被花香，敬心奉贡称吉，无量夫人，举手攘之，不欲劳烦。自夫人怀妊，天献众味，补益精气，自然饱满，不复飨王厨。十月已满太子身成，到四月七日，夫人出游，过流民树下，众花开化、明星出时，夫人攀树枝，便从右脇生堕地。行七步，举手而言：『天上天下，唯我为尊。三界皆苦，吾当安之。』应时天地大动，三千大千刹土莫不大明。释梵四王与其官属，诸龙、鬼神、阅叉、揵陀罗、阿须伦，皆来侍卫。有龙王兄弟，一名迦罗，二名郁迦罗，左雨温水，右雨冷泉，释梵摩持天衣裹之，天雨花香，弹琴鼓乐，熏香烧香，擣香泽香，虚空侧塞。夫人抱太子，乘交龙车，幢幡伎乐，导从还宫。

「王闻太子生，心怀喜跃，即与大众、百官群臣、梵志、居士长者、相师，俱出往迎。王马足触地，五百伏藏，一时发出，海行兴利，于时集至梵志相师，普称万岁，即名太子，号为悉达(汉言财吉)。王见释梵四王、诸天龙神弥满空中，敬心肃然，不识下马礼太子。时未至城门，路侧神庙一国所宗，梵志相师咸言：『宜将太子礼拜神像。』即抱入庙，诸神形像，皆悉颠覆。梵志相师、一切大众皆言：『太子实神实妙，威德感化，天神归命。』咸称太子，号天中天。

「于是还宫，天降瑞应，三十有二：一者、地为大动坵墟皆平，二者、道巷自净臭处更香，三者、国界枯树皆生花叶，四者、苑园自然生奇甘果，五者、陆地生莲花大如车轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏宝物开现精明，八者、箧笥衣被被在柁架，九者、众川万流停住澄清，十者、风霁云除空中清明，十一者、天为四面细雨泽香，十二者、明月神珠悬于殿堂，十三者、宫中火烛为不复用，十四者、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍太子生，十六、天梵宝盖弥覆宫上，十七、八方之神奉宝来献，十八、天百味饭自然在前，十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵七宝交露车至，二十一、五百白象子自然罗在殿前，二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门，二十三、天诸婇女现伎女肩上，二十四、诸龙王女绕宫而住，二十五、天万玉女把孔雀拂现宫牆上，二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下同时俱作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，三十一、境内孕妇生者悉男，聋盲瘖痖、癃残百疾，皆悉除愈，三十二、树神人现低首礼侍。当此之时，十六大国，莫不雅奇叹未曾有。

「于是香山有道士名阿夷，中夜觉天地大动，观见光明晖赫非常，山中有花，名优昙鉢，花中自然生师子王，堕地便行七步，举头而吼，面四十里，其中飞鸟走兽、蜎飞蚑行蠕动之类，莫不慑伏。阿夷念言：『世间有佛，应现此瑞。今世五浊盛恶，何故有此吉祥瑞应？』天晓飞到迦维卫国，未及国城，四十里外，忽然落地。心甚惊喜：『此必有佛，于我无疑。』步诣宫门，门监白王：『阿夷在门。』王愕然曰：『阿夷常飞，今者何故在门求通？』王即出礼拜迎，澡洗沐浴，施新衣服，问讯：『今日临顾，劳屈尊圣！』阿夷答言：『闻大王夫人生太子，故来瞻省。』勅其内人，抱太子出。侍女白言：『太子疲懈，始得安眠。』阿夷喜悦，便说偈言：

「『大雄常自觉，　　觉诸不觉者，
　　历劫无睡卧，　　岂当眠寐乎？』

「于是侍女，抱太子出，欲以太子向阿夷礼。阿夷便惊起，前礼太子足。国王及群臣，见国师阿夷敬礼太子，心便悚然，益知至尊，即头面礼太子足。阿夷勐力，回伏百壮士，方抱太子，筋骨委震，见奇相三十二、八十种好，身如金刚，殊妙难量，悉如祕谶，必当成佛，于我无疑，泪下哽咽悲不能言。时王惶怖请问：『太子有不祥乎？吉凶愿告，幸勿有难。』阿夷自抑制，即便说偈言：

「『今生大圣人，　　除世诸灾患，
　　伤我自无福，　　七日当命终。
　　不见神变化，　　说法雨世间，
　　今与太子别，　　是故自悲泣。』
　　太子举手言：　　『五道十方人，
　　吾当尽教化，　　皆令得其所。
　　本我意所愿，　　当度萨和萨，
　　一人不得道，　　吾不入泥洹。』

