大乘宝云经卷第三

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译

平等品第三

佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨具有十法，与地平等。何等为十？一者、广大无量，二者、养育众生，三者、有恩、无恩无有异想，四者、能受大法云雨，五者、一切众生所依止处，六者、种善根处，七者、为珍宝器，八者、为妙药器，九者、不可倾动，十者、无所怖畏。

「善男子！云何菩萨广大无量？犹若大地，遍于十方，广大无量；菩萨亦尔，遍一切处，广大无量，福德、智慧具双行故，是名菩萨广大无量。

「云何菩萨养育一切众生？善男子！譬如大地，一切众生因之存立，种种资生随意得用；菩萨亦尔，长养众生，种于施、戒、忍辱、精进、禅定、慧等一切菩萨清净行法，及余无量资生什物皆悉利益，是名菩萨养育一切众生。

「云何菩萨有恩、无恩无有异想？善男子！譬如大地，若被损辱亦不生瞋、若有供养亦不生喜，是中不作二想；菩萨亦尔，损恼不瞋、利益不喜，于彼众生不生憎爱、不望反报，是名菩萨有恩无恩皆悉平等。

「云何菩萨能受一切大法云雨？善男子！譬如大地，受诸洪雨及余一切诸大水聚，悉堪容受；菩萨亦尔，如来所雨大法云雨悉皆容受，是名菩萨能受大法云雨。

「云何菩萨一切众生所依止处？善男子！譬如大地，一切众生——若出、若入——依于大地；菩萨亦尔，一切众生行于六趣及涅槃道而为依止。如是，菩萨一切众生所依止处。

「云何菩萨种善根处？善男子！譬如大地，一切种子因之生长；菩萨亦尔，一切众生诸善种子，依因菩萨而得增长，是名菩萨种诸善法种子之处。

「云何菩萨为珍宝器？善男子！譬如大地为珍宝器，依因于地，无量珍宝皆悉出现；菩萨亦尔，种种功德、光明珍玩，依因菩萨而得出现，是名菩萨为珍宝器。

「云何菩萨为妙药器？善男子！譬如大地出诸妙药，能治一切众生病苦；菩萨亦尔，一切法药因之出现，能灭一切世间种种烦恼重病，是名菩萨能为药器。

「云何菩萨不可倾动？善男子！譬如大地，一切苦具不能侵扰，时节寒暑、蚊、蚁、毒虫触之不动；菩萨亦尔，不可扰恼，众生所起一切内外种种苦具悉不能扰，是名菩萨不可倾动。

「云何菩萨无有怖畏？善男子！譬如大地，一切龙王及诸象王、师子王等所出音声，闻不怖畏；菩萨亦尔，闻诸魔声及外道声，不恐、不怖、不怯、不畏，是名菩萨无有怖畏。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，与地平等。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，与水平等。何者为十？一者、福德渐深，二者、生白净法，三者、欢喜谘嗟润泽，四者、渍烂一切烦恼根栽，五者、清净无浊，六者、灭烦恼热，七者、除诸渴爱，八者、甚深难冐，九者、能漂好丑，十者、净烦恼尘。

「善男子！云何菩萨摩诃萨福德渐深？善男子！譬如诸水，次第流注，渐入深处；菩萨亦尔，流注善法，渐渐向深，是名菩萨福德渐深。

「云何菩萨生白净法？善男子！譬如水聚能生一切草木、丛林、种种妙药；菩萨亦尔，以三昧故，生长一切助菩提法，已生长者重复增广，乃至成于一切种智树木丛林，于佛刹土令生法果活立众生，是名菩萨生长善法。

「云何菩萨欢喜谘嗟润泽？善男子！譬如清水，自性润泽，复润余物；菩萨亦尔，自性欢喜、谘嗟、润泽，复润于他。言欢喜者，是出世法；言谘嗟者，依佛、法、僧；言润泽者，是心清净。是名菩萨欢喜谘嗟润泽。

「云何菩萨渍烂烦恼根栽？善男子！譬如清水，若草、若木、若根、若叶皆能渍烂；菩萨亦尔，因修三昧，一切烦恼根栽相续而渍烂之，乃至名相亦皆灭尽、不知所在，烦恼、臭秽习气亦尽，是名菩萨渍烂一切烦恼根栽。

