佛说阿惟越致遮经卷中

西晋月氏三藏竺法护译

不还品第七

佛复告阿难：“何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。

“勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、憍慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。

“又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等于所释，故无所得；已不有获，是以不来。此者乃计为之不还。有为无为，于一切法觉了所会，越度诸患，故谓不还。”

于是，佛颂曰：

“彼则无所生，　　造行如所处，
　蠲除诸所住，　　是谓不复还。
　晓知于往还，　　不着一切法，
　所住不可得，　　是故不还此。
　其凡夫之行，　　及佛世雄教，
　不然无所量，　　故谓不复还。
　诸法无复来，　　亦不得诸住，
　以获无去来，　　是谓不复还。
　其人未尝住，　　不至于三涂，
　逮致佛道明，　　则谓为不还。
　决除一切欲，　　于食而不着，
　得至于道场，　　则谓为不还。
　众见之所行，　　分别六十二，
　不堕于彼际，　　则谓为不还。
　此法无终始，　　已舍离诸畏，
　斯慧如本无，　　是故不至此。
　所应无为寂，　　不着诸尘劳，
　逝除彼众想，　　是故不诣此。
　已断诸恶道，　　洗去众垢着，
　学寂然无为，　　则谓不复还。
　降伏于弊魔，　　及官属兵刃，
　永无有众念，　　是故不诣此。
　挽拔痴忧戚，　　蠲除爱欲根，
　断截盛贪淫，　　是故不诣此。
　降制诸尘垢，　　拔去于众想，
　究竟至尊慧，　　故谓不复还。
　捐去众愁戚，　　破坏于贡高，
　忆断于五阴，　　故谓不复还。
　志乘得光明，　　佛乘无有上，
　不贪爱欲患，　　故谓不复还。
　已知佛藏处，　　诸藏中第一，
　过去佛所辩，　　是故不诣此。
　彼处于尊乘，　　佛圣无有上，
　截去诸狐疑，　　是故不诣此。
　受千无数人，　　劝立于佛道，
　以得立圣轨，　　是故不诣此。
　晓了空无界，　　等心于人界，
　远离诸着想，　　是故不诣此。
　晓了一切界，　　法界亦如是，
　众生不可得，　　是故不诣此。
　分别黎民界，　　虚空无思念，
　一切法如是，　　是故不诣此。
　其人而无心，　　退除于众想，
　诸念不成道，　　则谓为不还。
　吾是故，阿难！　　叹说于不还，
　诸事永不来，　　得住于佛道。”

佛告阿难：“是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还，亦当知此为善权方便也。”

阿惟越致遮经无著品第八

佛复告阿难：“何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。

“菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不着。睹不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。

“游诸佛土，去无所至，不起本末，睹佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。

“菩萨具足之威耀住无所住，睹获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。

“蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。

“着断诸事，免诸贪身，超越贡高。睹一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者，化之不倚则成除勖。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。

“弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令睹正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度着国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。

“兴发道意，心不有二，未尝生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣闇结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。

“是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不着。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。”

