佛弟子文库菩萨念佛三昧经卷第三
宋天竺三藏功德直译
赞佛音声辩才品第五之二
时不空见复告阿难：「诸佛世尊希有殊特，于阿僧祇无量诸法决定究竟，到于彼岸，故名如来、应、正遍知。戒、定、慧、解脱、知见等众一切法相无取着行，建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者，即生念言：『如来为我说施利益。』若有众生乐闻禁戒得解脱者，即生念言：『如来为我说戒饶益。』若有众生乐闻三昧得解脱者，即生念言：『如来为我说于三昧。』若有众生乐闻智慧得解脱者，即生念言：『如来今者为我说智。』若有众生乐闻解脱得济度者，即生念言：『如来今日为说解脱。』若有众生乐闻解脱知见之者，即生念言：『如来为我说于知见。』若有众生乐于生天得解脱者，即生念言：『如来为我说于生天。』若有众生乐闻无常得解脱者，即生念言：『如来为我说于无常。』若有众生乐闻说苦而得解脱，即生念言：『如来今者为我说苦。』若有众生乐闻无我得解脱者，即生念言：『如来今者为说无我。』若有众生乐闻寂灭得解脱者，即生念言：『如来为我说寂灭法。』若有众生乐闻不净得解脱者，即生念言：『如来为我说不净法。』若诸众生乐闻无上道得解脱者，即生念言：『如来今者为我赞叹诸佛功德、说大乘法。』无一众生闻如来说如此法已不解脱者。」
时不空见即说偈言：
「此闻调御师， 于众中演说，
戒、定、慧解脱、 解脱知见等，
如是一切法， 宣说皆作佛。
乐闻说施、戒， 而得解脱者，
各闻世间依， 叹施、戒功德；
乐闻说定、智， 解脱功德者，
即闻佛、世尊， 演不思议音；
乐生天解脱， 牟尼即为演；
乐闻智慧者， 天中天今说；
乐闻无常、苦、 无我、不净说、
寂灭等诸音， 而得解脱者，
即时便得闻， 不可思议声；
若有欲乐闻， 辟支佛功德，
善逝今便为， 说斯缘觉乘，
闻佛诸功德， 如此解脱乘。
世尊说法已， 众生求菩提，
如此一切音， 不可得思议。
佛所宣诸法， 利益于世间，
既蒙解种种， 清净之妙声，
即时悉皆发， 无上菩提心。」
时不空见复告阿难：「诸佛世尊殊特希有，成满一切无数善根，故名如来、应、正遍知。亲近供养无量诸佛，布施调伏、一心寂定，今得无上菩提之道，具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取着辩、胜解脱辩、无罣碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无着辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众憙辩。」
时不空见即说偈言：
「昔已曾至心， 供养无量佛，
是以人中尊， 今得无上道。
不思议善根， 阿僧祇诸辩、
无碍开发辩， 佛得此众辩；
无上解脱辩、 成就教化辩、
广宣诸相辩、 有问无问辩；
种种说甚深， 随顺譬类辩，
清净难思音、 具足妙说辩，
淳净义成就、 决定众相辩，
不思及不退、 无卑无下辩。
善哉！明慧人， 无着无毁辩，
不失字章句、 无妄摄乐辩，
能断烦恼心、 不忘十力辩，
最上及亲近、 宣说三世辩，
若圣与不圣， 如此随顺辩，
无远、无生等、 近听、远闻辩，
说善逝功德、 音声清畅辩。
若人以一毛， 点取大海水，
可知其数量， 能令乾竭尽；
无有知诸佛， 如来大胜辩。
或有量虚空， 能知其边际；
能秤须弥山， 亦可识斤两；
如来智辩力， 无能摧伏者，
虽复历劫数， 不测如斯辩。」
时不空见复告阿难：「长老当知，诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄勐之声、龙王音声、弦声歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声。如来广具足一切功德声，是处说如来、应、正遍知以一音声令一世界其中众生皆悉乐闻，又以一音令二世界其中众生亦愿乐闻，如来一音乃至百千万亿那由他无边世界其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声，如是解了、如是识知，皆言：『如来为我说法。』
「如是，阿难！诸佛如来不思议音利益之声。譬如日轮照阎浮提，有目众生皆蒙慧利。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，济拔一切亦复如是。
「长老阿难！譬如初春十五日夜，月轮圆满，清明澄照，无诸霞翳。阎浮提人皆出游观，得恣欢娱，缘月盛故。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，众生所以得利益者，缘遇如来法光明故。
「长老阿难！譬如众川、江河、溪壑，巨细诸水悉入大海，皆成一味，而此一味具足众味。亦有无量诸妙珍宝，人及非人虽贪此宝，大海深广难可得渡。如是，如来、应、正遍知清净音声法轮难解，令诸众生得法宝利、无量安乐亦复如是。
「长老阿难！譬如大地，开发种子、生长万物，利益众生无不丰溢，聚落、城邑、帝王京畿，一切境界皆依此地。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，拯救一切无量众生，悉令欢乐亦复如是。
「长老阿难！譬如虚空，世间去来无所妨碍，而此虚空能安乐物。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，饶益一切亦复如是。
「长老阿难！譬如三十三天上波利质多、拘毗罗树，花叶芬敷，诸天游观莫不欢适。如是，如来音声法轮清净敷演一切法声，甘露利乐亦复如是。」
时不空见即说偈言：
「世尊梵王音， 阎浮提第一，
师子雄勐声， 及以大龙声，
絃竹调软音， 十方不思议。
锺鼓雷吼声、 无边普震声、
佛土满足声、 未曾衰减声、
迦陵频迦声、 爱顺欢喜声、
圣喜无浊声、 教与无教声、
甚深无为声、 无讥毁谤声。
难见善分别， 句字之音声，
无诸衰损声、 美妙普遍声、
无有系缚声、 及无遗忘声。
一切功德声， 世间依所说，
能以一音声， 遍满一切界。
调伏群萌类， 欢喜悉乐闻，
皆云：『今如来， 独为我说法。』
如来以一音， 乃至恒河沙，
无量世界中， 众生皆乐闻。
譬如出晖明， 照耀一切物；
世尊如是音， 为众演说法。
初春十五日， 满月光澄净，
如此明月轮， 遍照阎浮提，
皆令得欢乐， 利益亦无边；
世依犹斯月， 覩者无不欣。
清净妙音声， 能为利一切，
阎浮提最上， 不可得思议。
如大海无边， 众宝之所出，
深广难可济， 饶益一切众；
大胜佛如是， 最上无过者。
有教、无教等， 音声甚难解，
清净无所毁， 能施一切乐。
于此三千刹， 安置一切众，
佛音声如是， 利物难思议。
虚空无罣碍， 能通诸飞行；
世尊音如是， 广润一切众。
如天香花、树， 敷荣善利益；
如来诸音声， 具足益世间。
我于一劫中， 说佛声功德，
虽复历百劫， 不测其始终；
诸佛亦如是， 不可思议音。
十方诸众生， 异口无边辩，
说佛声功德， 不能尽其际；
世间依如是， 不可思议音。
若有诸水、陆， 一切众生等，
假令悉得佛， 不测声涯底；
诸善逝如是， 不可思议音。
如此调御师， 音声无与匹，
若能随顺念， 终不堕恶趣。
若有诸菩萨， 闻佛具足音，
当得佛法王， 不思议音声。」
时四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子，及大自在并与其子名曰商主，大梵天王、净居诸天，复有大力威德诸天、欲色二界诸天子等，闻不空见菩萨所说佛声功德，叹未曾有，以天栴檀细末之香散不空见菩萨摩诃萨乃至十方供养已毕。时有六十亿百千那由他欲色诸天，闻此音声皆种无上菩提善根；五千比丘亦发无上菩提之心，被弘誓铠；七百千万诸比丘尼发无上心及弘誓愿；百千优婆塞从花座起，诣不空见大菩萨所；复有二亿百千那由他诸女人等，各脱身上珠宝、璎珞奉不空见菩萨摩诃萨，亦发无上菩提大愿。
菩萨念佛三昧经赞如来功德品第六
尔时，不空见菩萨摩诃萨告阿难言：「奇哉！希有。诸佛如来具足深知生死往来，忆识生处、亲戚、眷属，善知烦恼、诸恶过患。具足相好，具足行舍、大舍意念，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足六通，到于彼岸。若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最胜无伦，到于彼岸。威仪、神通、一切诸法最胜无碍，到于彼岸。若处非处示导诸方，利益最胜，到于彼岸。及舍摩他、毗婆舍那最胜无比，到于彼岸。一切禅定、解脱、三昧、三摩跋提最胜无上，亦到彼岸。无贪、无瞋、无痴，无慢、无惛、无过、无有慢慢，无惑、无恚，度脱五道、四毗舍罗(此或言施戒法，世间皆无悭义)，众生善根、业报论议最胜无等，到于彼岸。一切众生戒聚不断、不漏、不浊，无杂、无言，慧明清净，勇勐殊胜。沙门、婆罗门、人、天、魔、梵、一切世间之大法主，无一众生能测如来戒定之分如毛发许，更无有人能超过者。长老当知，应如是观：我能究尽虚空边际，不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱、知见。所以者何？以无边故。如来戒、定、神通、诸法，非是浅识之所思议，深不可测，无能穷者。」
时不空见即说偈言：
「世尊生死尽， 住胎难思议，
法性以为母， 不可得为比。
具足善功德， 世间无能及，
身相三十二、 八十种妙好。
世间叵思议， 摄取诸善业，
妙哉！人中尊， 具足善超出。
若舍及大舍， 烦恼心解脱，
方便诸胜业， 满足无与等。
具足戒、定、智、 解脱、知见分，
诸佛法无边， 六通到彼岸。
如来具慈、悲、 喜、舍诸行处，
能解众生缚， 拔济种种苦。
诸佛深智聚， 不可得思议，
威仪无等比， 神通到彼岸。
无诸烦恼行， 善解于真谛，
若处及非处， 利益悉具足。
定、解脱如此， 不可得思议，
善解舍摩他、 毗婆舍那等。
已到世所无， 永离诸恶心，
善学定、解脱， 除灭愚痴患。
净戒不断绝， 不漏亦不浊，
善学戒无失， 勇健明哲人。
无有一众生， 而怀疑谤心，
沙门、婆罗门、 人、天及魔、梵，
心信不怀疑， 常善学清净。
我能知虚空， 四方广大相，
不能测勇勐， 无上清净戒；
能以一气吹， 海水令枯涸，
不能测如来， 清净法明戒；
能以一气吹， 须弥令碎尽，
大小转轮山， 亦复成粉尘，
不能测如来， 净戒之崖际。
虽复历劫数， 不能得其量。」
时不空见菩萨心生念言：「善哉！如来、应、正遍知愿屈威神降临众会，我今欲为诸菩萨等请问如来念佛三昧。世尊先于大众之中虽说其名，竟不敷演便入静室右胁而卧。」
尔时，世尊即知其念。佛神力故，令此三千大千世界六种震动、具十八变。亦如前说，放大光明普照此土娑婆世界，日、月、星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等，其明隐蔽悉不复现，唯佛神光显耀殊特。愍众生故，即从卧起，齐整衣服往大会所。
时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗，各见如来殊胜光明从花座起，往诣佛所，恭敬合掌，却住一面。
时不空见遥覩佛来容色端严，威仪庠序，仰瞻相好无不具足。见已，即告长老阿难：「世尊今从静室而来，必当敷演显发最胜第一义谛，无虚妄说、巧妙宣说、无分别说。善能思量，不起恶业，身业无毁、口业无讥、意业无失，三业皆净。戒、定、智慧及以解脱、解脱知见，亦悉具足；无上方便神通利益、不思议辩殊特具足；善知生死无能过者，住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足；不可思议相好具足；往昔因缘及意具足；烦恼解脱，心得具足；若舍大舍，超出具足；五识无取，离染具足；五分法身清净具足。究竟已到六通诸法及法性相，皆到彼岸；毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道，到于彼岸；慈、悲、喜、舍不可思议，深心惭愧到于彼岸。已至诸法自在彼岸，过去、未来、现在诸法皆悉知见，不着、不退。能知一切过去身业，亦知转变，到于彼岸；口、意二业亦复如是。
