思益梵天所问经卷第二

姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
解诸法品第四之余(丹如来五力说品第六五幅世尊何谓大悲下为如来大悲品第七)

佛告梵天：「汝何能称说是人功德？如如来以无碍智慧之所知乎，是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、言说、章句，通达随顺、不违不逆、和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相；知如来以何语说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法。梵天！若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。」

梵天言：「何谓如来所用五力？」

佛言：「一者，语说；二者，随宜；三者，方便；四者，法门；五者，大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。」

「世尊！何谓为说法？」

佛言：「梵天！如来说过去法、说未来现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天！当知是诸言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天！若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪着；以不贪着故得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不着不坏法性。梵天！是名如来说也。」

梵天言：「世尊！何谓随宜？」

佛言：「如来或垢法说净，净法说垢。菩萨于此应知如来随宜所说。梵天！何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故。又，梵天！我说布施即是涅槃，凡人无智不能善解随宜所说。菩萨应如是思量：『布施后得大富，此中无法可得；从一念至一念，若不从一念至一念即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。』持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念灭故；精进是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不贪味故；智慧是涅槃，不得相故；贪欲是实际，法性无欲故；瞋恚是实际，法性无瞋故；愚痴是实际，法性无痴故；生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以贪着故；实语是虚妄，生语见故；虚妄是实语，为增上慢人故。

「又，梵天！如来以随宜故，或自说我，是说常边者；或自说我，是说断边者；或自说我，是说无作者；或自说我，是邪见者；或自说我，是不信者；或自说我，是不知报恩者；或自说我，是食吐者；或自说我，是不受者。如来无有如此诸事，当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故；若闻佛不出亦信受，知是诸佛法性身故；若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故；若闻佛不说法亦信受，知诸法位性不可说故；若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故；若闻无涅槃亦信受，诸法无生灭相故；若闻有众生亦信受，入世谛门故；若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天！菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。」

「世尊！何谓方便？」

佛言：「如来为众生说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，如实智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃得灭一切苦恼故。梵天！我如是方便为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施、亦不得悭，亦不得戒、亦不得毁戒，亦不得忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精进、亦不得懈怠，亦不得禅定、亦不得乱心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得乐。梵天！若众生闻是法者勤行精进，是人为何利故勤行精进不得是法？若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提、乃至涅槃亦复不得。梵天！是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中应勤精进，令诸众生得于法利。」

「世尊！何谓如来法门？」

佛言：「眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼——空、无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所，性自尔。梵天！当知诸入，皆入此解脱门，正行则不虚诳故；色、声、香、味、触、法，亦复如是；一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又，梵天！如来于一切文字中示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用，性钝故。梵天！当知如来于一切文字中，说圣谛、说解脱门，如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃，是名如来说法入于法门。菩萨于此法门应当修学。」◎

◎「世尊！何谓大悲？」

佛言：「如来以三十二种大悲救护众生。何等三十二？一切法无我，而众生不信不解，说有我生；如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生；如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者；如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人；如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见；如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住；如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处；如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生着于我所；如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属；如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相；如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生；如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生；如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生着垢；如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染；如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋；如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴；如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生着有所从来；如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生着于有去；如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起；如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生着于戏论；如来于此而起大悲。一切法空而众生堕于有见；如来于此而起大悲。一切法无相，而众生着于有相；如来于此而起大悲。一切法无作，而众生着于有作；如来于此而起大悲。世间常共瞋恨诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道；欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足，互相陵夺；欲令众生住于圣财——信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业、妻子、恩爱之僕，于此危脆之物生坚固想；欲令众生知悉无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪着养育以为亲友；欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活；欲令行于正命，如来于此而起大悲。众生乐着众苦不净居家；欲令出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠；欲说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻辟支佛道；欲引导之令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。梵天！如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中常能修集此大悲心，则为入阿惟越致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。」

说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。

难问品第五(丹幻化品第八)

尔时网明菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！是思益梵天云何闻是大悲法门而不喜悦？」

梵天言：「善男子！若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦；菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦。又，善男子！如佛所化人闻佛说法不喜不悦，菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜悦，于诸众生无下劣想。」

网明言：「梵天！汝今见诸法如幻相耶？」

梵天言：「若人分别诸法者，汝当问之！」

网明言：「汝今于何处行？」

梵天言：「一切凡夫所行处，吾于彼行。」

网明言：「凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网、我、我所等邪道，汝于是处行耶？」

梵天言：「善男子！汝欲得凡夫法决定相耶？」

网明言：「我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法？善男子！若是法无决定者，宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？」

网明言：「无也。善男子！一切法离贪恚痴相，行相亦如是。」

「善男子！凡夫行、贤圣行皆无二、无差别。善男子！一切行非行，一切说非说，一切道非道。」

网明言：「何谓一切行非行？」

梵天言：「善男子！若人千万亿劫行道，于法性不增不减，是故言一切行非行。」

「何谓一切说非说？」

梵天言：「善男子！如来以不说相说一切法，是故言一切说非说。」

「何谓一切道非道？」

梵天言：「以无所至故，一切道非道。」

尔时世尊赞思益梵天言：「善哉，善哉！说诸法相应当如是。」

网明菩萨谓梵天言：「汝说：『一切凡夫行处，吾于彼行』者，则有行相！」

梵天言：「若我有所生处，应有行相。」

网明言：「汝若不生，云何教化众生？」

梵天言：「佛所化生，吾如彼生。」

网明言：「佛所化生，无有生处。」

梵天言：「宁可见不？」

网明言：「以佛力故见。」

梵天言：「我生亦如是，以业力故。」

网明言：「汝于起业中行耶？」

梵天言：「我不于起业中行。」

网明言：「云何言：『以业力故』？」

梵天言：「如业性，力亦如是；是二不出于如。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！若有能入是菩萨随宜所说法中者，得大功德。所以者何？世尊！乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说！譬如有树不依于地，在虚空中而现根茎、枝叶、华果，甚为希有；此人行相亦复如是，不住一切法，而于十方现有行、有生死，亦有如是智慧辩才。世尊！若有善男子、善女人闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！」