时佛叹曰：

“释除一切行，　　所尊亦如是，
　弃捐诸言教，　　故曰为无著。
　锄捐诸尘埃，　　度脱动苦患，
　救济于众生，　　名之曰无著。
　察人不可得，　　欲垢亦如之，
　诸法无可获，　　故曰为无著。
　蠲去众颠倒，　　立心处不惑，
　分别知法空，　　可曰为无著。
　了解知空义，　　无有诸想着，
　除去一切颠，　　号曰为无著。
　捐除一切想，　　及人众恶念，
　心无邪乱意，　　故曰为无著。
　解空无所依，　　佛道不可量，
　勖勉大精进，　　故曰为无著。
　讲经所因缘，　　淡靖无调戏，
　劝人立道德，　　与名曰无著。
　真人修行慈，　　欲令众生安，
　劝人不可得，　　故曰名无著。
　本无讲经籍，　　加恩众生类，
　未尝有人想，　　故曰为无著。
　正真根力觉，　　为人分别说，
　己身逮此慧，　　故曰为无著。
　知人之寂定，　　清净法致道，
　开演大圣教，　　故曰为无著。
　不信诸万物，　　现目之所睹，
　一切虚无有，　　是谓为无著。
　无倚诸佛土，　　在国行仁义，
　平等觉所处，　　为众生讲法。
　真人觉正教，　　则睹于无见，
　如谛观圣觉，　　是谓为无著。
　成就自然国，　　今我得知之，
　究竟无本始，　　是谓为无著。
　除去诸所知，　　心不怀瞋害，
　应真如无恨，　　习成寂然道。
　定意而不灭，　　靖泊无所起，
　念道亦如是，　　故谓为无著。
　人物不增动，　　众生界如是，
　亿萌亦普然，　　化立道之义。
　群生及与道，　　所处永无念，
　计慧悉平一，　　是谓为无著。
　平等无像类，　　一切法亦然，
　心正若如道，　　故曰无思念。
　所谓为应真，　　诸法非所著，
　能为人分别，　　寂尔而无倚。
　为人讲法义，　　虽言而无教，
　普度无量人，　　见众不有动。
　众生无可获，　　诸民除断着，
　拔人离邪见，　　度众勤苦恼。
　一切法不起，　　所处亦无灭，
　睹众生诸想，　　脱群民困厄。
　无增坏诸色，　　痛痒亦如是，
　想识于生死，　　济之令无他。
　不动贤圣法，　　凡夫亦如斯，
　立之以佛义，　　度使志无著。
　众人怀果想，　　及缘觉之念，
　超越于觉意，　　为人说此法。
　以兴发道心，　　常依所布施，
　戒忍亦如是，　　故讲无所倚。
　知解之颠倒，　　兴习于精进，
　以除斯诸想，　　故说无著法。
　道意之所念，　　邪智若慧明，
　于此无所倚，　　故说无著法。
　是法不生念，　　了别无若干，
　而说如此法，　　故说无所著。
　自计己有身，　　声闻多所念，
　以为除此想，　　故说无所著。
　诸法非有思，　　解知不若干，
　演说斯无根，　　故曰为无著。
　父母兄弟子，　　空寂之所有，
　则为生死行，　　不能成佛道。
　慕妻及姊妹，　　所倚皆归妄，
　设其不有依，　　故名曰无著。
　造兴生死事，　　则有亲族念，
　见因有情欲，　　吾宿之友党。
　自念身有我，　　心驰众诸事，
　分别堕颠倒，　　必则处魔教。
　弃捐于生死，　　终始之灾患，
　赞扬泥洹德，　　故说于无著。
　所讲劳垢法，　　兴衰及诤讼，
　斯皆言声耳，　　是曰为无著。
　众所多竞利，　　放逸贪万物，
　欲救此等类，　　故说无著法。
　恋慕室家者，　　心念行学道，
　顽钝意如斯，　　显举于无著。
　唯见卑贱法，　　不睹真妙义，
　弗省于众念，　　故度至无著。
　除弃凡夫义，　　专精慕佛法，
　拔去众民求，　　故曰为无著。
　若睹善恶行，　　如是众数法，
　无量人亦然，　　故救放无著。
　以具诸相好，　　精进不可计，
　而倚于此相，　　仁贤得济度。
　庄严诸佛土，　　成就尊上法，
　依怙觉正利，　　度之至无著。
　无为法之义，　　若得或不获，
　斯乃圣道行，　　则能立正愿。
　无戒不睹犯，　　放逸及智慧，
　闇昧软弱人，　　便着斯三事。
　众生兴此相，　　诸念不可计，
　蠲除若干意，　　故说无著法。
　存慕圣众祐，　　亦念于无德，
　分别凡人法，　　故说无所著。
　以得如是行，　　男子及女人、
　贤圣与凡夫，　　斯则兴二心。
　人起此二事，　　愚行之所为，
　用倚是二际，　　故度至无著。
　回动不退转，　　兴造而不作，
　欲以近圣道，　　故兴心此念。
　获致于大道，　　不起无所灭，
　心常怀想着，　　用求于无为。
　于彼受众生，　　仁人念萌类，
　以故曰无著，　　救济诸求想。
　是则菩萨法，　　为现阿罗汉，
　因以发法忍，　　自谓为无著。
　讲说罗汉事，　　斯应为菩萨，
　名住无所著，　　获致无上道。”

佛告阿难：“如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。”

阿惟越致遮经声闻品第九

佛告阿难：“何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。

“令得空慧身无坚固，闇昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。

“计此诸法如呼之响，莫得着音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

“舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想着味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。

“晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未尝有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。

“听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。

“离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。”