「长老阿难！如来世尊一念能知一切众生心行善恶，莫不了达。」
时不空见告阿难言：「譬如大海深广难渡；诸佛戒品渊旷亦然。譬如须弥永不可倾；如来定品难动亦然。
「长老阿难！譬如虚空清净容纳，无有齐限；诸佛三昧摄取无边清净智品，又摄一切众生净心。
「长老阿难！譬如日光悉能临照无量色像；如来法光无幽不烛。
「长老阿难！譬如大火焚烧山野、一切众物；如来法火能烧众生无量烦恼，永得清净。
「长老阿难！譬如涌泉，盈流出外成于渊池，能洗万物皆令洁净；如来法水亦除众生一切结累，常得获安。
「长老阿难！譬如医王善疗众生种种疾患；如来法药能消众生生死重病，皆使永除。
「长老阿难！譬如时雨润益卉木，无不增长；如来法雨亦润一切枯藁众生。
「长老阿难！如师子吼能使众兽皆令慴伏；如来法音能坏众生计我见者，永得远离。
「长老阿难！譬如大船能济彼岸；如来法船渡诸众生四流彼岸。
「长老阿难！如优昙花希有难见；如来出世亦复难遇。
「长老阿难！譬如波梨质、多罗树，其花敷荣，馨香殊特；佛大人相明发亦然。
「长老阿难！譬如父母能育诸子；如来亦尔，善利众生。
「长老阿难！若人说言：『如来出世，无边正说。』是名真说。若人说言：『如来出世说不思辩。』是名正说。
「长老阿难！略说如来有无边辩、无取着辩、无罣碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。长老阿难！若人说言：『如来出世具足利益一切众生。』是名正说。长老阿难！若人说言：『众生无安、无救、无归、无趣、无主，如来出世能作安、救，及归、趣、主。』是名正说。
「长老阿难！我若一劫或至百劫，宣说诸佛世尊功德、智慧、辩才，亿不及一；又，于无量一切诸劫宣述如来、应、正遍知功德、辩才，不能穷究。
「长老阿难！譬如有人羸老挛癖，住他人所，语彼人言：『奇哉，丈夫！我虽如此，能以一毛点取一切无量诸水内置口中，悉令枯竭。』此人既无神通、咒术，能为斯事为可信不？」
阿难答言：「此为难信。」
不空见言：「实不能也，徒空言耳。如是，阿难！我说诸佛功德、辩才不能穷极，犹如彼人无竭水理。
「长老阿难！假使我于亿百千那由他劫，不能宣说诸佛功德、智慧、辩才一毛之分；唯佛与佛乃能尽耳。
「长老阿难！如此大地容受众生，乃至有足及以无足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、无量无边一切世界，其中众生当得成佛。是诸世尊于亿百千那由他劫，说佛功德不能穷尽一毛之分。如是功德，无不具足。」
时不空见而说偈言：
「长老阿难陀！ 法王从彼来，
一切诸世众， 无不兴供养。
胜炎光明主， 功德皆无数，
最胜利益说、 真说、不生说、
谛说、无妄说、 无异及善说，
出微妙音声， 大智善宣说。
身、口、意清净， 不缘虑诸恶，
如来胜戒、定、 第一智、解脱、
解脱知见等， 威仪常难思。
无上神通智， 利益最无比，
善得无垢行， 最胜微妙辩。
无上人中尊， 具足知生死，
住胎既无比， 母族亦复然。
不思议殊相， 八十种妙好，
容色甚挺特， 端正无有比。
具足无惑心， 舍大舍亦尔，
超出一切欲， 五识无不具。
证智超六通， 具足四无碍，
备无量知见， 难思众神变。
舍摩、毗婆那， 皆悉度彼岸，
达舍离垢主， 威仪恒自在。
众中大神王， 徐行从彼来，
无着修伽陀， 住于十力智，
行慈演法光， 一切胜智说。
能知大海水， 无边深广量；
不测无上力， 净、戒、定崖畔，
虽历亿千劫， 不知其限齐。
以手接须弥， 上掷至梵天，
不能动如来， 最初甚深定。
游猎虚空中， 可知其边际；
无有能测度， 如来不毁智。
能以足履虚， 穷极其限量；
不能测离垢， 弃累人中尊。
如日能除闇， 悉见善恶色；
自然世间师， 能灭愚痴瞑。
譬如月盛满， 一切皆欣乐；
法月光明王， 覩者皆欢喜。
如夜然明灯， 有眼无不见；
调伏无比灯， 能演法光明。
世师法灯炬， 善灭一切阴，
宣说自然法， 普闻于众生。
大智胜医王， 犹如涌流泉，
法药消众病， 能施一切乐。
譬如大龙王， 普降于甘露，
能令此大地， 一切皆霑洽；
大悲哀世尊， 法雨亦如此。
譬如师子吼， 蠕动皆怖畏；
如来震法音， 降伏诸外道。
譬如大牢船， 能运载一切；
佛度多亿众， 济彼四流岸。
譬如优昙花， 奇哉称希有；
人中尊难遇， 乃复过于此。
一切诸世间， 常所归依处，
如天喜见城， 婆梨质多花，
芬敷垂光綵， 诸天所游乐；
世依踰于彼， 相好甚微妙。
世尊已为我， 示现诸神变，
我今少宣说， 诸佛之功德，
以我所修业， 以施利众生。」
菩萨念佛三昧经如来神力证正说品第七
尔时，世尊以金色手摩不空见菩萨顶上，出广长舌而告之言：「善哉，善哉！汝不空见善说如来、应、正遍知真实功德，信如所言。又，不空见！若人说言：『无安、无救、无归、无趣、无主众生，如来出世能为如是诸众生等作安、作救、归、趣、主。』者，是名正说。又，不空见！若人说言：『如来出世说不思辩及无边辩。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生深着贪欲、瞋恚、邪见，如来出世悉能除断贪欲等病。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生嫉妬缠垢之所染着，如来出世悉令除断。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生无惭、无愧，如来出世能使众生惭愧具足。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生深着悭慢，如来出世悉能除断，令无悭慢。』是名正说。
「又，不空见！若人说言：『一切众生无慈、无悲、无喜、无舍、不善恶念，如来出世悉令具足四无量心、利益善念。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生无诸善根，如来出世教化一切，令种善业。』是名正说。又，不空见！若人说言：『五浊恶世众生病增，如来出世能作安乐。』此人所言即是我说。所以者何？我出恶世，说法利益诸众生故。」
尔时，如来摩不空见菩萨顶时，于一念顷，此界众生承佛神力，悉见东方清净刹土无量无边阿僧祇佛，及闻诸佛说法音声；如是，南方乃至十方，如观掌中菴摩勒果，一切众生悉皆见彼清净佛刹。又一念顷，如来、世尊、应、正遍知以金色手摩不空见菩萨顶已，以佛威神示现往昔最胜愿力，即见上方清净佛刹无量无边阿僧祇数已灭度佛。又复受持三昧力故，得见未来一切诸佛。
时不空见覩诸佛已，即从坐起，齐整衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛世尊而说偈言：
「三千大千水， 人或知其限；
善调御世尊， 戒品不可量，
假使旷劫思， 不能测其岸。
如有勇健士， 一吹震须弥；
佛入初禅定， 千劫不能动。
足履虚空游， 能知其边量；
纵使穷劫中， 不能度佛智。
虚空无形量， 狂风亦能动；
世尊无烦恼， 莫能断其辩。
如日照虚空， 其光甚明彻；
大仙尊辉相， 映蔽于一切。
犹月星中最， 圆光甚可乐；
如是法月王， 一切皆归仰。
譬如优昙花， 世间所希有；
调御天中天， 难值过于此。
今者大圣尊， 哀矜摩我顶。
金色百福严， 怜愍利一切，
深解真实谛， 功德悉具足。
世依善宣说， 言论人中上，
敷演难思音， 普闻十方界。
自然尊慈念， 以手摩我顶，
得见恒河沙， 最胜世间王；
人中大牟尼， 一念摩我顶，
悉覩恒沙佛， 犹如阿弥陀；
天中尊利益， 一念摩我顶，
得见不动界， 阿閦两足尊；
大悲所行处， 一念摩我顶，
得见灭度佛， 一切世间师，
大慈所行处， 善调伏诸根。
我乘昔愿力， 即于摩顶时，
得见未来佛， 弥勒世依等；
即摩我顶时， 得见过去佛，
亦得覩当来， 十方难思尊；
佛眼调伏尊， 即时摩我顶，
复因宿妙愿， 得见清净刹。
如来不思议， 神通亦复然，
智、定诸功德， 皆不可称量。
世尊慈悲故， 哀愍见教化。
如来金色手， 以摩我顶上，
得见十方佛， 金塔如恒沙，
复见十方界， 无数诸如来；
殊胜银宝塔， 庄校种种色，
百千众伎乐， 供养常不绝；
我又见他刹， 诸佛众具塔，
金、银及颇梨， 各高一由延，
端严甚精妙， 不可以言宣；
见诸牟尼塔， 种种七宝严，
住于虚空中， 天花悉周布；
又见殊胜塔， 高十二由延，
及覩灯明佛， 净光照诸刹。
我复见处处， 不思议众塔；
又覩余胜尊， 以手摩我顶。
佛以柔软手， 一念摩我顶，
见彼诸如来， 安住于刹土；
或复在空中， 而现种种相；
复覩诸菩萨， 未脱众惑累，
在无量佛刹， 修习诸苦行，
日夜常勤心， 以求胜菩提；
又见处处有， 无数诸菩萨，
常能为众生， 作诸利益事，
烧身发光明， 以求道因缘；
复见诸菩萨， 安住于佛前，
供养灭度佛， 无量珍妙塔，
以求菩提利， 及以大威德；
见十方法缘， 烧身如灯炷，
昼夜常修心， 不懈于食息；
又见诸菩萨， 舍国城、妻子、
头、目、及髓、脑， 为安乐众生。
我悉见彼此， 普眼世间尊，
威力得自在， 不可以言宣。
如我所知者， 世间最为上。
天中天以手， 哀摩我顶时，
即得见彼众， 归命人中尊。」
菩萨念佛三昧经不空见劝请品第八
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来处室宴寂既久，此会大众皆悉渴仰。严座已讫，唯愿世尊哀愍一切，屈就斯座。」时不空见更正衣服，合掌向佛白言：「世尊！今欲请问，愿少宣说，我当至心听受奉行。」
佛告不空见：「恣汝所问，当为决疑，令尔欢喜，诸天世人亦当证知。」
时不空见白言：「世尊！菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧得见法乐、增长其心？所闻三昧旷如大海、菩提之心安若须弥，外道邪风所不能动，于无碍法心亦无着。犹如虚空，无所染污；破无明闇，亦如朝日；施法光明，若月盛满。烧一切阴炽然勐炎，焚诸烦恼之大火聚。譬如江、海、一切诸水，水性之属依之而活。又如大船，能渡彼岸。亦如桥梁，能令众生不堕生死烦恼驶流。犹若波梨质多罗树生诸众生，七菩提花悉能普薰十方世界。如优昙花，世所希有。亦如良医善疗诸患，大悲广救，应病授药。如栴檀树能消热恼。
「又如大雨，润施一切。胜妙之法味若香蜜，令众无畏，如师子王。安乐众生，过于慈母。深知法性，达义趣相，得义巧便；法相亦然。善于正道具足方便，如实说法，得安摄众，开发众生生死根源。一切法性如海一味，三昧安静犹若山王，道心不动譬如帝幢。得坚固力，身相端严，威仪具足，无所染污；族姓豪胜，功德备足。得无边辩、无所着辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩，如是一切悉皆具足。未得道者当令得道，及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽、师子等音，大龙、牛王、锺鼓美音，歌音、弦音、雷震之音得于一切世间供养，具足六通到于彼岸，得无忘失忆持之法，获诸善根、容仪、轨则。」
时不空见以偈问曰：
「金色百福严， 深解于真谛，
怜愍善利益， 听我问诸佛。
应修何三昧， 具足净功德，
人中无比尊， 众智无过者？
我今问世间， 最胜无上主，
为行何三昧， 功德不思议？
云何诸菩萨， 而得人中上，
应当勤修习， 最胜寂静定，
行此三昧已， 为世作利益？
云何得自然， 多闻如大海？
云何获不动， 深妙之智慧，
住佛诸功德， 犹如转轮山？
云何心不着， 自然如虚空，
摧伏诸外道， 不起于恶心？
云何当修得， 犹若日、月等？
又复当云何， 同彼大灯炬？
求习何三昧， 光明照一切？
云何得消除， 众生老、病累？
云何令一切， 得度于苦海？
云何得发心， 敬礼三界尊？
云何如天花， 相好甚明着，
优昙时一现， 值佛难于是？
云何如医王， 施药灭众病，
善调伏诸根， 安住于戒品？
云何如法王， 度无边功德？