「于是阿夷喜，重礼太子足。白净王怖止欢喜，而说偈言：

「『太子有何相？　　当何治于世？
　　愿为一一说，　　诸相有何福？』

「时阿夷以偈答王言：

「『今观太子身，　　金色坚固志，
　　无上金刚杵，　　舂破淫欲山。
　　大人相满具，　　足下安平趾，
　　居国常平治，　　出家等正觉。
　　手足轮相现，　　其好有千辐，
　　是故转法轮，　　得佛三界尊。
　　鹿腨而龙髀，　　隐相阴马藏，
　　观者无有厌，　　是故法清净。
　　纤长手臂指，　　软掌鞔中里，
　　是故法久长，　　千岁在世教。
　　皮毛柔软细，　　右旋不受尘，
　　金色钩锁骨，　　是故伏外道。
　　方身师子臆，　　旋转不阿曲，
　　平住手过膝，　　是故一切礼。
　　身有七处满，　　千子力当敌，
　　菩萨宿作行，　　是故无怨恶。
　　口含四十齿，　　方白而齐平，
　　甘露法率众，　　是故有七宝。
　　颊车如师子，　　四牙万字现，
　　佛德现天下，　　是故丰三世。
　　味味次第味，　　所食识其味，
　　是以设法味，　　施与于一切。
　　广舌如莲华，　　出口覆其面，
　　是故种种音，　　受者如甘露。
　　语声哀鸾音，　　诵经过梵天，
　　是故说法时，　　身安意得定。
　　眼相绀青色，　　世世慈心观，
　　是故天人类，　　视佛无有厌。
　　顶特生肉髻，　　发色绀琉璃，
　　欲度一切故，　　是以法隆盛。
　　面光如满月，　　色像花初开，
　　是以眉间毫，　　白净如明珠。』

「于是王深知其能相，为起四时殿，春、秋、冬、夏。各自异处，于其殿前列种甘果树，树间七宝浴池，池中奇花，色色各异，譬如天花，水类之鸟，数十百种，宫城牢固，七宝楼观悬铃幡幢，门户开闭，声闻四十里，选五百妓女，择取温雅礼仪备者，供养娱乐，育养太子。太子生日，国中八万四千长者，生子悉男，八万四千廐马生驹，其一特异，毛色绝白，髦鬣贯珠，以是之故，名为骞特。廐生白象，八万四千，其一白象，七肢平跱，髦尾贯珠，口有六牙，是故名为白象之宝。白马给乘，奴名车匿。

「太子生七日，其母命终，以怀天师功德大故，生忉利天，封受自然。太子在宫，不乐愦閙，志思闲燕。王问侍女：『太子乐乎？』侍女白言：『供养伎乐，不失时节，观省太子，不以欢乐。』王用愁忧，即召群臣：『阿夷相言，必成佛道。以何方便，使太子留，令无道志。』有一臣言：『唯教书疏，用繫志意。』即与其僕五百人俱，共诣师门。师闻太子至，即出拜迎。太子问言：『此为何人？』臣言：『是国教书师也。』太子问言：『阎浮提书凡有六十四种，即数书名，今用何书，以相教示？』梵志惶怖，答太子言：『六十四种，己所未闻，唯持二书，以教人民。即时归命，愿赦不及。』

试艺品第三

「于是太子，与诸官属，即回还宫。至年十七，妙才益显，昼夜忧思，未曾欢乐，常念出家。王问其僕：『太子云何？』其僕答言：『太子日日忧悴，未甞欢乐。』王复愁忧召诸群臣：『太子忧思，今当如何？』有一臣言：『令习兵马。』或言：『当习手搏射御。』或言：『当令桉行国界，使观施为，散诸意思。』有一臣言：『太子已大，宜当娶妻以回其志。』王为太子，採择名女，无可意者。有小国王，名须波佛(汉言善觉)，有女名裘夷，端正皎洁天下少双，八国诸王，皆为子求，悉不与之。白净王闻即召善觉，而告之曰：『吾为太子，娉取卿女。』善觉答言：『今女有母，及诸群臣国师梵志，当卜所宜，别自启白。』

「善觉归国，愁忧不乐，绝不饮食。女即问王：『体力不安？何故不乐？』父言：『坐汝令吾忧耳。』女言：『云何为我？』父言：『闻诸国王来求索汝，吾皆不许。今白净王，为太子求汝，若不许者，恐见诛罚，适欲与者，诸国怨结。以是之故，令吾忧慼！』女言：『愿父安意，此事易耳。我却七日，自处出门。』善觉听之，表白净王：『女即七日，自出求处国中勇武技术最胜者，尔乃为之。』白净王念：『太子处宫，未曾所习，今欲试艺，当如何乎？』

「至其时日，裘夷从五百侍女，诣国门上，诸国术士，普皆云集，观最妙技礼乐备者，我乃应之。王勅群臣，当出戏场观诸技术。王语优陀：『汝告太子：「为尔娶妻，当现奇艺。」』优陀受教往告太子：『王为娶妻，令试礼乐，宜就戏场。』太子即与优陀、难陀、调达、阿难等五百人，执持礼乐射艺之具，当出城门，安置一象，当其城门，决有力者。调达先出，见象塞门，扠之一拳，应时即死。难陀寻至，牵着道侧。太子后来，问其僕曰：『谁抂杀象？』答言：『调达杀之！』『谁复移者？』答言：『难陀！』菩萨慈仁，徐前接象，举掷城外，象即还稣更生如故。