于是，佛颂曰：

“使无央数人，　　闻佛无念法，
　以故谓声闻，　　则勇猛菩萨。
　闻寂定之道，　　恬静不放逸，
　无量人听法，　　故谓为声闻。
　听澹泊安隐，　　诸乐非有像，
　以故为声闻，　　至寂然无为。
　听于觉根力，　　具足意止断，
　自究竟斯事，　　故谓为声闻。
　听身所有空，　　不可得坚固，
　愚騃之所慕，　　故当时了体。
　其目无所睹，　　不听亦如兹，
　众生为见侵，　　闇塞不了了。
　若得成佛眼，　　等自不可议，
　致之在本无，　　开化诸闇昧。
　无量人闻经，　　诸法非有兴，
　此以得名号，　　称存于声闻。
　其无所听受，　　了之如呼响，
　不见有说者，　　亦复无所闻。
　所以名声闻，　　令众人听受，
　计本不有闻，　　莫为音所惑。
　譬如人寐梦，　　嗅于无数香，
　恍惚不可得，　　游逸嗅于空。
　了香亦如此，　　未尝有嗅香，
　无量人失志，　　菩萨令开明。
　计舌无所猗，　　肉段不知味，
　设使肉解甘，　　舌亦当识之。
　无倚此诸想，　　念美为凶危，
　六界不可念，　　分别诸味种。
　菩萨大勇猛，　　目睹分别此，
　因听而致之，　　故曰为声闻。
　自分别己体，　　是则空自然，
　能了此虚无，　　则无起不生。
　若无所兴隆，　　则解此圣道，
　令群黎听法，　　是则谓声闻。
　计心言本净，　　无形不可得，
　是者莫有人，　　听此为声闻。
　犹如幻化生，　　灭尽则亦空，
　若有睹众想，　　了之为声闻。
　又听所施与，　　法施不可念，
　是轨为圣路，　　尔乃成佛道。
　随其本所种，　　获果亦如之，
　不可思议施，　　成大道无念。
　衣食施薄福，　　法施为最广，
　未尝有悁惜，　　此则圣慧涂。
　弘无想之心，　　布施不有着，
　如是惠施者，　　疾致成佛道。
　释去一切心，　　计耳无所闻，
　超度诸合会，　　故谓为声闻。
　因呼有响应，　　假使不着音，
　则于众圣尊，　　佛法无有上。
　诸可不闻响，　　一切而无倚，
　不二无若干，　　畅音有声闻。
　无数佛演法，　　令彼闻其音，
　计所闻如响，　　乐人成佛道。
　善游诸佛土，　　所闻不以乱，
　平等觉所处，　　世尊无有上。
　听千三千世，　　所住如虚空，
　计人等猗寂，　　若泥洹无形。
　世人所著想，　　计倚有四大，
　是则为虚空，　　泥洹为想念。
　解诸种如是，　　莫得计坚固，
　本无生死者，　　不灭尽尘劳。
　万物不究竟，　　计人弗可得，
　此诸法寂然，　　未有睹众界。
　令黎民听此，　　夙夜亦如之，
　彼不兴众念，　　我化诸人闻。
　使人得听法，　　如此为弟子，
　所闻无所闻，　　故叹曰声闻。
　雄人念往古，　　听受最上法，
　睹不分别经，　　一切法一切。
　讲音无所偏，　　救度一切会，
　为众人说法，　　是则为声闻。
　则讲无为界，　　清净不放逸，
　谛观无说法，　　佛法亦如之。
　睹法不去远，　　佛之所讲扬，
　彼法亦不近，　　是故无所猗。
　所以谓弟子，　　听采随此教，
　劝化于群黎，　　斯乃为闻法。
　阿难！我是故，　　讲说声闻化，
　假号曰弟子，　　则菩萨大士。”

佛告阿难：“是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。”

阿惟越致遮经缘觉品第十

佛告阿难：“何故如来颁宣菩萨为缘觉乎？于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空？无有像类而不可坏，现在觉观法不可灭，故谓缘觉。诸佛经籍不可思议，晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获，一切诸法不起不灭。

“人之本际则泥洹也，所号本净但着言耳，则无所有法不可逮，因名演称语无所达。所以者何？其言则空。口之所说不解已无，法本之际、佛道之无，分别观斯，故曰缘觉。

“自察色阴但是声耳。此色阴者，计于色生唯有名矣，以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不灭，所言自然。不着吾我、不得久存，况口言乎？目睹色阴则为痛痒，痛痒阴灭则不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所谓痛阴，其言则空，不起不灭。言不着身，则无所住，况于言乎？

“晓痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，则无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言则空，不起不灭。分别言已，不着自然。心无所立，何况口言？

“观想阴已，则生死阴已灭行阴，则无生死。所谓行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其则空。不起不灭，但着言耳。不得久存，况口所说？

“观行阴已，则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何？其号识阴是则空耳，不起不灭，其言自然。无所住止，况言说乎？

“是五阴者，皆无所有。分别本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘对而致，无缘不缘。诸因讲说，有言无言。五阴之事于此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。”