尔时有一菩萨名曰普华，在会中坐，谓长老舍利弗：「仁者已得法性；佛亦称汝于智慧人中为最第一。何以不能现如是智慧辩才自在力耶？」

舍利弗言：「普华！佛诸弟子随其智力能有所说。」

普华言：「舍利弗！法性有多少耶？」

舍利弗言：「无也。」

普华言：「汝何以言：『佛诸弟子随其智力能有所说。』？」

舍利弗言：「随所得法而有所说。」

普华言：「汝证法性无量相耶？」

舍利弗言：「然！」

普华言：「汝云何言：『随所得法而有所说。』？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。」

舍利弗言：「法性非得相。」

普华言：「若法性非得相者，汝出法性得解脱耶？」

舍利弗言：「不也！」

普华言：「何故尔耶？」

舍利弗言：「若出法性得解脱者，则坏法性。」

普华言：「是故，舍利弗！如仁者得道，法性亦尔。」

舍利弗言：「我为听来，非为说也。」

普华言：「一切法皆入法性，此中宁有说者、听者不？」

舍利弗言：「不也。」

普华言：「若然者，汝何故言：『我为听来，非为说耶。』？」

舍利弗言：「佛说二人得福无量：一者，专精说法；二者，一心听受。是故汝今应说，我当听受。」

普华言：「汝入灭尽定，能听法耶？」

舍利弗言：「入灭尽定，无有二行而听法也。」

普华言：「汝信佛说一切法是灭尽相不？」

舍利弗言：「然！一切法皆灭尽相，我信是说。」

普华言：「若然者，舍利弗常不能听法。所以者何？一切法常灭尽相故。」

舍利弗言：「汝能不起于定而说法耶？」

普华言：「颇有一法非是定耶？」

舍利弗言：「无也。」

普华言：「是故常知一切凡夫常在于定。」

舍利弗言：「以何定故，一切凡夫常在定耶？」

普华言：「以不坏法性三昧故。」

舍利弗言：「若然者，凡夫、圣人无有差别。」

普华言：「如是，如是！我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何？圣人无所断，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。」

舍利弗言：「何等是诸法平等相？」

普华言：「如舍利弗所得知见。舍利弗！汝生贤圣法耶？」

答言：「不也！」

「汝灭凡夫法耶？」

答言：「不也！」

「汝得贤圣法耶？」

答言：「不也。」

「汝见凡夫法耶？」

答言：「不也。」

「舍利弗！汝何知见，说言得道？」

答言：「汝不闻：『凡夫如，即是漏尽解脱如；漏尽解脱如，即是无余涅槃如。』」

「舍利弗！是如名不异，如不坏如；应以是如知一切法。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火，一切诸炎皆是烧相；如是，诸善男子所说法皆入法性。」

佛告舍利弗：「如汝所言，是诸善男子所说法皆入法性。」

尔时网明菩萨谓舍利弗：「佛说仁者于智慧人中为最第一。以何智慧得第一耶？」

舍利弗言：「所谓声闻因声得解，以是智慧，说我于中为第一耳，非谓菩萨。」

网明言：「智慧是戏论相耶？」

答言：「不也。」

网明言：「智慧非平等相耶？」

答言：「如是。」

网明言：「今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？」

答言：「善男子！以法性相故，智慧无量；随入法性多少故，智慧有量。」

网明言：「无量法终不作有量。仁者何故说智慧有量？」即时，舍利弗默然不答。

(丹尔时上有菩萨光明品第九)◎尔时长老大迦叶承佛圣旨，白佛言：「世尊！是网明菩萨以何因缘号网明乎？」

佛告网明：「善男子！现汝福报光明因缘，令诸天、人一切世间皆得欢喜，其有福德因缘者当发菩提心。」

于是网明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严抓指间放大光明，普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋瘖痖、手足拘癖、老病苦痛、贪欲瞋恚、愚痴裸形、丑陋贫穷、饥渴囹圄、系闭困厄、垂死悭贪、破戒瞋恚、懈怠妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生，遇斯光者皆得快乐，无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁、怀恨等之所恼也。其在佛前大会之众：菩萨摩诃萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好、无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖罗覆其上，等无差别。诸会众生皆得快乐，譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众得未曾有，各各相见如佛无异；不见佛身为大，己身为小。

又以光明力故，寻时下方有四菩萨从地踊出，合掌而立，欲共礼佛，作是念言：「何者真佛？我欲礼敬。」

即闻空中声曰：「是网明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛无异。」

时四菩萨发希有心，作如是言：「今此众会其色无异，一切诸法亦复如是。若我此言诚实无虚，世尊释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事。」

即时佛以莲华宝师子座，上昇虚空高一多罗树。于是四菩萨头面礼佛足，作如是言：「如来智慧不可思议，网明菩萨福德本愿亦不可思议，能放如是无量光明。」

尔时佛告网明菩萨言：「善男子！汝今已作佛事，令无量众生住于佛道，可摄光明。」于是网明即受佛教，还摄光明。摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故，见佛坐本师子座上。

尔时长老大迦叶白佛言：「世尊！此四菩萨从何所来？」

四菩萨言：「我等从下方世界来。」

迦叶言：「其国何名？佛号何等？」

四菩萨言：「国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现说法。」

大迦叶言：「其佛国土去此几何？」

四菩萨言：「佛自知之。」

大迦叶言：「汝等何故来此？」

四菩萨言：「是网明菩萨光明照彼我等，遇之，即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故我等今来见佛并网明上人。」

大迦叶白佛言：「世尊！一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此几何？」

佛言：「去此七十二恒河沙佛土。」

大迦叶言：「世尊！是四菩萨从彼发来，几时至此？」

佛言：「如一念顷，于彼不现忽然而至。」

大迦叶言：「世尊！此诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有！今是网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾。」