「云何菩萨清净无浊？善男子！譬如净水，体性清净，无有垢秽；菩萨亦尔，自性清净，无垢、无秽。言清净者，一切随眠烦恼、结使、贪、瞋、痴等皆消灭故。诸根无染、无垢、无秽，是名菩萨清净无浊。

「云何菩萨灭烦恼热？善男子！譬如水性，夏月蒸热，一切地土并诸地上一切众生为作清凉；菩萨亦尔，诸众生界烦恼蒸热，以法净水悉令清凉、灭其炽热，是名菩萨灭烦恼热。

「云何菩萨除诸渴爱？善男子！譬如冷水于渴乏者转其渴乏；菩萨亦尔，一切众生渴爱六尘，难忽、难耐，于是众生为降法雨，以法雨故令诸众生回六尘渴，是名菩萨除诸渴爱。

「云何菩萨甚深难冐？善男子！譬如水聚甚深难冐；菩萨亦尔，修诸智慧甚深难冐——所谓一切天、魔、外道不可轻冐——是名菩萨甚深难冐。

「云何菩萨能漂好丑？善男子！譬如水流一切地境——若好、若丑——悉皆能漂；菩萨亦尔，以法流水若好、若丑诸众生界，一切能漂。虽如是漂，不恼众生，水流亦尔。如是，菩萨以大慈悲润泽众生，降大法雨无所损恼，是名菩萨能漂好丑。

「云何菩萨净烦恼尘？善男子！譬如水大，一切地上不净尘埃、麁澁垢秽悉令润泽，净无有余；菩萨亦尔，有诸众生心性麁犷、烦恼客尘，依因定慧净尽无余，是名菩萨净烦恼尘。

「善男子！具是十法，一切菩萨与水平等。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，与火平等。何者为十？一者、能烧烦恼粪秽，二者、成熟一切佛法，三者、乾燥烦恼淤泥，四者、譬如火聚，五者、能作光明，六者、能令恐怖，七者、善能安慰，八者、于诸众生平等，九者、世所供养，十者、不可轻蔑。

「善男子！云何菩萨能烧烦恼粪秽？善男子！譬如火性能烧一切粪扫秽恶、草木、丛林、诸药树等；菩萨亦尔，以智慧火能烧一切随眠烦恼、一切结使、贪、瞋、痴等烦恼粪扫、及对治道、鑽火之具皆悉烧尽，是名菩萨能烧一切烦恼粪秽。

「云何菩萨成熟一切佛法？善男子！譬如火性成熟一切苗稼、药草；菩萨亦尔，以智慧火成熟一切内诸佛法，如是成熟永无有失，是名菩萨成熟一切佛法。

「云何菩萨乾燥烦恼淤泥？善男子！譬如火性炙燥一切诸地淤泥；菩萨亦尔，以智慧火炙燥一切有流之法，是名菩萨乾燥烦恼淤泥。

「云何菩萨喻如火聚？善男子！如诸火聚于寒氷者却其寒冻；菩萨亦尔，一切众生烦恼寒疟，以智慧火而为却之，是名菩萨喻如火聚。

「云何菩萨能作光明？善男子！如大火聚绝炎炽盛，若雪山上、频耶山顶，若一由旬、若二由旬、三、四由旬，而作光明；菩萨亦尔，以智光明能远照了，若千由旬、若万由旬、乃至无量阿僧祇界，为诸众生作大光明，照了明彻，以智光明悉能却除一切无智盲暗之法，是名菩萨能作光明。

「云何菩萨能作怖畏？善男子！譬如禽兽、若师子王，见大火聚而生怖畏——所谓畏损我身——远避是处。如是，恶魔及诸魔众，若见菩萨而生怖畏，无威德故即便远避，乃至不能得闻菩萨名号，何况视之？是名菩萨能作怖畏。

「云何菩萨善能安慰？善男子！譬如一人迷于稠林旷野，失其道路，忽然得见一大火聚而往就之，能于是中得见聚落、若见群牛，得见是已便生安慰，离诸恐怖。如是，一切无量众生遭于生死稠林旷野，若见菩萨则得安慰、离诸怖惧，是名菩萨善能安慰。

「云何菩萨一切众生平等？善男子！譬如火性于诸众生悉皆平等，如于国王及旃陀罗平等无二；菩萨亦尔，于诸众生悉皆平等，如于国王悉作利益、于屠杀者亦作利益，是名菩萨于诸众生皆悉平等。