于是，佛颂曰：

“目睹一切法，　　分别知之空，
　不著于诸色，　　究竟莫有相。
　现在观此法，　　解空知自然，
　分别了澹泊，　　不可得根源。
　现在获于斯，　　晓五阴如此，
　则为平等觉，　　缘觉无思念。
　众生志无为，　　其心不可获，
　本际无有起，　　净无无思议。
　一切人不起，　　观见无所灭，
　诸法无动兴，　　是谓为无为。
　众生皆泥洹，　　省察是所趣，
　无人犹若影，　　故曰为无为。
　不用是名称，　　群黎为泥洹，
　不起无所灭，　　如口所叹咏。
　敢可说悉空，　　人不解非言，
　是故为众生，　　示现说泥洹。
　口所发假言，　　无处亦无念，
　因口而有训，　　求本不可得。
　阴不在本际，　　口言无所显，
　诸声所称说，　　人际亦无念。
　一切愿泥洹，　　本无及始际，
　澹然无放逸，　　则救有所将。
　本净游乎响，　　众生亦复然，
　无形则空寂，　　本净无心念。
　法本为若此，　　假名而赞扬，
　其源不可得，　　所以有言说。
　不以谀谄事，　　而可分别解，
　其际则空无，　　便了众生本。
　其言不依讲，　　口言无所显，
　诸群黎如此，　　则不着人本。
　所发阴则空，　　其声无所别，
　其说亦如此，　　而际亦复然。
　其无谛如是，　　觉已无所念，
　是则平等道，　　缘觉无思议。
　觉了于本色，　　此但阴声耳，
　寂灭斯色阴，　　则无有言声。
　自然释之去，　　是则曰无形，
　吾我既自然，　　睹之无有处。
　因言谓之阴，　　色本不有身，
　其声皆归空，　　不起亦不灭。
　因口而告言，　　求本不可得，
　其说因痴兴，　　号之谓色阴。
　现在观识阴，　　诸声无所有，
　此阴以寂灭，　　则无有响阴。
　于此远离身，　　所谓吾我者，
　计已自然空，　　未尝有坚住。
　口之所缘阴，　　识阴则虚空，
　口言本则寂，　　不起无所灭。
　若有所颂说，　　察之悉本无，
　无黠之所言，　　故演为色阴。
　诸音无有说，　　其限不可得，
　不起无所灭，　　无处而不决。
　无尘劳侵欺，　　亦不造诸法，
　不执无所舍，　　莫调不泥洹。
　彼亦无寂灭，　　不有所睹见，
　不乐施欲埃，　　不怠不精进。
　不乱不一心，　　彼亦无守戒，
　非物可成就，　　何故当持禁？
　五道非有念，　　无思亦如斯，
　不恐无所畏，　　不脱而不缚。
　虽讲无所演，　　是为色所入，
　一切法音然，　　无获莫着言。
　现在逮是觉，　　无尽之法说，
　以成是三昧，　　则无诸响声。
　目自分别此，　　响之等如称，
　诸法亦如是，　　无言不有着。
　晓了因缘者，　　知音无所有，
　故号平等道，　　是谓为缘觉。”

佛告阿难：“菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。”

于是，佛颂曰：

“现在了无慧，　　未尝倚为明，
　不成立有形，　　若如水中影。
　聪达晓诸义，　　不着一切法，
　假使不倚经，　　是则慧者相。
　明与身无异，　　一切诸法相，
　觉了此缘趣，　　故曰为缘觉。
　所号身之行，　　其躯无所造，
　永不有内外，　　则超生死体。
　终始犹芭蕉，　　非根无有貌，
　不起莫有灭，　　等譬如虚空。
　现在晓了此，　　则勇猛菩萨，
　斯号平等圣，　　缘觉如无念。
　分别一切法，　　寂行如幻化，
　其识自然尔，　　现在晓了之。
　忽然解斯心，　　知识行如之，
　诸所道示想，　　明识诸法空。
　分别识其然，　　一切无所著，
　了如是法者，　　知识亦如幻。
　所可号名色，　　身及诸音声，
　众貌空不成，　　是谓自然相。
　心驰骋六情，　　如幻化无言，
　现语非音声，　　计自然悉空。
　久远来习之，　　因发诸入处，
　彼则分别习，　　名自然如空。
　习以成悉无，　　游念起众更，
　若晓习本寂，　　则知法无住。
　目睹习自然，　　睹众更悉寂，
　不兴凶罪殃，　　故曰为缘觉。
　晓了诸痛痒，　　皆空如本净，
　譬如泡起顷，　　志敬空无形。
　断除众恩爱，　　则从无著法，
　情欲已永尽，　　故曰为缘觉。
　若受而不受，　　则空无有有，
　非形何成就，　　譬之如野马。
　吾无所兴想，　　身生亦如是，
　计本自然生，　　无根非有形。
　以离起灭法，　　则不畏当终，
　未当复成身，　　一切得自在。
　现在获此慧，　　永无有著者，
　又缘觉之音，　　则造菩萨行。”

佛告阿难：“如来、至真、等正觉以是之故，赞扬菩萨为缘觉也，亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不还，无著声闻缘觉也。”

阿惟越致遮经释果想品第十一

贤者阿难而说偈言：

“世尊所演说，　　假号名泥洹，
　喻之若虚空，　　度于无所有。
　虽有所讲说，　　则非以辞言，
　诸佛行善权，　　合集说法耳。”

于是，阿难说此偈已，前白佛言：“惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化，则自侵欺，不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也？”