佛言迦叶：「如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思议，一切声闻、辟支佛所不能及。」

尔时长老大迦叶谓网明菩萨言：「善男子！汝现光明照此大会，皆作金色，以何因缘？」

网明言：「长老大迦叶！可问世尊，当为汝说！」即时大迦叶以此白佛。

佛言：「迦叶！是网明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。」

大迦叶白佛言：「世尊！生彼菩萨当知如佛。」

佛言：「如汝所说，生彼菩萨当知如佛。」

于是会中四万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心已，愿生彼国，白佛言：「网明菩萨得成佛时，我等愿生其国！」

问谈品第六(丹无此品名)

尔时长老大迦叶白佛言：「世尊！网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「迦叶！汝自问网明。」

于是迦叶问网明菩萨言：「善男子！仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？」

网明言：「大迦叶！若有问幻所化人：『汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？』是幻人当云何答？」

大迦叶言：「善男子！幻所化人无决定相，当何所答？」

网明言：「大迦叶！一切诸法亦如幻所化人，无决定相，谁可问言：『汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提？』」

大迦叶言：「善男子！幻所化人离于自相，无异、无别、无所志愿。汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？」

网明言：「阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利、不见无利。」

大迦叶言：「善男子！汝今不令众生住菩提耶？」

网明言：「诸佛菩提有住相耶？」

大迦叶言：「无也！」

网明言：「是故我今不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。」

大迦叶言：「善男子！汝今欲趣何所？」

网明言：「我所趣，如如趣。」

大迦叶言：「如无所趣，亦无有转。」

网明言：「如如，无趣、无转，一切法住如相故，我亦无趣无转。」

大迦叶言：「若无趣无转，汝云何教化众生？」

网明言：「若人发愿，则是不能教化众生；若人于法有转，是亦不能教化众生。」

大迦叶言：「善男子！汝不转众生生死耶？」

网明言：「我尚不得生死，何况于生死中而转众生？」

大迦叶言：「汝不令众生得涅槃耶？」

网明言：「我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？」

大迦叶言：「善男子！若汝不得生死、不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提，此岂不为灭度众生耶？」

网明言：「若菩萨得生死分别涅槃、因众生行于菩提，此则不应说为菩萨。」

大迦叶言：「善男子！汝今于何处行？」

网明言：「我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶！如汝所问：『汝何处行』者，如佛所化人行处，吾于彼行。」

大迦叶言：「佛所化人无有行处。」

网明言：「当知一切众生所行亦如是相。」

大迦叶言：「佛所化人无贪、无恚、无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪、恚、痴从何所起？」

网明言：「我今问汝，随意答我。大迦叶！汝今宁有贪恚痴不？」

答言：「不也。」

网明言：「是贪、恚、痴尽灭耶？」

答言：「不也。」

网明言：「若大迦叶今无贪、恚、痴，亦不尽灭者，汝置贪、恚、痴于何所耶？」

答言：「善男子！凡夫从颠倒、起妄想分别，生贪、恚、痴耳。贤圣法中善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪、恚、痴。」

「大迦叶！于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实？为虚妄耶？」

答言：「是法虚妄，非是实也。」

网明言：「若法非实，可令实耶？」

答言：「不也！」

网明言：「若法非实，仁者欲于是中得贪、恚、痴耶？」

答言：「不也。」

网明言：「若然，何所是贪恚痴能恼众生者？」

答言：「善男子！若尔，一切法从本已来离贪、恚、痴相。」

网明言：「以是故，我说一切法相如佛所化。」说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。

(丹有菩萨授记品第十二十五幅梵天上有萨婆若品第十一)◎尔时长老大迦叶白佛言：「世尊！若网明菩萨所见，众生不应复畏堕三恶道；若闻网明所说法者，魔不得便；若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。世尊！愿说网明功德庄严国土。」

佛言：「迦叶！是网明菩萨在在国土游行之处，利益无量众生。迦叶！汝见网明所放光明不？」

答言：「已见。」

佛言：「若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。迦叶！是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听！我当粗略说其功德。

「迦叶！是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫当得作佛，号普光自在王如来、应供、正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时，国中诸魔、魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土，以真栴檀宝为地，地平如掌，柔濡细滑，如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。其国广长，皆以妙宝莲华、色香妙好以为挍饰。普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身；得诸陀罗尼藏无碍辩才，善能说法；光明神力皆悉通达，能破魔怨；惭愧念慧，诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人，其诸菩萨皆于宝莲华中结加趺坐，自然化生，以禅乐为食。诸所须物，经行之处、房舍、床榻、园林、浴池，应念即至。

「迦叶！是普光自在王如来不以文字说法，但放光明照诸菩萨，光触其身即得无生法忍；其佛光明复照十方通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二？所谓诸法空，无众生见故。诸法无相，离分别故。诸法无作，出三界故。诸法离欲，性寂灭故。诸法离瞋，无有碍故。诸法离痴，无闇冥故。诸法无所从来，本无生故。诸法无所去，无所至故。诸法不住，无所依故。诸法过三世，去、来、现在无所有故。诸法无异，其性一故。诸法不生，离于报故。诸法无业，业报作者不可得故。诸法不作，无所起故。诸法无起，无为性故。诸法无为，离生灭故。诸法真，不从和合生故。诸法实，一道门故。诸法无众生，众生不可得故。诸法无我，第一义故。诸法钝，无所知故。诸法舍，离憎爱故。诸法离烦恼，无有热故。诸法无垢，性不污故。诸法一相，离欲际故。诸法离相，常定故。诸法住实际，性不坏故。诸法如相，不分别故。诸法入法性，遍入故。诸法无缘，缘不合故。诸法是菩提，如实见故。诸法是涅槃，无因缘故。迦叶！普光自在王如来光明常出如是清净法音，能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫。」

大迦叶白佛言：「若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德，具足清净国土。」

「如是，迦叶！是网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所，随愿修行，功德具足故。」

尔时思益梵天谓网明菩萨：「仁者已得从佛受记。」

网明言：「一切众生皆从佛受记。」

梵天言：「于何事中而得受记？」

网明言：「随业受报而得受记。」

梵天言：「汝作何业而得受记？」

网明言：「若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？」

梵天言：「不可示也。」

网明言：「菩提是起作相耶？」

梵天言：「不也。何以故？菩提是无为，非起作相故。」

网明言：「可以起作相得无为菩提不？」

梵天言：「不也。」

「梵天！是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提；如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。」