「云何菩萨世所供养？善男子！譬如火性为诸刹利、婆罗门等之所供养；菩萨亦尔，为诸天、人、阿修罗、乾闼婆一切世间之所供养，作师范想，是名菩萨世所供养。

「云何菩萨不可轻蔑？善男子！如火虽小，不可轻触，无憍慢故；菩萨亦尔，住于信行，从初发心未得势力于大乘法不可轻蔑。若天、若人、一切世间天、龙、夜叉、乾闼婆等所知所悉，作如是言：『今此菩萨不久当坐菩提道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。』是名菩萨不可轻蔑。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，与火平等。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，与虚空平等。何者为十？一者、广大，二者、无碍，三者、寂静，四者、无边慧，五者、无边智，六者、随顺法界，七者、信一切法同虚空性，八者、无处所，九者、过想境界，十者、超越思量。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得与虚空平等。

「复次，善男子！菩萨摩诃萨复有十法，与虚空平等。何等为十？一者、于色好、丑，不贪、不瞋；二者、于声好、丑，不爱、不憎；三者、于香好、丑，不欲、不恚；四者、于味好、丑，不耽、不弃；五者、于触好、丑，不淫、不怒；六者、于法好、丑，不执、不责；七者、于得、不得，不喜、不恨；八者、于苦不慼、于乐不欣；九者、于好、恶名，不慕、不却；十者、称叹、毁谤，不亲、不踈。如是十法与虚空平等。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，引喻于月。何等为十？一者、清凉众生，二者、见之欢喜，三者、增长白法，四者、除灭黑法，五者、世所称叹，六者、形貌清净，七者、乘最胜乘，八者、常为庄严，九者、游戏正法，十者、有大神通，威德巍巍。

「云何菩萨清凉众生乃至有大神通威德？

「善男子！譬如月出一切众生悉得凉冷，以可爱故；菩萨亦尔，能除众生烦恼蒸热令得欢喜，怡悦踊跃而作清凉。

「善男子！如月出时，见之欢喜，以清凉故欣悦其心；菩萨亦尔，灭烦恼热，诸根清净，威仪、动止、功德具足。

「善男子！如上旬月从其初生渐渐增长，至十五日具足圆满；菩萨亦尔，从初发心至坐道场，日夜白法增长、圆满，种种具足。

「善男子！如下旬月，色相、光明、可爱之貌渐渐损减，乃至月尽不复现相；菩萨亦尔，得出世智，一切妄相皆悉损减，坐道场时毕竟不现。

「善男子！如月出时，一切世间大小、道俗、臣民、男女悉称叹之；菩萨亦尔，一切世间人、天、修罗皆悉光扬。

「善男子！如月天子身心清净、光明照耀，业报所生；菩萨亦尔，身心清净、光明遍照，法性所出自然化生，非因父母、迦罗罗等五时不净之所污染。

「善男子！如月天子乘清净乘而照四方；菩萨亦尔，乘最胜乘遍照无量无边世界。

「善男子！如月天子常为庄严，无时有翳；菩萨亦尔，常为功德所庄严故。

「善男子！如月天子恒有自然欢喜快乐；菩萨亦尔，恒住法乐、不住欲乐。

「善男子！如月天子有大神通、有大威德；菩萨亦尔，具诸功德、自在、智慧、神通变化，随意无碍。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，故喻于月。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，譬喻如日。

「何等为十？一者、灭无明暗，二者、能令开悟，三者、能照十方，四者、善法因起，五者、能灭诸流，六者、能作光明，七者、能翳外道邪见，八者、显现好丑，九者、造作善法诸业，十者、善人恭敬。

「善男子！云何菩萨摩诃萨灭无明暗乃至云何善人恭敬？

「善男子！如日出时灭一切暗；菩萨日出灭无明暗亦复如是。

「善男子！如日出时莲华开敷；菩萨日出开悟众生诸受化者亦复如是。

「善男子！如日出时照了十方；菩萨日出，智慧光明遍照十方而不损恼一切众生。

「善男子！如日出时放千光明照阎浮提，世人方知是日出已；菩萨日出，智光明照，尔时方知有诸善法。

「善男子！于阎浮提，日光灭时即知日没；菩萨日出于诸众生作智光明，能灭众生一切痴暗、重昏盲冥，痴暗灭故，名为漏尽菩萨不现。

「善男子！如日出时，诸余光明翳不能照，日于尔时不作是念：『我令是等诸余光明翳不令照。』以法尔故，自然不现。菩萨日出，一切外道、邪见、盲暗自然退灭，是时菩萨亦不作念：『我令是等退灭不现。』