「调达到场，扑众力士，莫能当者，诸名勇力，皆为摧辱。王问其僕：『谁为胜者？』答言：『调达。』王告难陀：『汝与调达二人相扑。』难陀受教即扑，调达顿躃闷绝，以水灌之，有顷乃稣。王复问言：『谁为胜者？』其僕答言：『难陀得胜。』王告难陀：『与太子决。』难陀白王：『兄如须弥，难陀如芥子，实非其类。』拜谢而退。

「复以射决，先安铁鼓，十里置一，至于七鼓，诸名射者，其箭力势，不及一鼓，调达放发，彻一中二，难陀彻二，箭贯三鼓，其余艺士，无能及者。太子前射，挽弓皆折，无可手者。告其僕曰：『吾先祖有弓，今在天庙，汝取持来。』即往取弓，二人乃胜，令与众人无能举者。太子张弓，弓声如雷。传与大众，莫能引者。太子揽牵弹弓之声，闻四十里，弯弓放箭，彻过七鼓，再发穿鼓入地，泉水涌出，三发贯鼓着铁围山，一切众会叹未曾有。诸来决艺，悉皆受折惭辱而去。

「复有力人王，最于后来，壮健非常勇勐绝世，谓调达、难陀为不足击，当与太子共决技耳。被辱去者，审呼能报，踊跃欢喜，语力人王：『卿之雄杰世无当者，决力取胜，必自如意。』皆随从还，观与太子决于胜负。调达、难陀奋其威武，便前欲击。太子止言：『此非为人，大力魔王耳。卿不能制，必受其辱。吾自当之。』父王闻此，念太子幼，深为愁怖；诸来观者，谓胜太子。时力人王，蹹地勇起，奋臂举手，前撮太子，太子应时，接扑着地，地为大动。众会重辱，散去忽灭。太子殊胜，椎锺击鼓，弹琴歌颂，骑乘还宫。

「优陀语善觉言：『太子技艺，事事殊特。卿女裘夷，今为所在？』善觉答言：『从五百侍女在城门上。』优陀白太子言：『宜现奇特。』太子脱身珠璎，欲遥掷之。优陀言：『众女大多，今掷与谁？』太子言：『珠璎着颈则是其人。』寻便掷珠，即着裘夷。一切众女，皆称：『妙哉！甚为奇特，世之希有。』于是善觉，严办送女，诣太子宫，众伎侍从，凡二万人，昼夜娱乐，绝世之音。太子志意，不以为欢，常欲弃捨，静修道业，济度众生。

「王问其僕：『太子迎妃以来，意志云何？』僕答王言：『忧思不乐，身体羸瘦，转不如前。』王心愁忧，即召群臣：『太子不悦，当如之何？』诸臣议言：『宜复娉娶，增其伎乐。』傥能回志，乐于世间，即复为娉妙女，一名众称味，二名常乐意。其一夫人者，二万婇女，三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天女无异。王问裘夷：『太子今有六万婇女，伎乐供养，太子宁乐乎？』答言：『太子夙夜专精志道，不思欲乐。』王闻忧惨，召诸群臣复共议言：『今供太子，尽世珍奇，而故专志未曾欢乐。必如阿夷言乎？』诸臣答言：『六万婇女，极世之乐，不以为欢，宜使出游观于治政，以散道意。』

修行本起经卷上

修行本起经卷下

后汉西域三藏竺大力共康孟详译

游观品第三

「于是王告太子：『当行游观。』太子念言：『久在深宫，思欲出游，审得所愿。』王勅国中，太子当出，严整道巷，洒扫烧香，悬缯幡盖，务令鲜洁。太子导从，千乘万骑，始出东城门，时首陀会天，名难提和罗，欲令太子速疾出家，救济十方三毒火然，愿雨法水，以灭毒火。难提和罗，化作老人，踞于道傍，头白齿落，皮缓面皱，肉消嵴軁，支节萎曲，眼泪鼻涕，涎出相属，上气肩息，身色黧黑，头手肬掉，躯体战慑，恶露自出，坐卧其上。太子问言：『此为何人？』天神寤僕，僕言：『老人。』『何等为老？』曰：『夫老者，年耆根熟，形变色衰，气微力竭，食不消化，骨节欲离，坐起须人，目冥耳聋，便旋即忘，言輙悲哀，余命无几，故谓之老。』太子叹曰：『人生于世，有此老患，愚人贪爱，何可乐者？物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃。』即说偈言：

「『老则色衰，　　病无光泽，
　　皮缓肌缩，　　死命近促。
　　老则形变，　　喻如故车，
　　法能除苦，　　宜以力学。
　　命欲日夜尽，　　及时可勤力，
　　世间谛非常，　　莫惑堕冥中。
　　当学燃意灯，　　自练求智慧，
　　离垢勿染污，　　执烛观道地。』