梵天言：「善男子！汝不行六波罗蜜，然后得受记耶？」

网明言：「如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天！若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天！菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？」

梵天言：「无处行也。所以者何？凡所有行皆是不行；若行即是不行，若不行即是行。」

「梵天！以是故，当知无所行是菩提。如汝所问：『汝得受菩提记』者，如如法性得受记，我所受记亦如是。」

梵天言：「善男子！如如法性，无受记。」

网明言：「诸菩萨受记相皆亦如是，如如，如法性。」

尔时思益梵天白佛言：「世尊！菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？」

佛言：「若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆是取相；无相、无分别则是菩提。皆有所是；无所是是菩提。诸所有行皆是分别；无分别是菩提。诸所有行皆是起作；无起作是菩提。诸所有行皆是戏论；无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行则得受记。」

「唯然世尊！受记者有何义？」

佛言：「离诸法二相是受记义，不分别生灭道是受记义，离身、口、意业相是受记义。梵天！我念过去有劫名憙见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。梵天！我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行——一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧赞诵思问——是诸如来，亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。

「梵天！我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知。』我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜，能灭诸所受持名为尸罗波罗蜜，不为六尘所伤名为羼提波罗蜜，离诸所行名为毗梨耶波罗蜜，不忆念一切法，名为禅波罗蜜，能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。

◎「梵天！我从初发菩提心已来所作布施，于此五华布施，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱，于毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精进，于此不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天！是故当知，我尔时得具足六波罗蜜。」

「世尊！云何名具足六波罗蜜？」

「梵天！若不念施、不依止戒、不分别忍、不取精进、不住禅定、不二于慧，是名具足六波罗蜜。」

又问：「具足六波罗蜜已，能满足何法？」

佛言：「具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。」

「世尊！云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？」

「梵天！布施平等即是萨婆若平等；持戒平等即是萨婆若平等；忍辱平等即是萨婆若平等；精进平等即是萨婆若平等；禅定平等即是萨婆若平等；智慧平等即是萨婆若平等；以是平等等一切法，名为萨婆若。又，梵天！具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天！如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。」

「世尊！云何当知满足萨婆若？」

「梵天！若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外十二入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所着，于色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法无所着，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天！萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空，如虚空义、同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。梵天！譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。」

梵天白佛言：「世尊！世尊所说萨婆若，萨婆若者为何谓也？」

「梵天！一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故，名萨婆若。诸有所行皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戏论故，名萨婆若。诸所教勅、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名萨婆若。得诸圣智——若学智、若无学智、若辟支佛智——皆从中出故，名萨婆若。正行故，名萨婆若。能分别一切药故，名萨婆若。能灭一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。」

尔时思益梵天白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛、如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊！萨婆若有如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？」

于是网明菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨悕望功德利而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故、灭众生诸苦恼故、不自忧苦故、生诸善法故、解脱诸邪见故、灭除诸病故、舍我所贪着故、不观憎爱故、不没世法故、厌患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊！菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦、乐心不倾动。世尊！何谓菩萨家清净？」

佛言：「善男子！菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。又，网明！慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪着故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。」

思益梵天所问经卷第二

思益梵天所问经卷第三

姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

谈论品第七(丹菩萨无二品第十二)

尔时思益梵天白佛言：「世尊！是文殊师利法王子在此大会而无所说。」

佛即告文殊师利：「汝于此会所说法中可少说之。」

文殊师利白佛言：「世尊！佛所得法宁可识不？」

佛言：「不可识也。」

「世尊！是法可说、可演、可论不？」

佛言：「不可说、不可演、不可论。」

「世尊！若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示。」

尔时思益梵天谓文殊师利：「汝不为众生演说法乎？」

文殊师利言：「梵天！法性中有二相耶？」

梵天言：「无也。」

文殊师利言：「一切法不入法性耶？」

梵天言：「然！」

文殊师利言：「若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？」

梵天言：「颇有说法亦无二耶？」

文殊师利言：「若决定得说者、听者，可有说法亦无有二。」

「文殊师利！如来不说法耶？」

文殊师利言：「佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。」

梵天言：「若一切法无二，其谁为二？」

文殊师利言：「凡起贪着我故，分别二耳；不二者，法性终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。」

梵天言：「云何识无二法？」

文殊师利言：「若无二可识，则非无二。所以者何？无二相者，不可识也。梵天！二即是识业，不可识法，佛所说也。是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。」

「文殊师利！佛所说法，终何所至？」

文殊师利言：「佛所说法，至无所至。」

梵天言：「佛所说法，不至涅槃耶？」

文殊师利言：「涅槃中可得至耶？」

梵天言：「涅槃无来处、无至处。」

文殊师利言：「如是！佛所说法，至无所至。」

梵天言：「是法，谁听？」

答言：「如所说。」

梵天言：「云何如所说？」

答言：「如不识不闻。」

梵天言：「谁能听如来如是法？」

答言：「不漏六尘者。」

梵天言：「谁能知是法？」

答言：「无识、无分别、无诤讼者。」

梵天言：「云何比丘名多诤讼？」

答言：「是好、是恶，此名诤讼；是理、是非理，此名诤讼；是垢、是净，此名诤讼；是善、是不善，此名诤讼；是持戒、是毁戒，此名诤讼；是应作、是不应作，此名诤讼；以是法得道、以是法得果，此名诤讼。梵天！若于法中有高下心，贪着取受，皆是诤讼；佛所说法无有诤讼。梵天！乐戏论者，无不诤讼，乐诤讼者，无沙门法；乐沙门法者，无有妄想贪着。」

梵天言：「云何比丘随佛语、随佛教？」

答言：「若比丘称赞、毁辱其心不动，是名随佛教；若比丘不随文字语言，是名随佛语。又比丘灭一切诸相，是名随佛教；不违于义，是名随佛语。若比丘守护于法，是名随佛教；不违佛语，是名随佛语。」