云何见法满， 犹如甘净蜜？
云何师子音， 施利于众生？
云何如慈母， 施众难思乐？
云何得四辩， 行甚深菩提？
为我说最胜， 无上第一道。
云何能得说， 无着大智慧？
云何义巧便， 得法不思议，
善知巧便相， 知世、出世法？
云何能得意？ 云何复得道？
云何得忆念？ 云何安具足？
云何得多闻， 深广若大海？
云何说诸佛， 真实之功德？
云何说众生， 生死之源本，
诸法无异相， 如海同一味？
云何得三昧， 不动如山王，
菩提心安寂， 犹如帝释幢？
云何得诸余， 不思议菩提？
云何得端严， 成就诸威仪？
云何得豪族， 为功德法王？
云何得无边， 及得无着辩？
云何得成就， 不思句字义？
唯愿世间依， 为我分别说。
云何得最胜、 无上、莫能过，
及以无着说， 无失与忍辱，
亲近不思议， 有问、无问等？
梵音、意乐音、 迦陵善妙音，
得修菩萨行？ 愿尊教诏我。
云何得师子、 大龙、牛王音？
云何得锺音、 絃歌与美音？
云何获聪慧？ 愿世调伏说。
云何得说法， 心常无厌足，
无毁诸功德， 常演震雷音？
云何当得宣， 种种甚深法？
云何众譬喻， 善说到六通？
云何不失法， 百千岁生念，
勤修不懈惓， 善法普眼尊？
若为十方界， 说修不思议，
于诸智不疑， 归趣求解脱。
是以我今日， 请问于如来。」
时不空见菩萨摩诃萨如彼神通无作行力，于虚空中当世尊上，自然变成天妙宝盖，七宝庄严，种种微妙。于此盖中雨众杂花，绕佛三匝，住在顶上，花倾恭敬向佛世尊，即于花中而说偈曰：
「归命于大圣， 正觉两足尊。
诸天及世人， 无能与等者。」
尔时，此花堕佛足上复更踊起。起已，自然遍散三千大千世界。复于盖中雨栴檀末，空中交纷堕于佛上。俄尔之间忽然不现，香气芬芬充溢大千。是诸众生闻此香者，身心安隐，皆得快乐，犹如菩萨得四禅乐。
时不空见现神通讫，即白佛言：「云何菩萨得大智慧、速疾智慧、勐利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧？云何获得无上善根，心如金刚，坏诸法相；身心柔软，心大如海；戒品难量，心如磐石；其心柔和，正直端严；心如山王，摄众善法；心如大地，能安一切；得不信他，不讥彼阙；得善趣行，安住诸法；正向不谤无上世尊；生生恒得无离见佛；住此世界得见他方无量诸佛、闻法、遇僧？又得摄取清净国土，常得善根，自利、利他？是以我今请问世尊。我为解脱饶益众生，为诸菩萨得不思议、具足善根，请问如来；为被僧那忍苦大铠、悲一切故，请问如来；为欲利乐诸众生故，被弘誓铠、无众生想，欲度生死、无生死想，我恒如此利益众生，是故我今请问如来。
「世尊！我于诸众生所不起坏心，亦无瞋骂、诽谤、毁呰及轻凌心，初无恚恨、忿戾、怼恨，无忘失意、亦不嫉妬，不怀楚毒、行于慈悲。我如是相修学大乘，为利益故请问如来。世尊！我今为众生故，舍五欲乐、能忍众苦、施一切乐，为诸众生作法光明。世尊！我于内外诸法心无悋惜，我如是相利众生故，请问如来。世尊！我今被弘誓铠，为一众生于恒沙劫入大地狱受诸苦恼，我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。是故我今利众生故，悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心。为一切故，请问如来。我今如此被弘誓铠，为诸众生作其僮僕，为利彼故，请问如来。世尊！我今为众生故，舍于头、目、髓、脑之属，悉忍斯苦不退菩提。如是相貌，请问如来。」
时不空见即说偈言：
「云何习大智、 广智与疾智？
我今故请问， 大雄世间师。
云何得甚深， 微妙大智慧，
最胜菩提道？ 唯愿普智说。
云何无惧智， 善巧随顺说，
复得金刚心， 于法不生惑？
云何得柔和， 心无有垢染，
清净戒如海， 不宿于死尸？
复得心如山， 不动难思议？
云何不信他， 亦不讥彼阙，
决定行善趣， 闭塞诸恶道，
安住坚固志， 欢喜心不坏？
云何得生念？ 又得于调伏，
住此而得见， 他方刹土佛，
既得闻说法， 亦得值遇僧，
欲得求供养， 他方刹土佛，
种种妙花香， 随意以奉献。
欲求住此界， 见诸无边刹，
世依示神通， 向诸十方国。
我自饶众生， 亦无善友劝，
安住诸惭愧， 自舍于己利，
以利于他故， 请问大胜尊。
若为求佛智， 摄取不思善，
为此利益故， 请问于如来。
无着世间依， 当修何三昧？
如是为众生， 发弘誓大愿，
免济诸群生， 种种诸剧苦。
虽复勤修行， 而无众生想，
为利善趣故， 请问于如来。
于一切众生， 常起平等心，
未曾有分别， 恒修于慈悲。
我为利益故， 请问于如来，
亲近何等法， 疾得难思定？
调御说斯定， 显示无边德。
我发弘誓愿， 为利一众生，
于不思议劫， 恒受烧煮苦。
善哉！令一切， 长得获安乐，
永无幻惑心， 常修正直意。
恒舍内外法， 摄取诸众生，
为作利益故， 请问普眼尊。
不瞋、不恶口、 秽谤、结恨等，
自身能忍苦， 为他作僕使，
是故我请问， 大威德世尊。
常以欢喜心， 勤修菩萨行，
捐弃无量头， 以求胜菩提，
为益世间故， 舍目、及手、足。
众生随生死， 痴暝无智慧，
何方救济彼， 令得永解脱？
舍所爱妻子、 珍妙诸器服、
金、银、颇梨、珠、 无数众宝藏，
为趣正道故， 请问于如来。
慧施常无厌， 闻法亦复然，
住于阿兰若， 心无有懈退，
为此利益故， 请问于如来。
常求善言教， 闻恶恒舍离，
于诸群生类， 初无不善念，
为是利益故， 请问于如来。
慈心观众生， 如母念一子，
于讐不追怨， 更生怜愍心，
为利一切故， 请问人中王。
若获诸福报， 设复无所得，
亦当为众生， 请问大威尊。
我请自然尊， 若得少福者，
以此业果报， 疾得菩提定。」
菩萨念佛三昧经卷第三
菩萨念佛三昧经卷第四
宋天竺三藏功德直译
赞三昧相品第九
尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！不空见！无劝汝者乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脱利众生故、欲令众生具不思议净善根故、欲令众生获得三界最胜利故、为令众生超出三界一切行故、为令众生于诸有为得善义故、为令众生深解随顺得饶益故、为令众生于甚深法决定义故、欲令众生尊说法故、欲令众生敬重施故、欲令众生舍诸有故、欲令众生趣无上戒故、欲令众生具足忍故、欲令众生勤精进故、欲令众生得禅定故、欲令众生深重智慧如金刚心善修定故、欲令众生心离尘故、欲令众生善摄心故、欲令众生其心不动犹帝幢故、欲令众生重法义故、欲令众生不惜身命厌诸行故，以是等缘请问如来。」
尔时，世尊告不空见：「汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别演说。」
时不空见即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
告不空见：「诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近、精勤修习。既得修习此三昧已，即便增长见法安乐，增长无贪及以瞋、痴，增长惭愧、六神通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛土。得知宿命生死因缘，住胎清旷、母族豪胜，得微妙善、大人相好。具足出家及舍大舍，得知众生其行相续，具足多闻世出出法。又得种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善巧说一切法，及得了知前际、后际。字章句相智慧备足，得善转心、神通变化，善知过患，得广大力。得知他方诸菩萨等，及以众生精麁、白黑、长短、大小、处及非处，未成佛道趣向具足。得不动念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威势，功德具足；得梵音等及以诸辩，无不具足，悉如上说。同如来生无生之生，常生中国，不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛所谘受正法，欲乐住此或游十方，觐诸如来恭敬供养。彼此菩萨功德具足。」
尔时，世尊即说偈言：
「不空见菩萨！ 有妙三昧王，
我住智力故， 深知此三昧。
菩萨应当修， 得见十方佛，
到六通彼岸， 疾得菩提道。
见诸净妙土， 摄知生死缘，
住胎既无比， 母族又殊胜。
善修诸法行， 相好皆具足，
出家弃诸爱， 人天所滞慾，
为利世间故， 求于菩提道。
生在豪姓家， 永到甘露境，
具得六神通， 圆足说真智。
多闻持正法， 获得大自在；
多闻广于海， 如闻皆修行。
具众决定义， 及知众生本，
学习世、出世， 善法之所趣。
获得聪利智， 捐去无知业，
弃舍有为事， 行于无为法。
亦得天眼智， 天耳闻诸法，
忆念宿世行， 知他心意识。
欲乐现种种， 诸妙神通事，
常善转变心， 开演于明脱。
开发十力慧， 广利于世间，
知处及非处， 诸法之所归。
说烦恼过患， 常应修此定，
得趣向具足、 得意无与等、
得念及威力、 得安行亦然。
姓族最殊胜， 端严甚清显，
弃于有为行， 无毁诸功德。
得大威势力， 人中最殊胜，
犹如天帝释， 天中独尊严。
欲得无比音、 雄勐诸威音，
成就义大仙， 当求此三昧。
如龙欢喜行， 普施电光耀，
复降甘润雨， 霑洽于大地，
是龙所游境， 实为不思议。
若安住最上， 神通王三昧，
能作诸供养， 奉献无边佛，
犹如龙王雨， 泽及于一切。
欲成就善教， 亲近最上说，
摄取无为乐， 当修此三昧。
种种深解脱， 当宣诸妙偈，
欲令一切众， 咸使得安乐。
常修是三昧， 不离佛菩提，
及与声闻众， 得见他方刹。
若欲得谘问， 此土之世尊，
及诸他方佛， 应修此三昧。
若欲见他方， 不思议世尊，
亲近彼诸佛， 蒙光设供养，
往返诸刹土， 得无数功德。
应当修诸佛， 所说深三昧，
往往从生处， 恒得与佛俱。」
菩萨念佛三昧经正观品第十
尔时，不空见菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？」
尔时，世尊告不空见：「若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心、舍我见心，知无我心。当观此身如水聚沫、观于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识阴犹如幻化。
「菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想。又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏；舍无惭愧，修惭愧心。具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门。又当深知三受生起，亦应舍离三不善根。即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身；观四念处，身受心法；观四食患，作无食想，所谓抟食、触、思、识等。修不净想及以慈悲，安住于喜，令舍具足。
「起诸禅定而不味着，亦不毁呰一切诸法。此身不实，犹如幻焰，不乐长寿，应当舍离。善防护心，习学多闻，不慢于法，勤护不谤，即得闻才及以法才。既闻法已，守护是义，尊重佛法、恭敬僧宝。近善知识、远离恶友，不着世俗言论之味，恒能不离阿兰若行。心常平等怜愍众生，其心不退、不怀嫉妬。称量诸法，心不染累，分别一切无数诸法。常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。
「诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏憍慢，至意听受，增长正法。离杀、盗、淫、嬾惰、贡高、是非之心，舍存真我、邪谤之说，除秽乱语、灭诸诤论。心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足。能舍头、目，心不退没，如四大姓不可改易。身意精勤，不顾躯命，于四供养心无贪着。安住十二头陀之行，不求己利及以名誉。舍心爱滞，得四神足，离四颠倒及烦恼刺，渡于四流，于四威仪修四念处。令得五根，修行五力，舍于五结，不求五欲福报之庆，舍五秽心，修五解脱，善知五阴。弃六欲处及六身受，除六爱身，修于六念，知六识分，勤求六通。修七觉意，深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住。舍八嬾惰，去八妄语，知世八法，得八大人觉，知八解脱，修八正道。舍于众生九居之处，除九慢法，放弃九恼，亲近修学喜等九法。又复勤习九次第定，舍十不善、行于十善，方便精勤求佛十力。
「又，不空见！我今略说一切诸佛所说三昧，应当勤修念报佛恩。学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其余声闻不能观察、宣说、书写、受持、读诵；若能观察、书写、受持、读诵之者，此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世，若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空见！诸佛所说念佛三昧，名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。」
尔时，世尊即说偈言：
「若有修诸佛， 所说深三昧，
观法心相续， 舍不相续念，
善观于阴身， 离我、无我想。
此身不牢固， 犹如水聚沫、
虚诳犹如化、 亦如婴儿语。
观色如浮云、 见受若水泡、
想如热时焰、 观行阴无实，
犹如彼芭蕉、 观五识如幻。
修惭愧、恐畏、 舍摩、毗婆那，
应远无惭愧， 除我无我见。
习如与解脱， 及以三空门，
又应知三受， 舍三不善根。
常学三善根， 求最胜三昧；
勤行戒、定、智， 速得甚深定。
离诸邪见等， 正习此三昧；
舍世众诤论， 常修出世法。
观察身念处， 受心亦复然，
于法无疑惑， 不久得此定。
常行禅解脱， 不惜身寿命，
多闻、不贡高， 不诽谤诸法。
闻法应受持， 持已谛观察，
常供养诸佛， 法、僧亦如是。
若于善知识， 恒念报其恩；
远诸恶知友， 不闻邪师论。
应求赞善者， 常共俱游处；
不远阿兰若， 应求胜菩提。
等心于群生， 不毁呰诸法，
不染一切法， 应知真实法。
舍诸非法行， 不久得此定，
除一切诸恶， 及见真我者，
杀害、慢、淫、盗、 毁呰、嬾惰等，
不作诸恶口、 邪论、诤讼等。
次第说佛法， 当求此三昧，
施、戒、及忍辱、 精进、禅、智等，
常勤精修习， 成就此诸度，
不久当得斯， 功德、定、法行。
若舍内身分， 及外财眷属，
不久得菩提， 最静心三昧。
若人心如地、 水、火、风空等，
皆悉当速疾， 获此妙三昧。
若有诸人等， 身心甚端直，
不贪着衣食、 床褥及医药，
是人当疾得， 如此之三昧。
成就四正勤， 具足四如意，
舍于四颠倒， 及四烦恼刺，
永度于四流， 弃舍诸受、取。
修行五根力， 除断于五结，
不求五欲报， 舍诸烦恼心，
应修五解脱， 及五身三昧，
谛知五阴法。 深修六和敬，
远离不恭敬， 除去六触身，
观六度相续， 舍彼六爱身，
成就于六通， 深修六念处，
亦复勤专行， 六识之法分。
修七菩提分， 复行于七财，
念舍憍慢处， 除断七种使；
当修如此行， 以求胜三昧。
舍彼七识住， 除此八妄语，
常修八正道， 得三昧不难。
得八大人觉， 行八解脱门，
知世间八法， 即为最胜智，
如此常修行， 得三昧不难。
自离于九恼， 亦不恼他人，
修喜等九法， 次当得三昧。
聪慧舍十恶， 修行十善业，
又能遵十力， 得三昧不难。
常受持善法， 舍诸不善法，
昼夜常摄心， 得三昧不难。
住此三昧已， 不思议力说，
常见佛金色， 亦得闻演法。
若欲见十方， 灭度、现在佛，
及以未来世， 饶益众生者，
是人当修此， 最上妙三昧。」
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？」
佛告不空见：「是诸菩萨若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行，诸解脱门、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利，一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净，金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：『诸佛如来至心不动。』亦当安住无所着心。
「复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。
「菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意、法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。
「又，不空见！汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知，如草木、瓦砾。菩提非色，无有形质，其相空寂，不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相，犹如幻化。菩提无心、亦无色貌，如幻、如化，云何可得？若诸菩萨得如此解：非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。」
尔时，佛告不空见言：「应当如是观于如来，作是观者名为正观。又，不空见！菩萨如是相续观法，心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也。又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。」
尔时，世尊即说偈言：
「心心相续念， 去、来、今现在，
一切普眼尊， 不久当见佛。
住佛大威力， 慈哀利世间，
忆念人中华， 调御功德尊。
当念昔生死、 住胎、母族姓、
容相悉具足， 不久当见佛。
念佛八十好， 及宿世因缘，
恒集最胜业， 正念善法意。
念佛六神变， 及大自在通，
戒、定、智解脱， 皆悉得成就。
云何最上师， 得此寂静地？
念慈世间尊， 悲、喜、舍最上，
惭愧、力、无畏， 世间威德师。
念佛舍摩他、 毗婆舍那等，
又念智解脱， 及以三空门，
具念修正勤， 神足亦复然。
念、根、力具足， 及以菩提分，
念佛离生、灭， 获此寂静处。
念难思善法， 色、受皆清净；
想、行及以识， 清净亦如是。
念佛真金色， 安住无着心，
观何法名佛， 摄心恒相续。
念色非如来， 四阴亦如是；
离阴非如来， 想、识应当知。
念眼非如来， 耳等法亦然；
离眼非如来， 五情法皆尔。
念十二因缘， 调心得见佛，
念四大非佛、 异此四亦非，
应了十二缘， 见佛不为难。
若使诸佛阴， 而是如来者，
众生悉有阴， 亦应即如来。
若欲得根、力， 当念十二缘，
阴非世间师， 异阴亦如是。
往昔诸因缘， 相续恒分别，
是以能摄取， 不思议智力。
此身常无知， 如草木、瓦砾，
菩提无形色， 寂灭恒不生。
身不触菩提， 菩提不触身；
心不触菩提， 菩提不触心；
而能有触相， 实为不思议。
此是佛世尊， 最胜寂静处，
善能灭一切， 外道诸邪见。」
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见？」
尔时，世尊告不空见：「菩萨若欲舍我见者，莫着住处，当依无依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、击大法鼓；欲造法船、建立法桥，度诸众生生死有流。欲观身相及不相续，此身不净，秽恶充满，脓、血、涕、唾九孔恒流，无常败坏，眴息不住，危脆难信，不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服、饮食、香熏庄严、种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭，长夜无益，如此身性是生死法。又为虫兽之所食噉，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦，未曾暂息。又于永劫处生死中，为他僮僕，策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦断习、证灭修道、行诸功德。此身虽小，受污甚多，应以是身施诸众生——若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、须肉与肉、须血与血——当施须者，不求勿与。或于彼人无所利益，愿以舍身善心因缘除我见惑、得解无我。住是舍身思惟观时，不复着于我见之惑，以不坚身修于坚身。
「又，不空见！譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边。见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。如是，不空见！若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫，无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。」
尔时，世尊即说偈言：
「欲求最胜定、 得不思菩提、
永舍于我见， 常应观此身，
无常、苦、不净， 涕、唾、臭污等，
九孔流诸秽， 甚为可厌患。
虚诳无真实， 此是磨灭法，
眩惑犹幻化、 亦如水聚沫。
我此身危脆， 疮疣之窟宅，
周遍皆臭毒， 无一可乐处。
养之初无益， 卒为虫、狼食，
一切诸乐具， 供饍于此身，
会归当朽灭， 终不得一实。
长勤无边劫， 苦痛恒万端，
地狱、畜生报， 根本受苦处。
长夜增饥渴， 不可不思议，
众苦所逼迫， 为此乖菩提。
我此身不实， 应施诸众生，
解法心无惜， 所须便给之。
作此思惟已， 即唱如是言：
『我今舍此身， 血、肉随意取。
若有惜命者， 我当惠其寿。』
亡躯济众生， 为疾得三昧。
段段求水沫， 未曾得坚实，
我身亦如是， 求真不可得。
若得此正观， 疾成菩提道。」
尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是：当于世尊微笑之时，面门即放种种色光——青、黄、赤、白、红、绿、颇梨——上至梵天，从彼还下，绕佛三匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从坐起，更整衣服，右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：
「最胜调御尊， 微笑非无缘，
无上世间师， 愿为我宣说。
为以何因缘， 而现此微笑？
金色百福严， 善解于真谛，
哀矜利益者， 世间所归趣。
为以何因缘， 而现此微笑？
无等人中尊， 最上无过者，
如来诸功德， 清妙无瑕秽。
复以何因缘， 而现此微笑？
住圣大悲尊， 一切所归者，
已离诸烦恼， 以净调御音，
唯愿为我说， 微笑之因缘。
今日谁应得， 若此深广义？
谁住坚固地？ 谁国遇吉祥？
世间所归尊， 何故现微笑？
一切所归趣， 调御为我说。
愿闻清净人， 微笑之因缘，
若蒙圣开演， 疑惑则永除。」
尔时，世尊告阿难言：「我向说此相续观时，三万人得法眼净；八万百千亿那由他天亦悉离垢，法眼清净；复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含；复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍；三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心；复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光，及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二亿那由他众发声闻心，当成罗汉。」
尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛刹土，其中众生皆见如来放眉间光——名曰明焰——遍照十方。众生见已，心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号——号不退转。
尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：
「我向宣说此， 心相续观时，
即有六十千， 九十九亿众，
以闻法利故， 而发菩提心；
复有三万人， 皆得圣慧眼，
已闻相续念， 寂定之菩提，
此等悉得免， 恶道之苦难；
八万亿诸天， 既闻如来音，
获得净法眼， 永离恶趣苦；
三万亿四众， 得不起法忍，
度脱诸恶道， 无复苦恼患，
当得成佛道， 如春之敷荣；
三万亿诸人， 学于菩提道，
是人亦当得， 诸佛大威力，
既成无上道， 怜愍于世间；
六万千天子， 学习于菩提，
乐中之乐行， 犹如弥勒尊。
无碍世间依， 以笑广利益，
阿难！汝当知， 皆有因缘故，
是以我今日， 示发此微笑。」
菩萨念佛三昧经微密王品第十一
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无惭愧，得此三昧？」
尔时，世尊告不空见：「此诸菩萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口、意行恶复生耻辱，嫉妬、嬾惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛、畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞耻故，菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏、诸不善法，勤修众善、护清净行，默然闲寂，三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。
「又，不空见！奇哉，希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生、次复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。时浊劫起余一千年，次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中，名胜微密，有大威德，势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善建城。城北有地，名为离垢。此处有苑，苑名安隐，纵广正等，面十由延，周匝皆有诸多罗树，其苑法式犹善建园。又，不空见！尔时有佛，号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。」
佛告不空见：「时明相佛与其眷属住安隐园，所从比丘九十九亿百千那由他，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，所作已办，所应学者皆悉已学。明相如来、应、正遍知，于其晨朝着衣持钵，翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来，即乘大象——象名乐手——前后导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。
「又，不空见！是微密王遥见佛来光色相好，微妙殊特，皆大欢喜。即便下象，趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请，即于其夜扫洒、烧香、严办种种珍妙供具。复于城内遍竪幢幡，悬诸华鬘、璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种花严饰于地，以箧盛花置于座前，作众妙伎以用供养。
「又，不空见！王办供已，于晨朝时与诸营从诣安隐园顶礼如来，白言：『世尊！食时已至。』时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱昇虚空，放净光明九万百千照于东方；三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。是诸如来，眷属无量，左侍帝释、右侍梵王，犹如真实释、梵无异。
「又，不空见！明相如来现此种种神变相时，一念之顷，欲色诸天即作无量众妙伎乐，以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘如是诸香，以用供养明相如来。时彼世尊为王说法：『大王当知，诸行无常、有为皆苦、不实故空，一切诸法悉无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽犹粪中虫，破坏危脆，念念不住。四大诸阴假以为身，饥、渴、寒、热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫，不得自在磨灭之法，强名为人，无一可恃。是故，大王当深观察，生死诸行甚可厌患，当勤方便，求速远离。』时微密王闻是语已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊！诚如圣教。有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厌患。』时王见佛神通相貌及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。
「又，不空见！时彼如来知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往，至城便下。是王从佛步入宫门，献座已讫，次第而坐。王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立左右，擎诸供饍前受嚫愿，各各授食皆令充足。饭食已讫，漱口、澡手，复以种种华香、伎乐、名衣、上宝而以供养。时微密王即于是日，舍四天下及八十四亿那由他妃后、婇女，以国王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往诣明相如来，于彼佛所出家修道。
「王出家已，将欲请法，白言：『世尊！云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成于阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。』时明相佛告微密比丘：『菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者得此三昧，当疾成佛。复有二法。何谓为二？舍摩他、毗婆舍那。复具二法：舍我无我，安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具足二法，得此三昧，疾成正觉。』」
告不空见：「是微密比丘白明相佛：『云何菩萨安住惭愧、恐畏之法得此三昧？』明相如来告比丘言：『菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法，住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭、畏具足，舍诸不善、修行善法，应护清净身、口、意业。』
「又，不空见！是时比丘于彼佛所闻说过患，即舍无惭、恐畏诸恶，精勤摄心，住诸善法，不失善法，欲令满足。复更摄心安住正观——观一切法不增、不减，亦不见法去、来，生、灭。
「微密比丘作是观时，不见诸法有种种相。观十二缘，如梦、如炎；观于诸法，如影幻化；观于诸法，无增、无减；观于诸法，无名、无性；观一切法，无灭、无生。微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也。获三昧已，辩才不断，过六万亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛告不空见：「汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎？莲花上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如此三昧。
「又，不空见！我今语汝诸佛所说念佛三昧，若有众生不种善根，终不得闻如此三昧。」
告不空见：「若善男子、善女人等，曾于过去无量佛所亲近、供养、殖众善本，方得闻此三昧宝王。何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣？是善男子、善女人等，所种善根无量无边，不可称计。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。」
时不空见白言：「世尊！是诸众生不学大乘，为能得此三昧宝不？」
佛言：「如是，亦当能得。又，不空见！譬如有药，其质坚[革*卬]，不可斫刺，以石磨取，用之涂鼓。若有怨敌临阵战时，彼军亦以毒涂其箭，闻鼓音声，毒不能行。如是，不空见！若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声，是人皆当得于无上菩提之道；唯除身证。
「又，不空见！譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。如是，不空见！若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。所以者何？而此三昧功德最胜不思议故。
「又，不空见！譬如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能读诵、持、说、书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆当得无上道。所以者何？三昧力故。
「又，不空见！若人正说：『诸佛法门得三昧母，说此三昧。』是名正说。若人正说：『如是三昧，无量无边功德之聚，摄取长养。』是名正说。
「又，不空见！菩萨摩诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝奉献恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛。若人读诵、受、持、解说、书此三昧，功德胜彼布施之福不可称计。」
尔时，世尊即说此偈：
「我念往昔生， 调御明相佛，
一切诸世间， 咸共所归趣。
慈悲哀众生， 为说众妙法，
是佛大知见， 明了三世法。
如此普明尊， 世间最为上。
如来不思议， 无量深智力，
开显诸法门， 为利群生故，
发起大悲心， 拔济无量苦。
明相善逝尊， 八亿声闻众，
皆是阿罗汉， 诸漏悉已尽，
是诸应真等， 随从法王逝。
时有安隐园， 在城东北隅，
大仙经行处， 恒与圣众俱。
时有转轮王， 微密勇健士，
怜愍一切故， 导从出彼城。
是王遥覩佛， 其心甚寂怕，
相好殊世表， 威仪亦无比。
王即步奉迎， 往到世依所，
既至如来前， 头顶接足礼。
合掌恭敬已， 往住于一面，
请佛受明供， 世尊默然许。
王知佛垂许， 还勅诸官属，
洒扫宫城内， 严办诸餚饍。
王复到佛所， 白言：『食时至，
世尊若矜愍， 愿时屈威神，