「善男子！如日出时，于阎浮提一切众生为现好、丑，高、下，邪、正；菩萨日出亦复如是，为诸众生显了好、丑，高、下，邪、正。所言好者，则是圣道；所言丑者，一切邪道。

「善男子！如日出时，种植等业因之得成；菩萨日出，善法方生。

「善男子！如日出时，善人欢喜、供养、称叹，而诸不良、愁毒不乐；菩萨日出，有智之人、聪哲利根欢喜、称叹，行邪道者、婴儿、凡夫、钝根不良、无智慧眼、愿乐生死、背涅槃道而不恭敬。

「是名菩萨灭无明暗乃至善人恭敬。

「如是，善男子！菩萨摩诃萨具足十法，譬喻如日。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，喻师子王。何等为十？一者、不怖，二者、无有怯弱，三者、不回转顾，四者、能师子吼，五者、不惊，六者、行于山林，七者、居住山窟，八者、无所储畜，九者、独步无侣，十者、住阿兰若。

「善男子！云何菩萨不怖乃至住阿兰若？

「善男子！如师子王遍行诸处，不怖、不惊，恒见自身独步无敌；菩萨亦尔，诸处来往不怖不惊，恒见自身无对敌故。

「善男子！如师子王无怯弱想；菩萨亦尔，与诸外道设捔力时，论议斗诤无怯弱想，不勇、不劣。

「善男子！如师子王脱被辱时亦不回顾；菩萨亦尔，若为外道之所损辱，亦不可转、亦不默然。

「善男子！如师子王作师子吼，一切禽兽及诸豺狼远走退散；菩萨亦尔，说法无我作师子吼，执着我见外道豺狼退散，灭尽于十方界，而是菩萨不为恼彼以无我法作师子吼，但为回转所化众生故。

「善男子！如师子王无所怖畏遍观十方；菩萨亦尔，性乐寂静，行于山林。

「善男子！如师子王住于山窟；菩萨亦尔，安住智慧寂静山窟。

「善男子！如师子王无所储畜；菩萨亦尔，却除一切烦恼重担，无所储畜。

「善男子！如师子王独步无侣降禽兽群；菩萨亦尔，坐于道场，独自无侣而破魔军。

「善男子！如师子王所住之处，一切禽兽不得侵损一切苗稼；菩萨亦尔，国土聚落居住之处，外道禽兽不能损侵善法苗稼。

「如是，菩萨不怖不畏乃至能护众生善根。

「如是，善男子！菩萨摩诃萨具是十法，喻师子王。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法善能调伏。何者为十？一者、菩提心坚固，二者、领理菩提心，三者、守护六情，四者、修行圣道，五者、荷负重担，六者、利益众生，心不疲倦，七者、正命，八者、实无贡高，九者、无谄曲欺诳，十者、质直。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善能调伏。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，世所知识。何等为十？一者、坐禅摄心；二者、多修空行；三者、学法不息；四者、不缘境界，离烦恼使，奉行如来一切经教，一向不犯，随顺一切法宗平等，通法界宗故；五者、行于世间如旃陀罗卑下之子，以下卑心远离自高、傲慢、狂醉故；六者、恒乞食活，次第平等故；七者、心无疑惑住于世间，于佛法中如实知见故；八者、心无犹豫，内证法故；九者、不复他信、不可诱引，自见道理故；十者、世间福田善修行故。如是，菩萨摩诃萨具是十法，世所知识。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，譬如莲华。何等为十？一者、身无染污，二者、微细之恶不与共住，三者、戒香芬馥，四者、受生洁净，五者、姿颜和悦，六者、柔软微妙，七者、覩见吉祥，八者、心意开悟，九者、心意成熟，十者、善能摄受。