梵天言：「云何比丘能守护法？」

答言：「若比丘不逆平等、不坏法性，是名能守护法。」

梵天言：「云何比丘亲近于佛？」

答言：「若比丘于诸法中，不见有法若近、若远，是名亲近于佛。」

梵天言：「云何比丘给侍于佛？」

答言：「若比丘身、口、意无所作，是名给侍于佛。」

梵天言：「谁能供养佛？」

答言：「若不起福业，不起无动业者。」

梵天言：「谁能见佛？」

答言：「若不着肉眼、不着天眼、不着慧眼，是名能见佛。」

梵天言：「谁能见法？」

答言：「不逆诸因缘法者。」

梵天言：「谁能顺见诸因缘法？」

答言：「不起平等，不见平等所生相者。」

梵天言：「谁得真智？」

答言：「不生不灭诸漏者。」

梵天言：「谁能随学如来？」

答言：「不起、不受、不取、不舍诸法者。」

梵天言：「谁名正行？」

答言：「不堕三界者。」

梵天言：「谁为善人？」

答言：「不受后身者。」

梵天言：「谁为乐人？」答言：「无我、无我所者。」

梵天言：「谁为得脱？」

答言：「不坏缚者。」

梵天言：「谁为得度？」

答言：「不住生死、不住涅槃者。」

梵天言：「漏尽比丘尽何事耶？」

答言：「若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。」

梵天言：「谁为实语？」

答言：「离诸言论道者。」

梵天言：「谁为入道？」

答言：「凡夫有入圣道行者，知一切有为法无所从来，无所从去，则为入道。」

梵天言：「谁能见圣谛？」

答言：「无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。」

梵天言：「不见何法名为见谛？」

答言：「不见一切诸见，名为见谛。」

梵天言：「是谛当于何求？」

答言：「当于四颠倒中求。」

梵天言：「何故作如是说？」

答言：「求四颠倒，不得净、不得常、不得乐、不得我；若不得净是即不净；若不得常是即无常；若不得乐是即为苦；若不得我是即无我。梵天！一切法空、无我，是为圣谛。若能如是求谛，是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。」

梵天言：「云何名修道？」

答言：「若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道；以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。」

尔时有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊师利：「何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」

答言：「优婆塞不起二见——不起我见、不起彼见，不起我见、不起佛见，不起我见、不起法见，不起我见、不起僧见——是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名归依佛。优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。」

尔时等行菩萨问文殊师利言：「是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？」

答曰：「趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。」

等行言：「云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？」

答言：「若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。」

◎尔时等行菩萨白佛言：「世尊！所言菩萨，菩萨者为何谓耶？」

佛言：「善男子！若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度邪定众生故而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故言菩萨。」

(尔时等行菩萨白佛言下，丹为名字义品第十三)尔时菩提菩萨白佛言：「世尊！我等亦乐说所以为菩萨。」

佛言：「便说！」

菩提菩萨言：「譬如男子、女人受一日戒，无毁无缺；若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。」

坚意菩萨言：「若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。」

度众生菩萨言：「譬如桥船，渡人不倦，无有分别，若心如是，是名菩萨。」

断恶道菩萨言：「若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。」

观世音菩萨言：「若菩萨众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提；又称其名者，得免众苦，是名菩萨。」

得大势菩萨言：「若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。」

无疲倦菩萨言：「若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为岁；以是岁数，若过百千万亿劫得值一佛；如是于恒河沙等佛所，行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。」

导师菩萨言：「若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。」

须弥山菩萨言：「若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一于众色，是名菩萨。」

那罗延菩萨言：「若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。」

心力菩萨言：「若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。」

师子游步自在菩萨言：「若菩萨于诸论中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。」

不可思议菩萨言：「若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。」

善寂天子言：「若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。」

实语菩萨言：「若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。」

喜见菩萨言：「若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。」

常惨菩萨言：「若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。」

心无碍菩萨言：「若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍，是名菩萨。」

常喜根菩萨言：「若菩萨常以善根自满其愿亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。」

散疑女菩萨言：「若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。」

师子童女菩萨言：「若菩萨无男法、无女法而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。」

宝女菩萨言：「若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。」

毗舍佉达多优婆夷言：「若菩萨有所得者则无菩提，若不得一切法、不生一切法、不灭一切法，是名菩萨。」

跋陀婆罗居士言：「若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。」

宝月童子言：「若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受！是名菩萨。」

忉利天子曼陀罗花香菩萨言：「若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流余香，是名菩萨。」

作喜菩萨言：「若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说法、教化众生，是名菩萨。」

思益梵天言：「若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。」

弥勒菩萨言：「若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。」

文殊师利法王子言：「若菩萨虽说诸法而不起法相、不起非法相，是名菩萨。」

网明菩萨言：「若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。」

普花菩萨言：「若菩萨见诸如来满十方世界，如林花敷，是名菩萨。」如是诸菩萨各各随所乐说已。

尔时佛告等行菩萨：「若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。」

论寂品第八

尔时思益梵天问等行菩萨言：「善男子！汝今以何行为行？」

答言：「我以随一切有为法众生行为行。」

又问：「随一切有为法众生以何为行？」

答言：「诸佛所行，是随一切有为法众生行也。」

又问：「诸佛以何为行？」

答言：「诸佛以第一义空为行。」

又问：「凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？」

等行言：「汝欲令空中有差别耶？」

答言：「不也！」

等行言：「如来不说一切法空耶？」

答言：「然！」

「是故，梵天！一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。」

尔时思益梵天问文殊师利言：「所言行行，为何谓耶？」

答言：「于诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。梵天！若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行；若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。」

又问：「菩萨以何行知见清净？」

答言：「于诸行中能净我见。」

又问：「若得我实性，即得实知见耶？」

答言：「然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用，知余在者。如是，因知我实性，故得实知见。」

又问：「云何得我实性？」

答言：「若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。」

又问：「如我解文殊师利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利！谁能见佛？」

答言：「不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。」

又问：「颇有无所行名为正行耶？」

答言：「有！若不行一切有为法，是名正行。」

又问：「云何行名为正行？」

答言：「若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。」

又问：「慧眼为见何法？」

答言：「若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。」

又问：「颇有因缘，正行比丘不得道果耶？」

答言：「有！正行中，无道、无果、无行、无得、无有得果差别。梵天！无所得故乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人；正行者无增上慢，无增上慢则无行、无得。」