与诸圣众俱， 至当奉微供。』
时佛闻王请， 即现大神变，
普放千亿光， 遍满十方刹，
一一光明中， 化作亿莲华。
大悲愍众生， 为众现斯瑞。」
又告不空见： 「彼诸莲华中，
有大威德王， 相好特端严。
各以最胜意， 广说诸佛法：
『诸行皆无常， 苦、空亦如是，
无我恒不实， 此为磨灭法。
有何聪慧人， 而生乐着心？
诸行犹幻炎， 破坏流动法。』
大悲明相佛， 演说如是法。
诸天见世尊， 奋大神通时，
作众上妙伎， 广设香花供：
『善哉！佛威力， 不可得称说。』
王覩神化已， 兼设妙供养，
捐去四天下， 及以五欲乐，
出家守一心， 以修菩提道。
是王学道时， 问彼明相佛：
『安住何等法， 得佛力三昧？』
时佛说二法， 如是应当修，
得此深妙定， 施不思议乐。
闻佛说法已， 踊跃充遍身，
即发菩提心， 当得此三昧。
微密比丘者， 莲华上佛是，
若人信如来、 不诽谤此经，
是人住佛境， 疾得此三昧；
若人畏生死， 心不着于我，
常修舍摩他， 及毗婆舍那，
是人如此相， 疾得此三昧；
安住惭、恐畏， 常修于止、舍，
利智勤苦行， 速得此寂定；
观法无增减， 一切如虚空，
是聪慧菩萨， 疾得此三昧；
不见诸法起， 亦不见其尽，
恒观法无常， 亦如梦幻等，
常能勤习行， 不久得此定；
不见法异相， 唯覩无生、灭，
又如影响炎， 当得此三昧；
观诸法平等， 无有差别相，
内既无身想、 观外亦复然，
不见其名字， 亦无有生、灭，
若能如是观， 疾得此三昧。
时微密比丘， 如是谛观已，
初中及后夜， 其心常相续。
既闻如来说， 不久得此定，
即于一念顷， 而证此三昧。
得不断菩提， 即覩十方佛，
具诸有为行， 其心渐清净。
比丘在生死， 满十六千劫，
曾供无量亿， 诸佛之世尊，
然后获寂定， 得于无上道。」
佛告不空见： 「莫心疑、不信，
汝是聪哲人， 勿怀于异见。
尔时比丘者， 莲华上佛是。
我今语于汝、 诸天及世人：
若欲观一切， 无量诸法者，
是人当应修， 如此妙三昧；
若有人乐欲， 生无量功德，
施众难思乐， 当持此三昧；
若人乐欲见， 十方三世佛，
复乐转法轮， 当持此三昧；
若有人乐欲， 具足诸相好，
深知生死缘， 亦备众善本，
是以当勤持， 如此胜三昧；
若有人乐欲， 远离诸恶趣，
为利众生故， 当持此三昧；
如是善人等， 昔已曾供养，
非一、二与十， 无量亿诸佛，
求最上菩提， 得持此三昧。
若人乐欲求， 正念闻三昧，
已曾多供养， 过去无量佛，
是人久勤修， 过去所行道。
若人于彼处， 闻说胜三昧，
即发欢喜心， 踊跃意无量，
昔已曾供养， 多亿天中天。
若人于此经， 常修相续心，
读诵及解说、 受持与书写，
是人已曾见， 无量大明力。
譬如战场所， 他阵放毒箭，
以闻药鼓声， 毒消得欢乐。
若人闻如是， 胜定妙三昧，
为他说此法， 得明三昧力，
当来必成佛， 唯除身证者。
如须弥功德， 依者同其色；
行者有深慧， 闻定亦复然。
若有人得闻， 最胜三昧声，
斯人功德聚， 犹如大海量，
决定明三昧， 当得于菩提。
譬如江河水， 悉入于大海，
异本众流相， 皆同一醎味；
若人闻如是， 微妙之三昧，
即同菩提性， 无异、无分别。
若有诸菩萨， 于多亿劫中，
勤修行布施， 为利一切众，
诸佛世依所， 广植无量业，
是诸菩萨等， 涉历无数劫。
虽行布施业， 得福未为多，
慈心说三昧， 功德胜于彼。
如母能生育， 此三昧亦然，
显现难思议， 诸佛之功德。
是人聪慧故， 常修此三昧，
不久当疾得， 无上自然佛。」
菩萨念佛三昧经卷第四
菩萨念佛三昧经卷第五
宋天竺三藏功德直译
三法品第十二
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法得此三昧？」
世尊即告不空见言：「菩萨若能具足三法，得此诸佛所说三昧。何者为三？所谓：不贪、不瞋、不痴，如此善根。
「若是菩萨住于无贪，便得满足檀波罗蜜。心得安住如此法已，摄取不贪清净善根，永离贫穷，恒得豪富，具大威势，如日光曜。如是，菩萨所修功德皆为一切诸众生故，所可宣说无不信受，得此三昧不以为难，亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德，天人敬信。
「菩萨若复能修不瞋善根之行，满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度，若人骂詈、刀杖加之、解其支节、断其头首，不生一念忿恼之心，亦不说他诸恶过咎。摄取不瞋清净善根，慈心为利一切众生，是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至梦中不离见佛，经、行、坐、卧皆获安乐。诸天护念，不见恶梦，寤寐欢喜。刀不能伤、毒亦不害、水所不漂、火所不烧，所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。
「若是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时，正观修行毗婆舍那即便摄取不痴善根，于一切法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法速当得此三昧之宝。
「又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三？应观一切诸行无常、应观一切诸行皆苦、应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法，当得斯定、疾成佛道。
「又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之道。何者为三？所谓供养现在诸佛及以灭度如来舍利。若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献，若自供养、劝人令行。复应发愿，作如是言：『以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三昧。』又，不空见！复当赞叹现在如来、般涅槃佛真实功德，赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威仪、神通、教化辩才、阿兰若行，及以慈悲喜舍之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功德。既赞叹已，复发愿言：『若我赞叹诸佛功德设获微福，以此善根当得诸佛所说三昧，疾当得成无上菩提。』
「又，不空见！菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧功德、名字，有三随喜。何谓为三？如过去佛往昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提，如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧，亦为自利及利他人。闻三昧已即生随喜：『我亦当复随彼随喜。』此是第一随喜者也。又，不空见！如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行，闻此三昧，自利、利他，生于随喜：『我亦随喜。』是名第二。若诸如来住现在世，安隐住快乐，断不善行，舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围碁博弈，一切诸恶悉皆离之，深定、大悲无不具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三昧即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去佛随而喜之，是名第三。
「又，不空见！此三随喜与发愿俱：『若我所获善根功德，愿使众生常得是定。』又，不空见！菩萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。又，不空见！若善男子、善女人等随喜斯定，得此善根功德之聚。为此善根，以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无边世界，复取一沙掷过无量无数世界，如是次第尽大沙聚。此诸世界，若善算师、算师弟子，能得边际知其数不？」
时不空见即白佛言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩萨，乃能知此世界之量。」
告不空见：「不可思尽若干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至非想非非想处，以此珍宝施诸众生。此善男女得福多不？」
时不空见即白佛言：「甚多。世尊！无量无边。」
尔时，佛告不空见言：「我当语汝，若善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切众生。若善男子、善女人等闻此三昧三随喜已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻，是善男子、善女人等所获功德，胜彼施福无量无边不可称计。」
佛告不空见：「此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者，名为正说。」
菩萨念佛三昧经劝持品第十三
尔时，世尊告不空见：「乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫，尔时有佛，号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，无与等者，一切人天所共恭敬，解脱调伏，度生死岸，无上最胜第一世尊，为护一切世间之师，今世、后世皆悉明了，所可说法初、中、后善，其义深远、其语巧妙，具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行，与三万亿百千声闻，皆住学地，人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起，心生念言：『此诸声闻皆住学地，当随所乐为说深法，令彼速得尽诸有漏。』」
告不空见：「宝胜光佛即时便现大神通力，令此三千大千世界遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变不生怖畏，皆大欢喜，譬如比丘得四禅乐。」
告不空见：「宝胜光佛于夜后分为说法故，即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻：『汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已见。』『比丘当知，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆无有我。所以者何？此身不净，九孔常流，臭秽充满。诸行无常，轮转之法危脆不坚，一念不住。生、老、病、死之所逼切，犹如幻炎、水聚泡沫，无人、无主，犹若草木，甚可患厌，应速远离。』」
佛告不空见：「是三万亿百千声闻闻宝胜光佛说是法时，是诸比丘见法、住法，选择善法，度四颠倒，于佛、法、僧得净善法，能不信他，皆得漏尽。时诸声闻同声白佛：『如是。世尊！有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。此身不净，九孔流溢，甚可厌恶，应速舍离。诚如圣教，诚如圣教。』
「又，不空见！有三示现：神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现如是，调伏诸声闻众度三脱门——空、无相、愿——及三万亿百千那由他诸菩萨等，皆当得成无上菩提。」