「善男子！云何菩萨摩诃萨身无染污乃至善能摄受？

「善男子！譬如莲华从水出时自无染污，如是无染以法性尔；如是，菩萨从生死水出而无染。何以故？得方便智慧故，一切菩萨善解方便行在生死，生死过患不能染污，菩萨方便智慧所持。

「善男子！如莲华中一滴之水不能得住；如是，菩萨微细罪过悉不中住。

「善男子！如诸地界生莲华处，香气芬馥熏是方所；如是，菩萨是处乡村、国邑、聚落，所居之处以戒香气无处不遍。

「善男子！如地界处有生莲华净洁可爱，国王、王民、一切百姓悉往就之；菩萨亦尔，诸处受生自性净洁，戒德、威仪无不具足，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所恭敬、爱重礼拜，诸佛、菩萨称叹光扬。

「善男子！犹如莲华开敷之时见则欢喜，色貌可爱能悦众情；菩萨亦尔，密笑之时无有颦蹙，诸根清净。

「善男子！犹如莲华柔软，无有麁澁；菩萨亦尔，自然柔软，本无麁犷。

「善男子！如见莲华于梦想时则为吉祥，而加称叹而利益故；见于菩萨利益亦尔，一切住处甚为吉祥，为得一切智故。

「善男子！犹如莲华渐渐开敷；菩萨亦尔，智慧觉分莲华开敷，是时说名为佛觉悟。

「善男子！如莲华敷，见时悦于眼根、嗅时悦于鼻根、触时悦于身根、心欢喜时悦于意根；菩萨亦尔，成熟智慧光时，见时眼根清净、闻时耳根清净、已有戒功德香而悦鼻根、触时供养恭敬而悦身根、若能思惟叹功德时意根清净。

「善男子！如莲华生，人天摄受；菩萨亦尔，出于世间，诸佛、菩萨，乃至诸天、帝释、梵天、护世之所崇仰。

「是名菩萨自无染污乃至摄受。

「善男子！如是，菩萨具是十法，喻如莲华。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心意广大。何者为十？一者、我当修行一切诸波罗蜜故发增广心；二者、我当成熟一切佛法故发增广心；三者、我当教化一切众生故发增广心；四者、我当坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，成等觉已当转法轮，若梵、若天、一切世间所不能转故发增广心；五者、我当利益一切众生，于无量无边世界发增广心；六者、我当造作智慧舟航，度诸众生于生死海发增广心；七者、一切众生无救、无护、无归依处、无有亲识能度脱者，我当为其作亲属故发增广心；八者、我当显现诸佛威神、作师子吼、游戏诸佛神通道力，亦当视顾摩诃那伽发增广心；九者、我当不共一切世间——若天、若人——无比无等故发增广心；十者、以佛正法，我当教化一切众生，非陋行故、非苦行故、非下劣行故，发增广心。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，发增广心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心得清净。何等为十？一者、心多信乐，心内不动，心住坚固，心无虚假，远离一切不善思惟，所谓不发心求声闻道、求辟支佛道。

「以少欲知足故，远离一切垢秽不净：离身贡高，所谓不作虚假威仪；离口贡高，所谓不说非实语言；离心贡高，无谄曲故、身不溷杂故、口少欲故、心无贪求故。

「知恩报恩，微细恩义尚不忘失，何况多者？

「言语谛实，于所作事不毁谤他、无利不说、唯叹有德、利喜劝叹，是中唯见功德，如说而行。

「菩萨不得以口慰喻而心含怨；菩萨以口劝叹，心不令诤；口说爱语，心无忿恨。

「菩萨不以身现善而心行恶、菩萨不以身恭敬而心轻慢。

「菩萨无贡高、不懈怠，不悋惜、不嫉妬，菩萨既无贡高，亦不懈怠，不悭、不嫉，亦不幻惑亦无谄曲。

「菩萨不斗两边互相破散。何以故？菩萨以身恭敬，口说谛实，三业相应。

「不谤如来清净正法，菩萨不敢谤法。云何不谤诸佛正法？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，剃除须发，着坏色衣，于佛正法而得出家。如是出家，非畏国王故、不畏劫贼所破坏故、不负债故、不怖畏故、不为生活故而作沙门，以信乐故出家学道、唯求法故亲近善友、深心承事、就善知识、深心听法。如法修行，心无憍慢，虽无憍慢而颠倒取，若无颠倒则能通达于佛正道，以通达故则得正法，以得法故决定阿耨多罗三藐三菩提。如是，学者不谤如来正教正法。