又问：「得何法故名为得道？」

文殊师利言：「若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。」

又问：「若法不生，为何所得？」

答言：「若知法不生即名为得，是故佛说：『若见诸有为法不生相，即入正位。』」

又问：「何等名为正位？」

答言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名为正位。入了义中故，名为正位。除一切忆念故，名为正位。」

尔时世尊赞文殊师利言：「善哉，善哉！快说此言，诚如所说。」

说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱。三万二千诸天远尘离垢，得法眼净。十千人离欲得定，二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

尔时思益梵天白佛言：「世尊！是文殊师利法王子能作佛事大饶益众生。」

文殊师利言：「佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。」

梵天言：「佛岂不灭度无量众生？仁者亦不利益无量众生耶？」

文殊师利言：「汝欲于无众生中得众生耶？」

答言：「不也！」

「梵天！汝欲得众生决定相耶？」

答言：「不也！」

「梵天！汝欲得诸佛有出生相于世间耶？」

答言：「不也！」

「梵天！何等是众生为佛所灭度者？」

梵天言：「如仁所说义，无生死、无涅槃。」

文殊师利言：「如是！诸佛、世尊不得生死、不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言说耳！实无生死往来、灭尽得涅槃。」

又问：「谁能信是法耶？」

答言：「于诸法中无贪着者。」

又问：「若贪着者，于何贪着？」

答言：「贪着虚妄。梵天！若贪着是实者，终无增上慢人；以贪着虚妄故，行者知之而不贪着；若不贪着则无有流；若无有流则无往来生死；若无往来生死是则灭度。」

又问：「何故说言灭度？」

答言：「灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行是名为灭，不起相是毕竟灭。得是道故，则无生处，如是名为四圣谛。」

(尔时下，丹为如来二事品第五)◎尔时等行菩萨谓文殊师利言：「如汝所说皆为真实？」

答言：「一切言说皆为真实。」

又问：「虚妄言说亦真实耶？」

答言：「如是！所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子！提婆达语、如来语无异无别。所以者何？一切言说。皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是故一切言说皆等，文字同故、文字无念故、文字空故。」

等行言：「如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？」

文殊师利言：「然！以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子！诸文字有分别，是凡夫言说、是贤圣言说耶？」

等行答言：「不也！」

文殊师利言：「如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬如锺鼓众缘和合而有音声，是诸锺鼓亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。」

等行言：「如佛所说：『汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。』何谓说法？何谓圣默然？」

答言：「若说法，不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又，善男子！因四念处有所说，名为说法；于一切法无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法；以诸法等，不作等、不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法；若不起身、心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法；若不随他语有所信，为不取不舍故分别诸法，一心安住，无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法；若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法；若知说法相如栰喻，不依法、不依非法，名圣默然。善男子！于是三十七助道法若能开解、演说，名为说法；若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。又，善男子！若不妄想着我，不妄想着彼，不妄想着法有所说，名为说法；若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又，善男子！若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法；常入于定心不散乱，名圣默然。」

等行言：「如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利！若有真实问：『何等是世间说法者？何等是世间圣默然者？』则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。」

佛告文殊师利：「如是，如是！如等行所说，唯诸佛、如来有此二法。」

尔时须菩提白佛言：「世尊！我亲从佛闻：『汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。』世尊！若声闻不能行者，云何如来勅诸比丘行此二事？」

佛告须菩提：「于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？」

须菩提言：「不也。」

「须菩提！是故当知一切声闻、辟支佛无有说法、无圣默然。」

尔时文殊师利谓须菩提言：「长老须菩提！如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？」

答言：「不也！」

「今须菩提能入观一切众生心三昧、住是三昧，通达一切众生心、心所行，自心、他心无所妨碍不？」

答言：「不也！」

「须菩提！如来于众生八万四千行，随其所应为说法药。又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提！或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净——唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心——唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法——唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共语、不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱——唯佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。」

尔时须菩提问文殊师利：「若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？」

答言：「唯佛当知！」

于是佛告须菩提：「有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就此三昧皆得是功德。」

尔时文殊师利谓等行菩萨：「善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受、想、行定中，名圣默然。善男子！我若一劫、若减一劫能说是义，是名说法相、是圣默然相，犹不能尽。」

于是佛告等行菩萨：「善男子！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰普光，劫曰名闻，国名憙见。彼国严净丰乐安隐、天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲花，一切香树充满其中，常出妙香。善男子！憙见国土有四百亿四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者，有一万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落、村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像心皆喜悦，无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰憙见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法音：『汝等比丘当行二事：若说法、若圣默然。』

「善男子！尔时上方医王佛土有二菩萨：一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所。头面礼足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨广说净明三昧：『所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼着，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净、后际一切法净、现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子！譬如虚空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虚空，虽为烟尘、云雾覆翳，不明不净，而不能染污虚空之性；设染污者，不可复净，以虚空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心相不可垢污；设垢污者，不可复净，以心相实不垢污，性常明净。是故心得解脱。善男子！是名入净明三昧门。』彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。

「尔时无尽意菩萨白普光佛言：『世尊！我等已闻入净明三昧门。当以何行，行此法门？』佛告无尽意：『善男子！汝等当行二行：若说法、若圣默然。』时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出，趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。

「时有梵天，名曰妙光，与七万二千梵俱，来至其所，头面礼足，问二菩萨：『善男子！普光如来说言：「汝等比丘集会当行二事：若说法、若圣默然。」善男子！何谓说法？何谓圣默然？』二菩萨言：『汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！』于是二菩萨以二句义为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。

「是二菩萨于七万六千岁以无碍辩力答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。于是普光佛在虚空中作如是言：『善男子！勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说，皆空、如响，如所问，答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫，说此二句辩不可尽。善男子！佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说；诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义，勿随文字。』是二菩萨闻佛教已，默然而止。」