世尊告曰：“若有明者，于过去佛积功累德，心开意达，不见侵欺。所以者何？晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何？菩萨大士分别此慧，则不自侵；殷勤修学如来之法，精进不懈，则不自枉。”

佛于是颂曰：

“世尊之所赞，　　赞扬于圣道，
　是故之因缘，　　菩萨行勇猛。
　少智懈怠者，　　不能解此义，
　故当修精进，　　如来以此说。
　道意所游生，　　世尊有开化，
　故分别此慧，　　清净之明哲。
　彼解道意者，　　知圣不可获，
　若致得知轨，　　心觉五事空。
　空者不知空，　　寂定非不言，
　悉除一切音，　　故赞唱空法。
　捉空无所得，　　未尝能获者，
　假使不可持，　　则知为空义。
　设有解是五，　　分别了空慧，
　成得无放逸，　　则不自侵欺。”

尔时，五亿比丘志怀持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，异口同音而歌颂曰：

“今世尊大圣，　　蠲除诸狐疑，
　平等觉所宣，　　志立于大道。”

复有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心颂曰：

“唯世之光耀，　　吾今离犹豫，
　圣尊之所叹，　　分别佛大道。
　志愿奉法迹，　　正慧无挂碍，
　道德自然成，　　开化诸十方。”

复有千亿比丘怀八等想，闻此叹颂，即从坐起，叉手而立，俱歌颂曰：

“志所怀八等，　　今则释疑网，
　心已分别了，　　所因见八等。”

复有十亿比丘怀道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：

“导师及吾类，　　以获致法明，
　乃知平等觉，　　所因演道迹。”

复有二百五十万比丘志怀往来心，则从坐起，叉手自归，同叹颂曰：

“我等本依倚，　　志怀往来心，
　今日永无难，　　存亡无放逸。”

复有五十亿比丘怀不还想，而说颂曰：

“导师尊无上，　　今日无调戏，
　永舍诸果想，　　致圣导光耀。”

复有三十五亿比丘怀无著想，兴立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：

“今吾不犹豫，　　逮致无余法，
　解诸乘平等，　　譬之若如幻。”

复有五十八亿比丘意怀声闻，即从坐起，叉手而立，则赞颂曰：

“吾等犯斯言，　　意欲度众生，
　所演谓声闻，　　今日乃达知。”

复有五亿比丘即从坐起，兴缘觉想，叉手而立，同心颂曰：

“今日乃目睹，　　缘觉之所因，
　世尊分别说，　　缘觉无思想。”

复有百万比丘尼，谓成道迹、往来、不还、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是颂曰：

“吾了平等法，　　则舍女人身，
　各各成佛圣，　　当为世最上。”

复有八百八十万清信士、清信女，悉怀道迹想，往来、不还念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共颁宣而颂曰：

“吾等念心净，　　譬如琉璃器，
　于是当舍家，　　兴佛之法教。”

复有六十亿垓彼诸天人，住于虚空而雨天华，散于佛上俱供养世尊，即下叉手，立于佛前，而歌颂曰：

“吾本怀诸乘，　　果想亦如是，
　今日以永除，　　觉成无上道。”

阿惟越致遮经降魔品第十二

于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起，叉手而立，白世尊言：“吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐；成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度。”时世尊默然。

于是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：“此谓何乎？义所趣耶？”心怀瞑然，如阿罗汉乃兴此言，岂况凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。

贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊师利曰：“闻耆年言，会者皆疑。不审所论为何归趣？又佛世尊默然不言。”

文殊师利乃曰：“唯仁阿难！此经名曰‘不退转轮菩萨之地’，是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目睹信耳。”

阿难又问：“耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也？”

答曰：“唯然，当成正觉，不复回还也。”

文殊师利谓贤者阿难：“无黠之行，则曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，贪着情色。斯则为父，除不善想，远诸情念，至无著意。释凡夫法，洗荡不净想别圣俗，碎破众念不坏大法；兴如来意以除诸想，于一切法无所从生。是故，耆年讲说此语：‘吾等今日具足五逆。’所以然者，逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧，行无缺减，则为五乐。所以者何？无有根本，设无其源，则为尽除。乃应平等，讲具圣慧，即逮法忍，此者名曰五乐备足。

“耆年所说：‘吾等今日得离正见、住邪见’者，睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚，尽无所有。譬之虚空，非有像貌，虚实去来，悉无归趣，不可将护。所以者何？其本自然，计此诸法则皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘辈非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，获众觉法，饱满经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：‘吾等今日具足邪见，释于正见。’

“此耆年等所谓：‘今日吾等害无数百千人命。’说斯语时，不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马，蠲除人想，无有吾我，远寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，兴修道义，及余比丘、比丘尼、清信士、清信女，舍我人寿。无身之想，不复频更终始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无余，逮致究竟，不起法忍。故说此言：‘吾等今日害无数百千人命。’