「善男子！如是，菩萨具足十法，心得清净。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，无有疑惑。何等为十？信于如来身有秘密、信于如来口有秘密、信于如来心有秘密、信菩萨行、信具神通、信满本愿、信一乘道、信种种说、信佛音声妙响甚深、信化众生随其根性。

「善男子！云何菩萨信于如来有身秘密乃至信于教化众生？

「善男子！菩萨作如是念：『所闻如来有是法身：寂静身、无等身、无等等身、无量身、不共身、金刚身，皆是真实，不虚不诳。』菩萨是处不生疑惑，无有二心。如是，信于如来身有秘密。

「复作是念：『絓是所闻如来有口秘密，如来自口授记、相貌授记，若不了义所说经教，悉皆信之。如来无有蹉跌、非无义说，以是因缘，悉非妄语。诸佛如来灭一切恶，清净无垢，无复烦恼、结使燋热，自在具足，无所希望、无浊、无秽。若言如来有失、如来无义语者，无有是处，至真至实，无有欺诳。』是处不疑不惑，如是，信于佛口秘密。

「复作是念：『絓是如来心中秘密，在心内怀，依止于心，一切声闻、缘觉所不能知，及诸菩萨一切众生，唯除如来神通力耳。何以故？如来甚深，难冒难量，境界广大，无边无量，同于虚空不可思议，唯真唯实，无有虚诳。』是处不疑，如是，信心秘密。

「复作是念：『絓是所闻一切菩萨勤利众生、成就一切众生，于是事业都无疲倦、亦不怖畏。荷负大担，力势坚固，修行十度一切佛法，有无碍智、无边智、无等智、不共智。勇勐坚固、庄严坚固、誓愿坚固，为菩提故次第满足，唯真唯实，非是欺诳。』是处不疑，如是，菩萨信于修行。

「复作是念：『菩萨坐于道场，所得无滞无障无碍清净眼通，乃至耳通、他心智通、宿命通、如意神通、漏尽通，无着无滞无障无碍。』于三世中得一刹那相应智，视众生界如实见之，是等众生具足行身恶业、具足行口恶业、具足行意恶业、诽谤贤圣、邪见颠倒、行于邪法，业因缘故，舍身死后生诸恶道、受地狱苦；有诸众生以身善业、以口、意业善、正见具足故，不谤贤圣、行于正见，以正见故三业清净，以是因缘舍身死后生于善道，天上受乐。如是真实观众生界，即见众生善、不善业。

「复作是念：『我昔作菩萨时行菩提道，作是誓愿：「自成正觉方令觉他。」是我前愿，今已果满得如所愿，皆是真实、无有虚诳。』是处不疑亦不生惑，故说菩萨名为等觉，已自觉悟名三佛陀。

「善男子！如是，菩萨信于菩提、信佛出世。复作是念：『所闻一乘——唯一佛乘——皆是真实，非是欺诳，不虚不谬。所以者何？诸乘皆从大乘中出。譬如阎浮提洲，乃有诸洲而相围绕，各各名字皆悉属于阎浮提洲，总说其名入阎浮提；一切诸乘亦复如是，依大乘出，无二、无三。』是处不疑，如是，信于一佛乘道。

「复作是念：『闻诸如来种种说法，于诸经中悉是真实。所以者何？为化众生故，而诸如来随机说法。』是处不疑、亦不生惑、不作二心，如是，信于三乘有异。

「复作是念：『闻诸如来响音甚深，微妙梵音悉皆真实。所以者何？诸梵天子少分善根，尚有音声微妙响彻、柔软了亮、雅美可爱，何况如来于无量劫修行成就百福庄严、万德具足？』是处不疑不惑，如是，信于如来甚深响音。

「复作是念：『闻佛如来了别机性、诸根利钝，所化众生闻以一音说法，随类各各得解，断其疑心，善根成熟者而前化之。一一众生作如是解：「如来今者为我一人说如是法。」而诸如来无是分别亦无思惟，是等悉皆真实，非谬非诳。』是处不疑不惑，生如是信：随机缘故教化众生。

「善男子！如是，十法具足，菩萨摩诃萨无疑惑心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，喻如大海。