佛告等行：「以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。」又告等行：「于意云何，彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观！无尽意者今文殊师利是，益意菩萨者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。」

仂行品第九(丹无此品，幅末尔时文殊师利下，为得圣道品第十六（夹注幅末当今本纸左十九行）)

尔时等行菩萨白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛菩提为大饶益。如所说行精进众生。世尊！其懈怠不能如说行者，虽值百千万佛无能为也，当知从勤精进得出菩提。」

◎尔时文殊师利谓等行菩萨：「善男子！汝知菩萨云何行，名勤精进？」

答言：「若菩萨能得圣道，名勤精进。」

又问：「云何行能得圣道？」

答曰：「若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。」

又问：「云何名得圣道已？」

答曰：「若行者于平等中见诸法平等，是名得圣道已。」

又问：「平等可得见耶？」

答言：「不也。所以者何？若平等可见则非平等。」

思益梵天谓文殊师利：「若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。」

文殊师利言：「何故不见？」

思益言：「离二相故不见，不见即是正见。」

又问：「谁能正见世间？」

答言：「不坏世间相者。」

又问：「云何为不坏世间相？」

答言：「色、如无别无异，受想行识、如无别无异。若行者见五阴平等如相，是名正见世间。」

又问：「何等是世间相？」

答言：「灭尽是世间相。」

又问：「灭尽相复可尽耶？」

答言：「灭尽相者不可尽也。」

又问：「何故说言：『世间是灭尽相』？」

答言：「世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不复尽也。」

又问：「佛不说一切有为法是尽相耶？」

答言：「世间是尽相，终不可尽。是故，佛说一切有为法是尽相。」

又问：「何故数名有为法？」

答言：「以尽相故，名有为法。」

又问：「有为法者为住何所？」

答言：「无为性中住。」

又问：「有为法、无为法有何差别？」

答言：「有为法、无为法，文字言说有差别耳！所以者何？以文字言说，言是有为、是无为。若求有为、无为实相，则无差别，以实相无差别故。」

又问：「何等是诸法实相义？」

答言：「一切法平等无有差别，是诸法实相义。」

又问：「何等为义？」

答言：「以文字说，令人得解，故名为义。所以者何？实相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。文殊师利！一切言说皆非言说，是故佛语名不可说，诸佛不可以言相说故。」

又问：「云何得说佛相？」

答言：「诸佛、如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。」

又问：「诸佛可离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？」

答言：「不也！所以者何？色身如、三十二相如、诸功德法如；诸佛不即是如，亦不离如，如是可说佛相，不失如故。」

又问：「诸佛、世尊得何等故，号名为佛？」

答言：「诸佛、世尊通达诸法性相如故，说名如来、正遍知者。」

志大乘品第十(丹大乘行品第十七)