“斯诸耆年属者所云：‘今日吾等逮得佛道，致无余界而灭度’者，开化无量亿百千人命，弃众尘埃令获圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此语时，悉逮无所从生法忍。以故咨嗟，自赞颂言：‘今日我类拔去情欲、成佛道法，无尘劳形，除有余秽，故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。’

“是贤者等，以在大乘，不愿在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义，道舍诸想，究竟经典，则无余界而灭度矣。是为，阿难！习菩萨乘、行菩萨者，不习日行。愚騃之人随日念耳，非明智者。所以者何？设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明，便无出入；过去无晦，则无昼夜，便不思想。愚冥之人兴昼夜念；菩萨大士寂修大道，习善知识，无有穹志昼夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。”

于是，文殊师利则说颂曰：

　　“所谓不怀施，　　爱己计有身，
　彼若不断除，　　则谓不可摇。
　分别于瞋恚，　　自然不生想，
　圣道以无处，　　彼则不可动。
　所可敷母者，　　终始所由生，
　拔去此根无，　　则谓为害命。
　不顺念为父，　　所乐情欲法，
　是等解本无，　　究竟莫有根。
　化之归无身，　　不知明所趣，
　不动无所住，　　向者故说此。
　所修罗汉法，　　凡夫法亦然，
　诸可尽爱欲，　　向者故说此。
　大兴有为想，　　察吾我自然，
　诸法无所怀，　　则无音声说。
　如来之所知，　　古昔之所念，
　即拔此根株，　　则谓无从生。
　以舍是想乐，　　等同而无二，
　假使晓了斯，　　则谓平等教。
　所言五欲乐，　　俗人赞此五，
　蠲除非常想，　　念之如幻化。
　具足不乏少，　　则怀爱欲无，
　以故此等类，　　世尊前叹之。
　分别诸罪福，　　譬之若如梦，
　究竟无从生，　　其慧晓了斯。
　识邪瞋恚法，　　空寂无能固，
　邪见为欺哉，　　彼分别妙智。
　一切法不实，　　莫有近法者，
　虚事不可倚，　　如虚空无处。
　普解睹一切，　　故难为正见，
　此法则平夷，　　了慧见正等。
　厥愚冥之人，　　起人想则没，
　索人不可得，　　则无有死者。
　无量人起生，　　则舍寿命想，
　便以无众念，　　计命者罪重。
　蠲除众生想，　　非有计寿念，
　以故说此言，　　吾害无数人。
　舍诸尘劳埃，　　法无应不应，
　解道无形貌，　　则无所坏除。
　降伏诸魔力，　　逮清净道法，
　诸法莫有诤，　　不起不有灭。”

时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者心开意解，获大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利，同时说言：“愿令吾等致是法慧。所说若斯，开化群黎，分别深慧，无所挂碍，亦如仁者。”

于是，世尊赞文殊师利曰：“善哉，善哉！斯最妙胜！决诸疑网，近佛圣籍。”

贤者阿难前白佛言：“文殊师利何所开化，而今世尊赞之如是？”

世尊则曰：“文殊师利诱化无数百千人类令入大道，悉解了此深经之义。”

阿难白曰：“唯然，世尊！讲不退转轮入圣轨乎？”

佛言：“如是，阿难！讲不退轮兴化大道。所以者何？文殊师利则是善友，导利群黎。”

阿难又问：“唯天中天！今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念，八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶？”

世尊告曰：“是辈懈废，羸劣心曚，无恺悌志，难可开化。

“慢懈不进，意在衣食，非习深法，慕于法利。兴有为事愦闹之缘，感于八等迷惑卒暴，而不安详，诸根不定。放逸其心，贡高自大。志计有身及寿命人，不舍众瑕，犯戒贪嫉。想求佛法，悉从恶友，乐于邪智，不肯奉受。智度无极，顺从外缘，贪利财色、衣食之乐。古今以来，夙兴夜寐而不专精进，违失道义；两舌、恶口、妄言、绮语，其志怀害、转共诤讼；重于罪福，不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭，坏一切法永无有想，此之谓也。”

于是，佛默然无所加言。

贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰：“何故世尊默而不言？”

文殊师利报曰：“最于后末五浊世时，人法如是，不信深经，佛故默然。”

阿难又问：“颇有信者悉不信乎？”

答曰：“信者少耳。譬如阿难明智者鲜，愚冥人多。所以者何？不乐修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鲜有好喜，多不欣乐。设有信者，为众弃捐，不见恭敬。所入郡国县邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。”

阿难又问：“向者讲说，少有信者，义何所趣？”

文殊师利答曰：“是辈之类则为舍佛，不信大道。”

阿难白佛：“唯愿演之。乐者虽鲜，闻佛所说，悉当欣踊。”

尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目睹东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮，是间会者悉遥闻之，等无差别。

四辈之会睹斯变化，一切等心，异口同音，皆白佛言：“唯愿大圣遵崇所叹不退转轮，如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特，唯佛说之。”