「于是太子，即回车还，愍伤一切，有此太患，忧思不乐。王问其僕：『太子出游，何故速还？』其僕答言：『道逢老人，伤念不乐。』还宫愁思，数年小差，复欲出游。王勅国中，太子当出，禁诸臭秽，莫在道侧。于是太子，驾乘出城南门。天化为病人，在于道侧，身瘦腹大，躯体黄熟，咳嗽呕[口*逆]，百节痛毒，九孔败漏，不净自没，目不见色，耳不闻声，呻吟呼吸，手足摸空，唤呼父母，悲恋妻子。太子问曰：『此为何等？』其僕答言：『病人也。』『何如为病？』答言：『人有四大，地、水、火、风，大有百一病，展转相鑽，四百四病，同时俱作，此人必以极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，将节失所，卧起无常，故致斯病。』太子叹曰：『吾处富贵，极世所珍，饮食快口，放心自恣，淫于五欲，不能自觉，亦当有病，与彼何异。』即说偈言：

「『是身为脆哉，　　常俱四大中，
　　九孔不净漏，　　有老有病患。
　　生天皆无常，　　人间老病忧，
　　观身如雨泡，　　世间何可乐。』」

「于是太子，回车还宫，思念一切有此大患。王问其僕：『太子出游，今者何如？』其僕答言：『逢见病人，于是不乐。』数年小差，复欲出游。王勅国中，太子当出，平治臭处，无令近道。出西城门，天作死人，扶舆出城，室家随车，啼哭呼天，奈何捨我，永为别离。太子问曰：『此为何等？』僕言：『死人。』『何如为死？』答言：『死者尽也，精神去矣。四大欲散，魂神不安，风去息绝，火灭身冷，风先火次，魂灵去矣。身体挺直，无所复知，旬日之间，肉坏血流，膖胀烂臭，无一可取。身中有虫，虫还食之，筋脉烂尽，骨节解散，髑髅异处，嵴脇肩臂，髀胫足指，各自异处，飞鸟走兽，竞来食之。天龙鬼神，帝王人民，贫富贵贱，无免此患。』太子长叹，而说颂曰：

「『观见老病死，　　太子心长叹，
　　人生无常在，　　吾身亦当然。
　　是身为死物，　　精神无形法，
　　假令死复生，　　罪福不败亡。
　　终始非一世，　　从痴爱久长，
　　自此受苦乐，　　身死神不丧。
　　非空非海中，　　非入山石间，
　　无有地方所，　　脱止不受死。』

「于是太子，回车还宫，愍念众生有老、病、死苦恼大患，忧思不食。王问其僕：『太子出游，宁有乐乎？』即答王言：『逢见死人，遂致不乐。』数年小差，复欲游观，严驾出北城门。天复化作沙门，法服持鉢，行步安详，目不离前。太子问曰：『此为何人？』其僕答曰：『沙门也！』『何等为沙门？』『盖闻沙门之为道也，捨家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉，罗汉者真人也。声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是为快。』即说偈言：

「『痛哉有此苦，　　生老病死患，
　　精神还入罪，　　经历诸勤苦。
　　今当灭诸苦，　　生老病死除，
　　不复与爱会，　　永令得灭度。』

「于是太子，即回车还，斋思不食。王问其僕：『太子又出，意岂乐乎？』僕言：『行见沙门，倍更忧思，不向饮食。』王闻大怒，举手自击，前勅修道，复令太子輙见不祥，罪应刑戮。即召群臣，各使建议，设何方术，当令太子不出学道。有一臣言：『宜令太子监农种殖，役其意思，使不念道。』便以农器犁牛千具，僕从大小相率上田，令监课之。太子坐阎浮树下，见耕者垦壤出虫，天复化令牛领兴坏，虫下淋落，乌随啄吞。又作虾蟇，追食曲蟺，蛇从穴出，吞食虾蟇，孔雀飞下啄吞其蛇，有鹰飞来，搏取孔雀，鵰鹫复来，搏撮食之。菩萨见此众生品类展转相吞，慈心愍伤，即于树下得第一禅。日光赫奕，树为曲枝，随荫其躯。

「王念太子，常在宫中，未曾执苦，即问其僕：『太子何如？』对言：『今在阎浮树下，一心禅定。』王曰：『吾令监作欲乱其思，然故禅定，在家何异？』王勅严驾便往迎之。遥见太子，树枝曲荫，神曜非常。不识下马，为作礼时，即与俱还。未及城门，无数千人，华香奉迎，相师一切，称寿无量。王问：『何故？』梵志答言：『明旦日出，七宝当至。』王大欢喜，必成圣王。