于是等行菩萨白佛言：「世尊！何谓菩萨发行大乘？」

尔时世尊以偈答言：

「菩萨不坏色，　　发行菩提心，
　知色即菩提，　　是名行菩提。
　如色菩提然，　　等入于如相，
　不坏诸法性，　　是名行菩提。
　不坏诸法性，　　则为菩提义，
　是菩提义中，　　亦无有菩提，
　正行第一义，　　是名行菩提。
　愚于阴界入，　　而欲求菩提，
　阴界入即是，　　离是无菩提，
　若有诸菩萨，　　于上中下法，
　不取亦不舍，　　是名行菩提。
　若法及非法，　　不分别为二，
　亦不得不二，　　是名行菩提。
　若二则有为，　　非二则无为，
　离是二边者，　　是名行菩提。
　是人过凡夫，　　亦不入法位，
　未得果而圣，　　是世间福田，
　行于世间法，　　处中如莲华，
　遵修最上道，　　是名行菩提。
　世间所行处，　　悉于是中行，
　世间所贪着，　　于中得解脱。
　菩萨无所畏，　　不没生死渊，
　无忧无疲惓，　　而行菩提道。
　斯人能善知，　　法性真实相，
　是故不分别，　　是法是非法。
　行于佛道时，　　无法可舍离，
　亦无法可受，　　是名菩提相。
　一切法无相，　　犹若如虚空，
　终不作是念，　　是相是可相。
　善知世所行，　　遍知方便力，
　能充满一切，　　众生之所愿。
　常住于平等，　　护持佛正法，
　一切无所念，　　是则如来法。
　若有佛无佛，　　是法常住世，
　能通达此相，　　是名护持法。
　诸法之实相，　　了达知其义，
　安住于此中，　　而为人演说。
　行于甚深法，　　魔所不能测，
　是人于诸法，　　无所贪着故。
　愿求诸佛慧，　　亦不着愿求，
　是慧于十方，　　求之不可得。
　诸佛慧无碍，　　不着法非法，
　若能不着此，　　究竟得佛道。
　其诸乐善人，　　布施转高尊，
　舍一切所有，　　而心不倾动。
　诸法不可舍，　　亦复不可取，
　一切世间法，　　根本不可得。
　能知一切法，　　非施非舍相，
　是名大施主，　　于法无所见。
　是等诸菩萨，　　不计我我所，
　是故行施时，　　不生贪惜心。
　诸所有布施，　　皆回向佛道，
　布施及菩提，　　不住是二相。
　无作无起戒，　　常住于此中，
　亦不作是念，　　我住是持戒。
　智者知戒相，　　不生亦不作，
　是故戒清净，　　犹若如虚空。
　观身如镜像，　　言说如响声，
　心则如幻化，　　不以戒自高。
　其心常柔软，　　安处寂灭性，
　悉除一切恶，　　通达于善法。
　持戒及毁戒，　　不得此二相，
　如是见法性，　　则持无漏戒。
　已度忍辱岸，　　能忍一切恶，
　于诸众生类，　　其心常平等。
　诸法念念灭，　　其性常不住，
　于中无骂辱，　　亦无有恭敬。
　若节节解身，　　其心终不动，
　知心不在内，　　亦复不在外。
　身怨及刀杖，　　皆从四大起，
　于地水火风，　　未曾有伤损。
　通达于此事，　　常行忍辱法，
　菩萨行如是，　　众生不能动。
　勇勐勤精进，　　坚住于大乘，
　是人于身心，　　而无所依止。
　虽知生死本，　　其际不可得，
　为诸众生故，　　庄严大誓愿。
　法无决定生，　　何许有灭相，
　本际不可得，　　为颠倒故说。
　法性不可议，　　常住于世间，
　若能知如是，　　不生亦不灭。
　菩萨念众生，　　不解是法相，
　为之勤精进，　　令得离颠倒。
　诸佛常不得，　　众生决定相，
　而彼弘本愿，　　当观精进力。
　思惟一切法，　　知皆如幻化，
　不得坚牢相，　　观之如虚空。
　从虚妄分别，　　贪着生苦恼，
　为斯开法门，　　令得入涅槃。
　为彼行精进，　　而不坏于法，
　离法非法故，　　常行真精进。
　是等行远离，　　了达无诤定，
　独处无愦閙，　　常畏于生死。
　乐住于闲居，　　犹如犀一角，
　游戏诸禅定，　　明达诸神通。
　心常住平等，　　处空闲聚落，
　威仪无变异，　　恒乐于禅定。
　信解常定法，　　及寂灭无漏，
　其心得解脱，　　故说常定者。
　自住平等法，　　以此导众生，
　不违平等行，　　故说常定者。
　志念常坚固，　　不忘菩提心，
　亦能化众生，　　故说常定者。
　常念于诸佛，　　真实法性身，
　远离色身相，　　故说常定者。
　常修念于法，　　如诸法实相，
　亦无有忆念，　　故说常定者。
　常修念于僧，　　僧即是无为，
　离数及非数，　　常入如是者，
　悉见十方佛，　　一切众生类，
　而于眼色中，　　终不生二相。
　诸佛所说法，　　一切能听受，
　而于耳声中，　　亦不生二相。
　能于一心中，　　知诸众生心，
　自心及彼心，　　此二不分别。
　忆念过去世，　　如恒河沙劫，
　是先及是后，　　亦复不分别。
　能至无量土，　　现诸神通力，
　而于身心中，　　无有疲倦想。
　分别知诸法，　　乐说辩无尽，
　于无央数劫，　　开示法性相。
　智慧度彼岸，　　善解阴界入，
　常为众生说，　　无取无戏论。
　善知因缘法，　　远离二边相，
　知是烦恼因，　　亦知是净因。
　信解因缘法，　　则无诸邪见，
　法皆属因缘，　　无有定根本。
　我见与佛见，　　空见生死见，
　涅槃之见等，　　皆无是诸见。
　无量智慧光，　　知诸法实相，
　无闇无障碍，　　是行菩提道。
　是乘名大乘，　　不可思议乘，
　悉容受众生，　　犹不尽其量。
　一切诸乘中，　　是乘为第一，
　如是大乘者，　　能出生余乘。
　余乘有限量，　　不能受一切，
　唯此无上乘，　　能悉受众生。
　若行此无量，　　虚空之大乘，
　于一切众生，　　无有悭悋心。
　虚空无有量，　　亦无有形色，
　大乘亦如是，　　无量无障碍。
　若一切众生，　　乘于此大乘，
　当观是乘相，　　宽博多所容。
　无量无数劫，　　说大乘功德，
　及乘此乘者，　　不可得穷尽。
　若人闻是经，　　乃至持一偈，
　永脱于诸难，　　得到安隐处。
　敬念此经者，　　舍是身已后，
　终不堕恶道，　　常生天人中。
　于后恶世时，　　若得闻是经，
　我皆与授记，　　究竟成佛道。
　若住此经者，　　佛法在是人，
　是人在佛法，　　亦能转法轮。
　若人持是经，　　能转无量劫，
　生死诸往来，　　得近于佛道。
　若能持是经，　　精进大智慧，
　是名极勇勐，　　能破魔军众。
　我于燃灯佛，　　住忍得受记，
　若有乐是经，　　我授记亦然。
　若人于佛后，　　能解说是经，
　佛虽不在世，　　为能作佛事。」

佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心；二千菩萨得无生法忍；十千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱；三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
◎

◎行道品第十一(丹发菩提心品第十八)

尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。世尊！譬如有人愿得虚空，宁得虚空不？」

佛言：「不也！」

「世尊！菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿，菩提出过三世非是受相，不可愿也。若菩萨起二相发菩提心，作是念：『生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。』是则不行菩提道也。」

尔时思益梵天谓文殊师利：「菩萨云何行名菩提行？」答言：「若菩萨行一切法，而于法无所行，是名行菩提行。所以者何？出过一切所行是行菩提。」

又问：「云何出过一切所行是行菩提？」

答言：「离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。」

又问：「出过有何义？」

答言：「不出过平等。所以者何？一切法平等即是菩提。」

又问：「云何是发菩提愿？」

答言：「当如菩提。」

又问：「云何为菩提？」

答言：「菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。梵天！如过去、未来、现在法，从本以来常不生，不生故不可说，如是发愿，无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。」

又问：「何故说言萨婆若？」

答言：「悉知一切真智慧故，名萨婆若。」

又问：「何等是真智慧？」

答言：「无变异相。如众生无变异相，真智慧亦无变异相。」

又问：「云何是众生相？」

答言：「假名字、毕竟离，是众生相，如是相则无变异若。众生与菩提异是为变异，如菩提相，众生亦尔，是故无变异。菩提不可以余道得，但以我平等故菩提平等，众生性平等无我故，如是可得菩提。是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。」

尔时思益梵天谓文殊师利：「如来是实语者，能说如是法。」

文殊师利言：「如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法！」

思益言：「如来岂不说诸法——是世间、是出世间，是有为、是无为耶？」

文殊师利言：「于汝意云何？是虚空可说、可分别不？」

思益言：「不也！」

文殊师利言：「今说虚空名字，以所说故有生有灭耶？」

思益言：「不也！」

文殊师利言：「如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭，如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲，是无所教诲。所以者何？如说法性、不说法性亦如是。是故说一切法住于如中，是如亦无所住。」

思益梵天所问经卷第三

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