于是，世尊还呐其舌，告阿难言：“厥妄言者，宁获斯舌。”

阿难启曰：“不也，天中天！奉至诚者，开化正义，积累功德，遵无数劫，阐于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。设族姓子有信乐者，学虽寡鲜，闻是说已，睹其明证，即当欣然兴之不废。”

佛告阿难：“一切四辈未遭斯典，志于仿佛。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义，等无有异，如我今也。”

尔时，四辈及天、龙、鬼神欣然大悦，疑网永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等，普白佛言：“今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。”

佛复告阿难：“实如所云，诚不有异。如来所演，实无二言，除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天，则获如愿。”

阿难问佛：“何谓慧觐佛？”

世尊问之：“汝不解之乎？”

答曰：“不敏。安能及之？众祐！”

告曰：“假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无损，除贪、恚、痴，岂况一华奉如来乎？吾灭度后，若持舍利供养自归，悉得如意。”

阿难又问：“精进不疑、专心听经，皆不退转，当成佛耶？”

佛言：“其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？设不尔者，佛语为异，则有二言。”

佛问阿难：“如拘类树荫五百车，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？”

答曰：“甚小。”

佛言：“阿难！如拘类树其种小小，溉灌时节稍稍长大，而布枝叶广覆四远；况笃佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，渐修其行，非坏不腐，至于无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有败；一切法种无所倚演。”

阿难问佛：“唯佛说之是圣本愿，诸佛世尊道法然耶？”

佛言：“本发意愿，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦应然。所以者何？诸佛法等。”

阿难又问：“设使等者，何用愿乎？”

佛告阿难：“菩萨大士闻说斯经，假使发愿或不兴愿，会当证明逮闻是法。”

阿难白佛言：“未尝有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧开化群黎。”

佛言：“如是，如是。阿难！诸觉洪明多所开化，立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类，不惜身命；一切所有施而不吝，精进不懈，于一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。”

阿难问佛：“难及，世尊！今说此经，弊魔不来废乱学者，不令兴德发于无上正真道耶？”

佛言：“魔不闻之。所以者何？文殊师利神足之变也。”于是，文殊师利即释威神。

时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声，听能仁佛所说法言，心怀恐惧，衣毛则竖，口说此言：“以得胜我，共于力势以空余界，无复国土。”愁忧涕泪，老极憔悴，譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此，四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天，往诣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现于身老，执杖战痏，面皱皮缓。置四部兵，住于虚空，普共遥闻不退转能仁佛音，心悉得定。

时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前诣佛，白世尊曰：“今吾一身都无侍从，羸瘦老极，无将扶者。又无力势不能自胜，以空我界非有国土。如来大慈，咸哀众生，亦可怜我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，给授水浆。”

佛告魔言：“人种甚多，不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等，发起无量不可称计亿百那术众生之类，人种不尽。”

魔白佛言：“唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽极躄地，不能自起，愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育，使眷属兴。”

佛告魔言：“且自安志。不闻斯法离于信者，悉是汝伴。”

魔即欢喜善心生矣，意与口言：“吾当化人，虽闻是法，令不信乐。志怀狐疑，已有犹豫，必从我教。”

时魔波旬复白佛言：“惟愿加哀，弘以大慈，重见慰抚，令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲：‘闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。’愿圣默然，勿宣是旨。是群萌党闻便加精进，立于大道。”

佛报魔言：“汝且安心，勿得怀懅。当令众生不立道意，存于人种，人人各安，使不动摇，不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、杀盗、淫嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道；亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，于一切法使不动转。”

时魔欢喜不自胜，即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上，绕佛三匝，则偈说曰：

“平等觉世尊，　　吾心本欣踊，
　正觉言无特，　　所造必如意。”

于是，魔波旬说此偈已，即还天宫，与诸眷属五乐自娱，不复忧戚发大意者。

世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：“今魔威德地大动乎？”

佛言：“讲是降魔品时，六万四千人得不起法忍。”

阿难又问：“宁有狐疑不了者？”

世尊曰：“向者见此，悉怀疑结，心各念言：‘余以闻之，此语何谓？何所归乎？’不复相见。”

阿难白佛：“惟愿世尊速为众会现大光明，决其疑网。所以如来为魔说之：‘波旬且安，吾化群黎使不住道，于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧，不舍邪见、不处正观，于六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离杀盗、贪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精进、一心、智慧；不顺父母、兄弟、妻子；无有昼夜、一月、半月，离是众想亦非动摇；令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当开化一切众生，使不动义、不立于行。’唯然世尊！所因讲斯速分别之，使此会者无余疑结，心开意解；及于后世边地诸国，遭值圣明，禀受经典，持讽诵读，勿复犹豫。”