出家品第五

「是时太子，还宫思惟，念道清净，不宜在家，当处山林，研精行禅。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半后，明星出时，诸天侧塞虚空，劝太子去。时裘夷见五梦，即便惊觉，太子问之：『何故惊寤？』对曰：『向者梦中，见须弥山崩、月明落地、珠光忽灭、头髻堕地、人夺我盖，是故惊觉。』菩萨心念：『五梦者应吾身耳，念当出家。』告裘夷言：『须弥不崩、月明续照、珠光不灭、头髻不落、伞盖今在，且自安寐，莫忧失盖。』于是诸天言：『太子当去，恐作稽留。』召乌苏慢(汉名厌神)，适来入宫，国内厌寐。时难提和罗，化诸宫殿尽为塚墓，裘夷伎女皆成死人，骨节解散，髑髅异处，膖胀烂臭，青瘀脓血，流漫相属。太子观视宫殿，悉作塚墓，鵄鸺狐狸，豺狼鸟兽，飞走其间。太子观见一切所有，如幻如化如梦如响，皆悉归空，而愚者保之。即呼车匿，急令被马。车匿言：『天尚未晓，被马何凑？』太子为车匿而说偈言：

「『今我不乐世，　　车匿莫稽留，
　　使吾本愿成，　　除汝三世苦。』

「于是车匿，即行被马，马便跳踉，不可得近。还白太子：『马今不可得被。』菩萨自往拊拍马背，而说颂言：

「『在于生死久，　　骑乘绝于今，
　　骞特送我出，　　得道不忘汝。』

「于是被马讫。骞特自念言：『今当足[跳-兆+答]地，感动中外人。』四神接举足，令脚不着地。马时复欲鸣，使声远近闻。天神散马声，皆令入虚空。太子即上马，出行诣城门，诸天、龙神、释梵四天，皆悉导从，盖于虚空。时城门神人现，稽首言：『迦维罗卫国，天下最为中。丰乐人民安，何故捨之去？』太子以偈答言：

「『生死为久长，　　精神经五道，
　　使我本愿成，　　当开泥洹门。』

「于是城门自然便开，出门飞去。天晓，行四百八十里，到阿奴摩国(汉言常满)。太子下马，解身宝衣缨络宝冠，尽与阐特，告言：『汝便牵马归，上谢大王及国群臣。』阐特言：『今当随从，供给所须，不可独还放马令去。山中多有毒虫虎狼师子，谁当供养饮食水浆床卧之具？当何从得，要当随从与并身命。』骞特长跪，泪出舐足，见水不饮，得草不食，鸣啼流涕徘徊不去。太子复说偈言：

「『身强得病摧，　　气盛老至衰，
　　死亡生别离，　　云何乐世间。』

「于是阐特，悲泣礼足，牵马辞还。未至国城，四十里外，白马悲鸣，其声彻国中，国中皆云：『太子来还！』举国人民，络绎出迎，但见阐特牵马空还。裘夷见此，自投殿下，前抱马颈泪下交横。王见裘夷泣，五内皆摧伤，自抑告言曰：『吾子学自然。』国中臣民，见王及裘夷哽咽悲泣，莫不为摧伤。裘夷日夜思，王便召群臣：『吾有一太子，捨我而入山。卿曹今差次，令数满五人，共追侍太子，慎勿中来还。』

「太子得离俗，踊跃欣喜，安徐步行入城。国人覩太子，欢喜无有厌。太子离恩爱，远诸苦恼根，思欲剃头发，仓卒无有具。帝释持刀来，天神受发去，遂复前行。国中人民，随而观之。于是出国，小复前行，到摩竭国，从右门入左门出。国中人民，男女大小，见太子者，或言天人，或言帝释梵王、天神龙王，欢喜踊跃，不知何神。太子知其所念，便下道坐树下，人民围绕，欢喜观视。时国王瓶沙，即问臣吏：『国中何以寂默，了无音声？』对曰：『朝有道士，经国过去，光相威仪，非世所有。国人大小，追出而观，于今未还。』

「于是王与群臣，出诣道士。遥见太子光相殊妙，便问太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也！』『若非神者，从何国来？何所姓族？』太子报言：『吾出香山之东、雪山之北，国名迦维，父名白净，母名摩耶。』瓶沙问言：『将非悉达乎？』答言：『是也！』惊起礼足：『太子生多奇异，形相炳着，当君四天下为转轮圣王，四海顒顒冀神宝至。何弃天位，自投山薮？必有异见，愿闻其志。』太子答言：『以吾所见，天地人物，出生有死，剧痛有三，老、病、死苦，不可得离。身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍逸，贪求快意，天下被患，此吾所厌故欲入山。』诸耆长曰：『夫老、病、死，自世之常，何独预忧？乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难耶？』