告不空见：「是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧，闻化人天八万四千亿百千岁。转法轮已，然后灭度。」
时不空见白佛言：「世尊！彼宝胜光如来出世，调伏声闻为有几何？正法、像法住世几岁？」
尔时，世尊告不空见：「如是三千大千世界一切星宿可知其数，宝胜光佛诸声闻众无量无数，不可限量。宝胜光佛般涅槃后，正法住世足八十亿那由他岁，像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世，号曰慈行，寿不可称量。其佛身长足一由延，国人身量六拘卢舍。莲花周圆亦复如是，悉以此花遍布大地，一切众生游息其上。
「尔时，世界名多莲花。其地柔软，犹如鹿茸，若触身时，状若天衣，一切众生快乐无极。又如自在诸天宫殿，是诸众生欲度东海，眴顷之间便到彼岸；南、西、北方亦复如是。若有众生凡欲所之，发心即至。
「是宝胜光佛初成道已，时四海内其地纵广，足八万亿百千那由他。诸声闻众悉满其中，诸阿罗汉皆各一食，唯除阿难、金刚密迹及阿逸多。八十那由他不退菩萨请彼慈行如来世尊为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时，一音之中而说偈言：
「『若人勤方便， 求习出家行，
竞修最胜法， 摧破四魔军，
犹如大象王， 践踏众小草。
若人欲疾得， 寂定菩提道，
为诸众生故， 修行此三昧。
敷演净妙法， 施彼一切乐，
是人则与佛， 同其大悲心。』
「尔时，慈行佛般涅槃后，有一比丘名曰树王，族正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天，有大威德，政法治世。是王有城名帝幢处，纵广正等十二由延，城郭、楼观皆是真金，种种綵画、众宝庄严。其城四面各有三门，国界严饰如善建城。
「又，不空见！时王帝幢于夜后分眠寐之中，有净居天来至其所，即于梦中而告之曰：『大王当知，有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧，恒生净土，不离见佛，世、出世辩无不具足，必当疾得无上菩提。』时王忽然于梦惊寤，犹见此天故在其前，即白天曰：『谁能受持如是甚深念佛三昧？』天告王曰：『去此不远有大比丘名曰树王，常乐受持、读诵、敷演、如说修行是深三昧。』
「尔时，帝幢从彼天所受此三昧及比丘名，至心忆持，不令忘失。即于晨朝舍四天下、金轮、七宝，及八万亿无数百千宫人、婇女，为求三昧甚深法故，即与眷属同时舍家，俱共往诣树王比丘。
「又，不空见！时彼四众、天龙八部皆共围绕，有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等，亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真宝散比丘上，五体投地，至心顶礼。复持八万净妙金花、天曼陀罗、沉水末香，又以敬心奉散比丘。供养既毕，即与眷属皆悉出家，被净法服。为欲修习此三昧故，供养恒沙无量诸佛，与其眷属求是三昧。八万四千亿那由岁，衣服、饮食及诸珍宝亲近供养树王比丘，常自受持、读诵、解说、如说修行是妙三昧，亦化一切无量众生，大悲为心，初无懈惓。
「帝幢菩萨及其眷属闻树王师说此妙法，至心受持，未曾暂舍，深生恭敬，恒如佛想，精勤修习，初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘修菩萨行，往不退地，然后灭度。彼诸眷属皆亦命过。
「尔时，复有佛出于世，号阎浮幢如来世尊，十号具足。帝幢比丘既值世尊，供养、恭敬，谘禀如是甚深三昧，受持、读诵、如说修行，饶益一切人天世间，皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故，过三千劫当成正觉，又能成就九亿百千那由他等无量眷属，皆悉安住不退菩提。」
尔时，世尊告不空见：「时帝幢王大比丘者岂异人乎？今现成佛，号曰高行如来、世尊、应、正遍知，十号具足。
「又，不空见！汝今当知，以是三昧威神势力饶益如是无量众生，以少闻故，常值佛世。又，不空见！若有菩萨少得闻此三昧名故，常值佛世。何况菩萨于今现在若得闻遇此三昧经，受持、读诵？其福如上已不可量，何况复能广闻受持、读诵、解说、如说修行？
「又，不空见！若有菩萨乘于大乘、辟支佛乘，及声闻乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暂闻是妙三昧，是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。又，不空见！是诸人等，譬如有人在阎浮提见彼明相，决定必知日出不久，大光普照，阎浮提人因日光明能得分别青、黄等色。如是，不空见！若有行者略闻诸佛所说三昧，是善男子、善女人等不久当得无上菩提，犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧，受持忆念，勿生疑惑。
「又，不空见！善男子等，如劫将尽六日出时，一切大地皆成烟焰；七日出时，三千大千世界之中一切洞然。如是，不空见！善男女等学大乘者、有不学者，若得少闻此三昧宝，书、持、读诵、解说其义，皆当疾得无上菩提。又，不空见！善男子等，譬如堀井，若见淤埿必定知水不复远也。
「又，不空见！若有菩萨及诸众生，于佛所说念佛三昧，应当书写、受持、读诵、解说其义、如说修行、忆而不忘，是善男子、善女人等不久疾得无上菩提。
「又，不空见！善男子等，譬如有人吞金刚丸，时诸聪慧善男子等必知此人定死不久，以此金刚极难消故。如是，不空见！善男子等，若人于是妙三昧宝受持、读诵、广说深义、乃至少闻三昧妙法，此善男子、善女人等不久当得无上菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧如金刚故，过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说、分别选择、威神守护，令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习，恒欲利益一切世间，是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园，若有见者身心踊悦。菩萨如是、得此三昧疾成无上菩提正觉，于所未闻诸章句等，若欲习学得亦不难。妙哉！往古一切诸佛为利益故分别示现，令满句义，安住法界。诸大菩萨摄持拥护，敷演教化，令乐正道。如是法门次第仪式，菩萨大士皆应当知。
「又，不空见！若有菩萨于此诸佛所说三昧若少闻者，是诸人等皆当疾得无上菩提。又，不空见！是故我今为汝分别开示演说。汝又当知，若得闻此诸佛所说念佛三昧，受持、解说，不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持、读诵、修行，乃至书写，亦当广为一切四众，国王、大臣、沙门、婆罗门，及诸异学分别解说。所以者何？此等若闻，当得满足无上菩提。
「又，不空见！若善男子、善女人等，应当决定至心净信此深三昧。所以者何？皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意至心忆持，深信此定，精勤修习，令心相续。所以者何？此三昧者，皆是诸佛真实之说。随顺佛说至佛行处，选择分别佛所证知甚深宝财——诸佛本事、往生因缘、诸佛法藏、究竟秘密、诸佛圣印、如实知性、诸佛真身。
「又，不空见！此三昧者，出生行人无量善根，恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家，得大威力，终成菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧甚深妙典，能施众生不虚果故，亦令行者得无边福。若有闻者，是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。
「又，不空见！我今当说譬况之法，成满此义，如有智人开譬则解。犹若大施，诸菩萨等常于清旦及以中、晡，日皆三时，如来三昧忆念力故，以诸珍妙、一切杂宝遍满恒沙大千世界，常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众，经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施，以求阿耨多罗三藐三菩提。」
告不空见：「此大菩萨所得功德宁为多不？」
不空见言：「甚多。世尊！无量无边，不可思议。」
告不空见：「我当为汝分别解说此施善根。如此诸佛所说三昧，第一真实，佛口所说，若能书写、受持、读诵、敷演、分别解说之者，出生无量诸功德聚，比前功德其福甚多。何况闻已劝人受持、广为四众分别解说？又，不空见！我今说此功德宝聚不可穷尽。」
菩萨念佛三昧经诸菩萨本行品第十四
尔时，不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无着意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨，如是等比九万百千亿那由他，此诸菩萨而为上首，即从坐起，更正衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛言：「世尊！我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧，忆念、受持、书写、读诵、广分别说、如说修行，令心相续乃至菩提，常当受持、分别宣说。所以者何？我等皆于诸佛所说甚深经典、种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修，即能增长、建立安乐。所以者何？若能次第修行是法，书写、读诵，亦教他人受持、解说，必能满足无上菩提，渐渐增进成就无余。」
尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念，以佛常法即现微笑，于其面门放杂宝光，所谓金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠宝，种种无量微妙众色。其光普照无量世界明耀朗彻，乃至梵世，从上还下，住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢微妙修直，甚可爱乐。此刹三千大千世界皆悉庄严，犹若璎珞。
尔时，大众、诸菩萨等覩斯神变，咸共惊叹：「善哉！希有如来神通。」
时有菩萨摩诃萨，名惭愧安定发众意行，即整衣服，右膝着地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天沉水、细末妙香及天曼陀奉散世尊，即于佛前而说偈言：
「调御无与等， 色身妙相严，
犹如天花树， 香气遍十方。
具足善行意， 修习无量智，
调御大威尊， 愍利诸恶趣。
唯愿无量智， 为说微笑缘。
最胜无边智， 大威无等等，
何故现微笑？ 愿说其因缘。
此三千大千， 一切诸世界，
严饰如花缨， 净若忉利天，
见者皆欢悦。 何因现斯笑？
盲瞑得明视、 聋者获聪听、
狂乱果正念、 喑哑皆能言。
以何因缘故， 示现斯微笑？
象、马及众鸟， 皆发和雅音，
一切诸乐器， 不鼓而自声。
今以何因故， 天尊忽微笑？
上方诸天等， 及下世间人，
一切妙音乐， 悉演殊美声。
何因示斯笑？ 唯愿为显说。
善哉！甚希有， 人天皆相见。
以何因缘故， 示现此微笑？
调御两足尊， 矜愍众生故，
愿闻尊笑意， 令我得净善。」
尔时，世尊知惭愧安定发众意行菩萨及余大士请问意故，佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈：
「告诸菩萨众， 汝等且应观：
彼六万八千， 诸善男子等，
往昔已堕落， 今还修菩提。
皆誓言：『我等， 各住生死中，