尔时，世尊则说颂曰：

“圣道无所住，　　慧轨非有处，
　说此大义时，　　人解及应造。
　涂及一切人，　　无二不有处，
　佛以是故说，　　今觉非有处。
　莫能动众生，　　人种亦如之，
　一切不有形，　　至竟无所获。
　群黎类皆空，　　人界不可思，
　彼则普无念，　　晓了一切慧。
　众人不可动，　　假名曰身命，
　四大而合成，　　此灭度空寂。
　分别五阴空，　　自然不有动，
　灭度不可获，　　设总而不移。
　阴止无所震，　　晓了不吾我，
　离形寂然空，　　究竟非有着。
　身与五阴同，　　衰行亦如之，
　无行以为行，　　诸阴犹虚空。
　所谓寂定界，　　不起亦不生，
　斯诸阴盖入，　　未能倾转者。
　计己身吾我，　　其法莫摇者，
　尚不获曷震，　　故佛说此言。
　众生不侵欺，　　计本不可得，
　逮之而无心，　　自然不可获。
　所可云诸见，　　凡有六十二，
　无自然如斯，　　犹如水中月。
　其六十二见，　　譬之若如影，
　离有形无我，　　自然不动震。
　过去当来想，　　现在亦如之，
　诸想无处所，　　譬之如野马。
　是法空无念，　　计人不可得，
　诸众生无处，　　则不可动摇。
　其人喜杀生，　　由入大旷野，
　立志于灭度，　　故不可动摇。
　虽转于众生，　　彼则无所有，
　计日不可得，　　则曰而不动。
　说道有过去，　　未尝有生者，
　佛以了故说，　　人而不可动。
　假使杀生者，　　法施无思议，
　以乃成道慧，　　彼则不可动；
　所谓邪淫者，　　爱欲无可得，
　以故分别说，　　彼则不可动；
　其妄言之法，　　起者不有脱，
　精进而独尊，　　彼则不可动；
　两舌及恶口、　　谗言亦如是，
　观一切诸诲，　　如幻如无形。
　皆无有处所，　　不可有所倚，
　诸阴譬如响，　　其念莫有者。
　所谓不怀施，　　爱己计有身，
　圣道以无处，　　彼则不可动。
　分别于瞋恚，　　自然不生想，
　彼若不可断，　　则谓不可摇。
　晓了众邪见，　　奉修于正法，
　超度诸有言，　　彼则不可动。
　离劝助智慧，　　一切宝清净，
　愍哀着色财，　　蠲舍众恶罪。
　所见及奉戒，　　舍远于圣道，
　智慧不兴此，　　莫求于正真。
　异学怀邪心，　　斯外诸忍辱，
　等求平等道，　　不倚于无为。
　精进于三事，　　异道之明说，
　是不归圣慧，　　此谓明智行。
　多修于三昧，　　倚一切诸想，
　非佛之所叹，　　亦不劝助彼。
　爱欲之瑕痏，　　非明哲之称，
　得不兴众想，　　佛慧不可量。
　菩萨行勇猛，　　摄取众生类，
　则为说此义，　　虽受无所动。
　寂除众生想，　　则发菩萨意，
　道意无所起，　　彼则不可动；
　思父母兄弟、　　姊妹及男女，
　一切犹如幻，　　彼则不可动；
　一切是诸念，　　计之无所有，
　群黎法悉空，　　彼则不可动。
　其夙夜之想，　　一月十五日，
　一切除想念，　　譬如野马水。
　布施奉禁戒、　　忍辱精进想，
　一切于此念，　　是诸想不动。
　定意之智慧，　　菩萨之道力，
　修于无所畏，　　释除诸妄念。
　觉意及思道，　　免去圣轨慕，
　明智未尝动，　　不为诸想惑。
　佛法之所求，　　如此众圣想，
　无有若干念，　　言行之所动。
　佛慧无挂碍，　　道想之所依，
　则为远佛道，　　佛圣非思议。”

佛分别说化魔品时，十亿之众坏除疑网，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：

“弘道之尊圣，　　佛轨忽无思，
　为吾等大师，　　道勖断狐疑。
　具一切光明，　　使住佛明道，
　其耀照十方，　　目睹亿千佛。
　普见众庶元，　　于色无所著，
　蒙世尊之恩，　　吾等法眼净。”

尔时，百亿人众各脱身衣以覆佛上，供养大圣，则叹斯言：“令一切人逮闻此法，光明具足，所愿必获。”

阿难白佛：“其有闻是开化魔经受持讽诵，为得何福？”

佛言：“其福大浩。”

阿难复问：“何谓为浩？”

佛言：“若善男子、善女人则旦供养百佛，日中晡时、人定夜半、天晓肃肃，各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安随其所宜。如此比像具足千岁，其福多少？”

阿难言：“福大多大多，天中天！不可为喻。”

佛言：“假使是分别魔经受信不疑，德过于彼。”

佛说阿惟越致遮经卷中

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