「于是太子，即说颂言：

「『如令人在胎，不为不净；
　　如令在净，不为不净污；
　　如令苦，不为多、无有数；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令人老形，不若干变；
　　如令善行者，不为恶行；
　　如令爱别离，不为苦痛；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令病瘦，无复有大畏；
　　如令后世，无有诸恶对；
　　如令堕地狱，无有苦痛；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令年少形，不变坏者；
　　如令所不可，不以着心；
　　如令死至时，无有众畏；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令愚痴，不以为厚冥；
　　如令瞋恚，不为强怨家；
　　如令五乐心，不为染恶；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令不与，诸痴人共居；
　　如令众痴法，自远离人；
　　如令诸痴人，无有思想；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令诸恶种，不若干辈；
　　如令诸恶，尽灭自离人；
　　如令诸恶念，无有思想；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令世间恶，为最尊上；
　　如令恶行已，灭不复生；
　　如令诸恶行，尽无有实；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令诸天，食福常不动；
　　如令世人，寿命得常存；
　　如令诸处所，不为行趣；
　　假令如是，谁不乐世者？
　　如令诸荫盖，不为怨家；
　　如令诸六入，无有苦恼；
　　如令一切世间，为不苦；
　　假令如是，谁不乐世者？』

「于是如诸君言：『不当预忧，使我为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧？天下有慈父孝子，爱彻骨髓，至当死时不得相代。若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无眼者。吾覩众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多。身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡。万物纷扰，皆当归空，精神无形，躁浊不明。行致死生之厄，非直一受而已也。但为贪爱，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲入山，一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其原而归其本，始出其根，如我愿得乃可大安。』瓶沙王及诸耆长，欢喜意解：『太子志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。』

「太子默然而逝，复前念言：『今我入山，当用宝衣为？世间痴人，皆为财所危。』即便见猎师，駈游被法衣。太子喜念言：『此则真人衣，度世慈悲服，猎者何故着？心念欲贸易，成我志所愿。』便持金缕衣，贸所法震越。猎者内欢喜，菩萨亦俱然。太子被震越，柔软鲜且洁，顾视僧伽梨，过佛无差别，于是遂入山。菩萨得法服，欣喜光照耀。山林诸道士，一名为阿兰，二名为迦兰，学来积年，四禅具足，获致五通，见光惊怖，此何瑞应？便共出观，遥见太子：『是为悉达，今果出家。善来悉达便坐是榻，冷泉美果今可食之。』而作颂曰：

「『日王初出时，　　在于山顶上，
　　是故慧明照，　　一切诸群生。
　　若有观面像，　　终竟不知厌，
　　是故道德最，　　无双无有比。』

「是时菩萨而说颂曰：

「『虽修四定意，　　不知无上慧，
　　道心正为本，　　不在事邪神。
　　行俗谓为真，　　长夜求梵天，
　　是故不识道，　　轮转堕生死。』

「于是菩萨，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病死丧之痛，欲令解脱，以一其意；而起悲心，愍伤一切，皆有饥渴寒暑得失罪咎艰难之患，欲令安隐，以一其意；而起喜心，念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令澹泊，以一其意；而起护心，欲度五道八难众生，愚蔽曚闇，不见正道，念欲成济使得无为，以一其意；得善不喜，逢恶不忧，捨世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动，成二禅行。

「复前到斯那川，其川平正，多众果树，处处皆有流泉浴池，其中净洁，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。川中道士，名为斯那，教授弟子等五百人，修其所术。于是菩萨坐娑罗树下，便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄精静寞，寂默一心，内思安般——一数、二随、三止、四观、五还、六净——游志三四出十二门，无分散意，神通妙达，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭，念计分明，思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成三禅行。

「天帝释意念言：『菩萨坐树下，六年已满，形体羸瘦，今当使世间人，奉转轮王食，补六年之饥虚。』便感斯那二女，使于梦中见天下尽成为水，中有一花七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人，以水洒上，更生如故。水中众花，始生萌芽，覆水而出。二女梦寤，怪未曾有，即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。天帝复下化作梵志，为女解梦言：『汝见天下水中生一花者，是白净王太子初生时；今在树下六年，身羸形瘦，是花萎时；见一人水洒更生者，是能献食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。』时天帝释，即说偈言：

「『六年不倾猗，　　亦不念饥寒，
　　精进无所着，　　形瘦骨皮连。
　　汝等修敬意，　　奉献于菩萨，
　　现世获大福，　　后世受果报。』

「女言：『献食者其法云何？』梵志答言：『当取五百牛乳，展转相饮至于一牛，[悫-心+牛]一牛湩持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入鉢，釜杓不污。』二女恭肃，奉献菩萨。菩萨意念，欲先沐浴然后受糜，行诣流水侧，洗浴身形。浴讫欲出水，天神按树枝，二女奉乳糜。得色气力充，呪愿福无量，令女归三尊。食毕洗手漱口，澡鉢已还掷水中，逆流未至七里，天化作金翅鸟飞来捧鉢去，并发一处，供养起塔。即复前行，当渡尼连禅河。是时菩萨，便说偈言：

「『渡水尼连禅，　　慈愍一切人，
　　五道三毒垢，　　使除如水净。
　　菩萨兴是念，　　一切痴堕冥，
　　当持八直水，　　洗除三毒垢。
　　是时始上岸，　　青雀有五百，
　　飞来绕菩萨，　　三匝悲鸣去。』