当来牟尼所， 当受持此经。
皆乐闻此典， 最胜不思议，
诸佛所说法， 心常无厌足。』
我今当告汝： 此诸菩萨众，
非唯一佛所， 发斯深敬心。
忆念于往昔， 三万六亿等，
百千那由生， 为摄法利故，
尔时于是处， 初起一切行。
又于彼前生， 恒沙大智所，
是处初起行， 摄取最胜法。
明慧人求法， 心常不满足，
恒舍身命、财， 以求菩提道。
忆昔恒沙等， 不可思议劫，
时有正觉尊， 无量大胜光，
是处初起行， 为求法利故。
又于宝胜炎、 大明及电光、
难思照一切， 是等大仙所，
三业持此法， 为摄最胜道。
日光及月光、 难思功德海、
具足一切行， 如是诸佛所，
是处初发心， 为求胜菩提。
又于彼前生， 值遇勐盛光，
及与师子佛， 于彼如来所，
三业受斯法， 求第一菩提。
于彼过去世， 诸佛恒相继，
师子幢如来， 功德悉具足，
是处又发心， 为求法利故。
复有他方佛， 号曰胜帝幢，
调伏闻世间， 于彼诸佛所，
为求胜法故， 摄取无上慧、
无量智生等， 不思议诸佛，
法音闻高远， 如是世尊所，
三业受斯法， 求第一菩提。
昔于善眼佛， 犹无边火幢，
发此勐利心， 求无量菩提。
又于光力王， 变化神刹土，
住是大仙所， 以求胜菩提。
光炎生调御， 无量相德明，
于彼初发心， 求此三昧宝。
炎光及大众、 明聚、降怨佛，
如是世尊所， 求法施众乐。
一切光如来、 难思及日明、
无量力善逝、 无边定意佛，
于彼诸世尊， 发心施法乐。
金花大圣尊、 善花香正觉、
阿兰若行佛、 无漏如来等，
如是诸佛所， 敬求最胜道。
此方及他刹， 过去无量智，
于彼两足尊， 受持此三昧。
身、口、意勤修， 求第一菩提，
以此诸善业， 供养天中尊，
具足满八万， 常求无上道。
是诸菩萨等， 死此离恶道，
一切共俱生， 恒奉人天尊。
永离邪惑法， 不生卑贱家，
远离恶知识， 亲近于善友，
摄取诸功德， 乃至于菩提。
当于未来世， 值遇弥勒尊，
供养天中天， 摄取胜菩提。
慈氏尊灭后， 师子佛调御，
于彼世尊所， 为法净三业，
摄持诸胜行， 以求正觉道。
贤劫中千佛， 无上两足尊，
当为此菩萨， 宣说深妙法，
是诸善逝子， 必获无碍色。
过此贤劫已， 无量光如来、
月显及贤观， 相继出于世。
贤观佛灭度， 其间甚久远，
多罗幢如来， 绍继广开化，
彼诸敏慧人， 为法设妙供。
多罗大圣尊， 既入于涅槃，
分别世如来， 其后次成佛，
为深三昧故， 奉敬彼法王。
分别佛灭后， 示现尊出世，
示现圣日没， 花上世所依，
次第成正觉， 当生一切见。
花上既善逝， 优钵罗胜佛，
出现调世间， 当供两足尊。
优钵罗灭度， 拘修摩世依，
其次成菩提。 彼佛慧日没，
庄严大势尊， 于是出于世。
庄严圣眼灭， 次有众智胜，
于彼为法故， 广设无量供。
众智胜灭后， 善现佛大智，
当兴于世间。 善现泥曰已，
妙持世依师， 次为调御尊。
妙持如来后， 善围绕世尊，
第一智当兴， 于彼求菩提。
善围绕佛灭， 无量光正觉、
大胜无边明、 现前最法王，
如是三调御， 相继出于世。
现前慧日没， 最炽念王兴，
为此法利故， 供养难思议。
知彼当来佛， 一切世主上，
受行此菩提， 为求法寿命。
以是诸善业， 于此界命终，
得供无量寿， 大威降怨佛。
既值人中尊， 广设无边供，
为得法义利， 摄第一菩提。
住彼诸世界， 众多世智所，
为利益众生， 不求五欲乐。
奉敬多亿佛， 当成无碍智，
怜愍脱众苦， 安乐诸世间。
获最胜菩提， 彼刹广难议，
众宝妙庄严， 无边净妙乐。
若亿那由他， 是诸菩萨等，
赞人中法王， 不思议佛智。
我今告汝等， 诸天及世人，
若求学佛智， 则与如来等。
是人乐佛智， 求习胜菩提；
以求菩提故， 应获人尊法。
诸天、龙、夜叉、 迦留、摩睺罗，
及诸抅槃茶， 常深护佛法。
若人求菩提， 护法应如子。
若求佛菩提， 则得大果力，
端严甚殊妙， 色像如真金。
常为一切众， 普慧深远义，
具足不思议， 一切诸功德。
净色百福严， 世间最上宝，
人天无比尊， 龙、鬼莫能议。
是人依菩提， 得供最胜仙，
为利众生故， 开示深定法。」
菩萨念佛三昧经正念品第十五
尔时，众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？云何诸佛？何者是佛？当云何念，名为念佛？为起身念？为起法念？」
尔时，世尊告诸菩萨：「善哉，善哉！诸善男子！汝等所问甚深难思，皆是承佛威神之力，生此乐说无碍辩才。诸佛所说，名为佛说。正念诸法真实之相，是名念佛。何谓正念？莫着一切诸恶、诽谤，应修一切无讥谤法，当离于我及以非我，不见众生、寿命、宰主、育养、士夫、人及生者，莫着作者、使作之者、阴、界、诸入、想所缘处。于一切法，今世、后世乃至三界，无依、无染我见，诸行无取、无舍，禅定、解脱及六神通、如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法，略说九万亿那由他不可思议甚深三昧。一切诸佛常所念法——佛方便慧——随而书写、读诵、敷演方等经典，说佛功德，名佛所说。」
尔时，世尊即说偈言：
「常能舍一切， 有为虚危相，
不得诸法性， 则获是三昧；
莫着诸诽谤、 及忆想分别，
永离我、我所， 如是得三昧。
不于诸阴法， 见众生、寿命、
我、人及起者、 士夫、养育等，
亦无分别想， 是名为说法。
于诸法不染， 我性及我所，
见我非阴生， 则得此三昧。
色、受、想、行、识， 一切空无相，
根本皆不净， 知此得三昧。
观诸有为法， 从缘不自在，
一切不真实， 虚诳不可取。
如彼从缘法， 是则名眼入；
耳、鼻等亦尔， 皆无有自性。
若能谛分别， 得生此三昧。
是身虚无实， 阴聚无一净，
九孔流脓、血， 谁当乐此处？
意入念念灭， 虚妄常如幻，
若能深分别， 则得是三昧。
一切诸入等， 皆空无有实，
凡夫犹小儿， 痴惑计有身。
贪爱之所迷， 不知是虚妄，
是身如空聚， 众贼之所止。
可患虚诳法， 智者常厌离，
如是深观察， 则得是三昧。
阴界入诸法， 皆空无一实，
若人能分别， 得生此三昧。
如炎、泡、聚沫、 幻、化、芭蕉等，
当观身危脆， 不实倍于此。
若此诸菩萨， 如是智不毁，
疾得一切佛， 所说深三昧。
诸法不自生， 亦不从他有，
毕竟无所住， 无漏法亦然。
若能如是观， 则生此三昧。
舍一切有为， 诸行变异相，
此法如虚空， 生者不可得。
菩萨如是知， 修学一切法，
疾得胜菩提， 转无上法轮。
是菩萨则能， 建立于法幢，
以不思议智， 分别一切法，
皆见是虚诳， 毕竟不真实。
我今虽为汝， 宣示此三昧，
如是仪式相， 其义甚难知。」
尔时，世尊说此法时，有诸菩萨得无生忍，又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊说此三昧，清净平等，无增、无减，无二、无异；其余诸方亦复如是，皆有无量亿那由他如来世尊，俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说，身心欢喜，快得安乐，不胜踊跃，即于佛前重以偈颂说其相貌：
「归命世光明， 正觉牟尼尊。
大法圣医王， 释迦佛智海，
人依师子王， 普示诸色相。
见彼东方刹， 那由他诸佛，
悲愍众生故， 说法如师子。
调伏那由他， 如是诸菩萨，
安住童真地、 得无生法忍、
善顺甚深性、 于法无所坏。
其余九方等， 相貌亦如是，
悉见多亿众， 那由他诸佛。
譬如师子王， 恐畏之所依，
无漏、寂无等， 转第一法轮。
是处无去、来， 其相亦不住，
一切法无实， 性空无生、灭。
众生及寿命、 士夫亦如是；
一切阴界入， 无实如空捲。
譬如诸野兽， 毕竟无所依。
诸法实无生， 或有常不净，
秽心贪生死， 如彼痴婴儿。
多亿那由劫， 恒苦而不厌，
是以佛慈悲， 为此说菩提。
是故诸佛子， 常舍身、手、足、
头、目、及髓、脑， 妻、息、妙珍宝，
皆悉能弃舍， 以此行菩提。
既能施妻子、 眷属、诸外财，
又弃天世位、 身、肉、及筋、骨，
能舍是难舍， 疾得成正觉。
施、戒最胜果， 忍、进、禅、慧等，
行慈、悲、喜、舍， 以求无上智。
菩萨应修是， 为利众生故。」
尔时，世尊即以偈颂答诸菩萨：
「菩萨若多劫， 修行是真如，
不异、不分别， 以此说菩提。
其性甚寂静， 难得、难可见。
当起无尽意， 修习如是行，
是菩萨则得， 进智近菩提。」
尔时，世尊为诸菩萨略说四法——满菩提故——而告之言：「诸善男子！当学戒品，善自防慎守护观察；生智方便，常勤修习乃至菩提；于诸众生恒起慈心；为除我见及我所想，求于最胜无上菩提。乃至舍身及以命财，应当守护、成就、增长。如是四法，三昧根本。」
菩萨念佛三昧经大众奉持品第十六
尔时，世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集，复有百千万亿菩萨，是等当于弥勒佛时悉得住于不退转地。是时东方九万九亿百千那由他诸菩萨众，梵上菩萨而为上首；南方复有九万九亿诸菩萨众，持诚菩萨摩诃萨等而为上首；西方复有九万九千诸菩萨众，大智菩萨摩诃萨等而为上首；北方复有九万九千诸菩萨众，大光菩萨摩诃萨等而为上首。
复有住彼欢喜世界无量菩萨皆悉来集，梵身天王、大花梵王，无量梵王皆悉来集。复有无边百千那由他释提桓因，众念天主而为上首。复有无量百千亿万那由他等四大天王，复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及与迦吒富丹那鬼，如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。
尔时，世尊、应、正遍知知诸大众皆悉已集，将为此等略说斯经功德深重次第之法，为欲调伏诸人天故，复作师子[口*磬]咳之声，即为时会说未曾有：「此经法者，去、来、现在三世诸佛之所修行，能灭一切诸大苦恼。是故诸佛尊重是法，已行、当行、今亦修行。是故，大士！欲求我身应当尊重真实之法，敬事法者当如敬佛。所以者何？法不异佛。是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人，能求法者疾舍诸苦。行法除苦，佛说最胜。是故，菩萨为欲利益一切世间求菩提法，是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐，疾得度于生死大海。
「当我须臾说此三昧微妙经王教世间时，一切山河及以大地皆悉俱时六种震动，时诸众生皆称善哉。所以者何？当佛说此菩萨念佛大三昧王，大乘方等微妙经典，无边功德大智海时，亿百千数那由他等无数世界佛之刹土，皆悉六种十八相动，及放净光大明普照。」
尔时，虚空无量诸天击大天鼓，声若雷震，又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神、天女，持众宝座从地踊出，至世尊前至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王，作亿百千那由他等种种妙音，甚可爱乐。复有诸龙及诸龙王子，兴大密云普覆世界，雨天曼陀及众妙花周布大地，高百由延。时娑竭罗诸大龙王于虚空中变成宫殿，众宝庄校微妙殊特，天栴檀末普散此刹三千大千佛之世界。复有色界诸梵天王，于如来上作宝花盖，遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃，其铃皆出微妙之音，譬如他化自在天乐。
尔时，此会一切众生皆修慈、悲、喜、舍之心，既闻法音，不胜喜悦，各各至心重归三宝。时会闻法无边众生，皆发无上菩提之心；复有无量诸众生等，悉深发辟支佛心；复有无数诸众生等，皆发声闻菩提之心；复有无量诸刹利王、沙门、婆罗门、毗舍首陀、长者、居士，皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；复有无边诸众生等，皆证无着阿罗汉果。
尔时，世尊说是经已，一切大众皆大欢喜。
不空见等诸大菩萨，大声闻众，及诸世间人天八部、阿修罗等，闻佛所说，皆大欣乐，顶戴奉行。
菩萨念佛三昧经卷第五