「于是复前行，当过瞽龙池时，龙大欢喜，踊出见菩萨，便说偈言：

「『善哉见悉达，　　来救何以晚，
　　本请一切众，　　无上甘露浆。
　　行步地震动，　　众乐自然鸣，
　　正与过佛等，　　于我无有疑。
　　今持无上慧，　　降伏诸魔怨，
　　今当佛日照，　　觉诸群生眠。』

「于是复前行，望见丛林山，其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。于是小前行，见一刈草人，菩萨便问曰：『今汝名何等？』『我名为吉祥，今刈吉祥草。』『今汝施我草，十方皆吉祥。』时人吉祥即说偈言：

「『以弃圣王位，　　七宝玉女妻，
　　金银之床榻，　　氍氀锦绣褥。
　　吉祥哀乐声，　　八部真音响，
　　超越过梵天，　　今用刍草为？』

「菩萨以偈答言：

「『发愿阿僧祇，　　欲度五道人，
　　今往满本愿，　　是故欲得草。』

「人与把乱草，　　便持向树王：
『世间意皆乱，　　我当正其志。』

「即持草洒地，　　齐正如所言，
　菩萨便坐上，　　一切蒙其恩。
　菩萨作三要：　　『心坐及其树，
　若我不得道，　　终不离三誓。
　言我肌骨枯，　　不动会当成，
　过佛得道时，　　皆悉出一心。』

「于是菩萨，安坐入定，弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中，如人沐浴净洁覆以白亵，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。以得定意，不捨大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行。何谓三十七品？一为四意止，二为四意断，三为四神足，四为五根，五为五力，六为七觉意，七为八直行。周而复始，苦空非常，无想无愿。『我念世间，贪爱嗜欲，堕生死苦，少能自觉本从十二因缘起。何等为十二本？从痴行便有识，缘识行便有名字，从名字行便有六入，缘六入行便有更乐，缘更乐行便有痛，缘痛行便有爱，缘爱行便有受，缘受行便有有，缘有行便有生，缘生行便有老死忧悲苦痛心恼大患，具有精神，从是转堕生死。欲得道者，当断贪爱，灭除情欲，无为无起，然则痴灭。痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名字灭，名字灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽，是谓得道。』

「菩萨心自念言：『今当降魔官属。』即放眉间毫相光明，感动魔宫。魔大惶怖，心中不宁，观见菩萨，已在树下，清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念是道成，必大胜我，欲及其未作佛，坏其道意。魔子须摩提(汉言贤意)前谏父曰：『菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百皆往礼侍，此非天人所当沮坏，无为兴恶自毁其福。』魔王不听，三女自占，一名恩爱，二名常乐，三名大乐：『父王莫忧，吾等自往坏菩萨道意，不足劳父王，勿复忧念。』

「于是三女，严庄天服，从五百玉女，到菩萨所，弹琴歌颂，淫欲之辞欲乱道意。三女复言：『仁德至重，诸天所敬，应有供养，故天献我。我等好洁，年在盛时，愿得晨起夜寐供侍左右。』菩萨答言：『汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，淫恶不善，自亡其本，福尽罪至，堕三恶道，受六畜形，欲脱致难。汝辈乱人道意，不计非常，经历劫数，展转五道。今汝曹等，未离勤苦。吾在世间，处处所生，观视老者如母，中者如姊，小者如妹，诸姊等各各还宫，勿复作是曹事。』菩萨一言，便成老母，头白齿落，眼冥嵴伛，柱杖相扶而还。

「魔见三女还皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八亿，皆从天来下，围绕菩萨，三十六由旬，皆使变成师子、熊罴、兕虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴猿之形，不可称言。虫头人躯蚖虵之身鼋龟之首，而有六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，擭持戟鉾。菩萨慈心，不惊不怖一毛不动，光颜益好，鬼兵不能得近。魔王便前说偈问言——菩萨慈心，所问尽答——曰：

「『比丘何求坐树下，　　乐于林薮毒兽间，
　　云起可畏窈冥冥，　　天魔围绕不以惊。』

「『古有真道佛所行，　　恬惔为上除不祥，
　　其成最胜法满藏，　　吾求斯座决魔王。』

「『汝当作王转金轮，　　七宝自至典四方，
　　所受五欲最无比，　　斯处无道起入宫。』

「『吾覩欲盛吞火铜，　　弃国如唾无所贪，
　　得王亦有老死忧，　　去此无利勿妄谈。』

「『何安坐林如大语，　　委国财位守空闲，
　　不见我兴四部兵，　　象马步兵十八亿？』

「『已见猴猿师子面，　　虎兕毒虵豕鬼形，
　　皆持刀剑擭戈鉾，　　超跃哮吼满空中。
　　设复亿姟神武备，　　为魔如汝来会此，
　　矢刃火攻如风雨，　　不先得佛终不起。
　　魔有本愿令我退，　　吾亦自誓不空还，
　　今汝福地何如佛？　　于是可知谁得胜。』

「『吾曾终身快布施，　　故典六天为魔王，
　　比丘知我宿福行，　　自称无量谁为证？』

「『昔吾行愿从锭光，　　受拜为佛释迦文，
　　怒畏想尽故坐斯，　　意定必解坏汝军。
　　我所奉事诸佛多，　　财宝衣食常施人，
　　仁戒积德厚于地，　　是以脱想无患难。』

「菩萨即以智慧力，　　申手按地是知我，
　应时普地軯大动，　　魔与官属颠倒堕。
　魔王败绩怅失利，　　惛迷却踞前画地，
　其子又晓心乃寤，　　即时自归前悔过：

「『吾以不复用兵器，　　等行慈心却魔怨，
　　世用兵器动人心，　　而我以汝等众生。
　　若调象马虽已调，　　然后故态会复生，
　　若得最调如佛性，　　已如佛调无不仁。』

「垓天见佛擒魔众，　　忍调无想怨自降，
　诸天欢喜奉华臻：　　『非法王坏法王胜。
　本从等意智慧力，　　慧能即时禳不祥，
　能使怨家为弟子，　　当礼四等道之证。
　面如满月色从容，　　名闻十方德如山，
　求佛像貌难得比，　　当稽首斯度世仙。』

「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故，不以智虑，无忧喜想，是日夜半后，得三术阇(三术阇者汉言三神满具足)，漏尽结解，自知本昔久所习行，四神足念，精进定、欲定、意定、戒定，得变化法，所欲如意，不复用思；身能飞行；能分一身，作百作千至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火；能履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如飞鸟翔；立能及天，手扪日月，欲身平立，至梵自在；眼彻视，耳洞听，意预知，诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类，身行口言心所念，悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者，有瞋怒无瞋怒者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善不念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。

「菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母、兄弟、妻子中外姓字，一一分别，一世十世，百千亿万无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之时，一劫始成，人物初兴，能知十劫百劫至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣，从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者。知众生或五阴自弊，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识，皆习五欲，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，牵于爱欲，或于财色思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随淫心，大如毛发，受行八道，则众苦灭，譬如无薪亦无火，是谓无为度世之道。

「菩萨自知，已弃恶本，无淫怒痴，生死五阴诸种悉断，无余灾孽所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真道，为最正觉，得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，谓从得佛至于泥曰，一、无失道，二、无空言，三、无妄志，四、无不净意，五、无若干想，六、无不省视，七、志欲无减，八、精进无减，九、定意无减，十、智慧无减，十一、解脱无减，十二、度知见无减，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、揽众身行化以始所知，十七、揽众言行化以始所知，十八、揽众意行化以始所知，是为佛十八不共之法。

「十神力者，诸佛悉见知，深微隐远，是处非处，明审如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地，其受报处，二力也；佛悉分别天人众生彼彼异念，三力也；佛知众生若干种语及度世语，四力也；佛悉了知世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解定行，除众劳诤，六力也；佛知欲缚知欲解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量追识一切宿命所更，八力也；佛天眼净见人物死神所出生，善恶殃福，随行受报，九力也；佛漏已尽，无复缚着，神真叡智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。

「四无所畏者，佛神智正觉，无所不知，愚人或言：『佛未悉知。』至于梵摩众圣，皆莫能论佛之智故，独步不惧，一无畏也。佛漏尽悉止，愚惑相言：『佛漏未尽。』至梵摩众圣，莫能论佛之志故，独步不惧，二无畏也。佛说经戒，天下诵习，愚惑相言：『佛经可遏。』至梵摩众圣，莫能论毁佛正经故，独步不惧，三无畏也。佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『不能度苦。』至梵摩众圣，莫能论佛正道故，周行不惧，四无畏也。

「佛得是意，一切知见，坐自念言：『是实微妙，难知难明，甚难得也，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大苞天地，细入无间，养育众生，如视赤子，承事诸佛，积德无量，累劫懃苦，不忘其功也，今悉得之。』善自颂曰：

「『作福之报快，　　众愿皆得成，
　　速疾入众寂，　　皆得至泥洹。
　　今觉佛极贵，　　弃淫净无漏，
　　一切能将导，　　从者必欢豫。』

「是时佛在摩竭提界善胜道场贝多树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍。度二贾客，提谓、波利，授三自归，及与五戒，为清信士。

「念昔锭光别我为佛：『汝后百劫，当得作佛，名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，度脱众生，如我今也。』吾从是来，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品，善权随时，一切诸法，积累不倦，高行殊异，忍苦无量，功报不遗，大愿果成。」

佛说经已，一切众会，皆大欢喜，为佛作礼而去。

修行本起经卷下

上篇：一切智光明仙人慈心因缘不食肉经

下篇：佛说太子瑞应本起经