「何等为十？一切珍宝之所归聚、难冒、广大、渐渐转深、不宿死尸、等为一味、复能容受一切川流、不过齐限、诸大众生之所依止、无有边际。

「善男子！云何菩萨众宝归聚乃至云何无有边际？

「善男子！譬如大海，一切珍宝是中聚集，无量无边，一切众生往彼採宝；菩萨亦尔，一切功德珍宝聚集，无量无边，一切众生求福德者而往诣之。

「善男子！如海难冒；菩萨亦尔，甚深难冒。

「善男子！如海广大；菩萨亦尔，慈悲、智慧甚广大故。

「善男子！譬如大海渐渐转深；菩萨亦尔，修道、种智渐渐转深。

「善男子！如彼大海不与一切死尸共宿。所以者何？大海法尔。如是，菩萨不与一切烦恼及恶知识而共止宿。何以故？菩萨法尔故。

「善男子！如此大海，一切众流悉往入之，至成一味，所谓醎味；菩萨亦尔，絓是所修一切白法悉成一味，所谓一切智味。

「善男子！如海容受无量众流，不增、不减；菩萨亦尔，受无量法无有增减。

「善男子！如彼大海不过齐限；菩萨亦尔，教化众生不过齐限。

「善男子！如大海水，大身众生在中居住；菩萨亦尔，一切众生有白净法，于菩萨身依止而住。

「善男子！如大海水无有边际，一切众生不能知其水之多少；菩萨亦尔，为诸众生而说法要，无边无穷，无能测量。

「如是，菩萨大海福德珍宝聚集之处乃至无边。

「善男子！如是，菩萨具足十法，喻如大海。」

大乘宝云经卷第三

大乘宝云经卷第四

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

陀罗尼品第四

尔时，佛告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，深解微细。何等为十？所谓解求出离、解究竟诸法、解具足一切法、解随顺一切法相、解分析一切诸法、解十二因缘甚深难冒、解业力不可思议、解如所说深义、解通达顺如道理、解一实谛。

「善男子！云何菩萨解求出离乃至云何解一实谛？

「菩萨恒作是念：『一切世间痛哉苦哉，八苦勐火之所焚然，淫欲炎盛烧其身首、瞋烟蓬勃妄想乱起、无明痴暗障蔽眼目。』

「菩萨见已，复作是念：『是等众生云何出离三界火宅得脱火难？』

「为是众生得脱因缘，是故求解诸法，求得随顺诸法平等；得平等已，如实了知诸法幻相；了知幻已则如实知；如实知已而顺观察甚深难冒十二因缘；得缘观已，观察业力不可思议。

「作是观已，生大希有而作是念：『一切诸法虽无自体，而能巧作种种色像。』

「如是微细以意觉了，所说诸义则得明解；已了义故，通达真如；达真如已，得见实际；见实际已则能度脱一切众生生死火宅。

「善男子！如是，菩萨解求出离乃至解一实谛。具足如是十法，菩萨摩诃萨深解微细。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，辩才会理。何等为十？所谓一切诸法但是假名，无我、无人、无众生、无寿者、无养者、无造者、无受者、无知者、无见者，危脆灾厄、不能自由、空无所有、虚妄分别、因缘假合，如是假合假名说之。善男子！有此道理随顺法相，无人、无我、众生、寿者、造者、受者、知者、见者，无有自在、虚妄分别、因缘假合。如是说法有此道理随顺法相，不违法相与理相应，如是观察实法道理，悉不颠倒显了法相。如是，辩才与理相应，是故说名辩才会理。善男子！具足十法，菩萨摩诃萨辩才会理。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，辩才明了。何等为十？所谓解结辩才、无尽辩才、无断绝辩才、无不润辩才、无下劣辩才、无怖畏辩才、无比辩才、不可沮坏辩才、无穷辩才、四无碍具足辩才。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辩才明了。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，净洁辩才。何等为十？所谓无吃讷辩才、无恐怖辩才、无劣弱辩才、不自逞辩才、不损义辩才、不损文辩才、不失方法辩才、无失时辩才、无麁澁辩才、无不明了辩才。

「善男子！菩萨辩才无诸吃讷。所以者何？以无所畏故，菩萨在大众中如师子王，不畏、不怯。

「菩萨辩才不逞、不谄。何以故？远烦恼故；有烦恼者而恒自逞，非无烦恼。

「菩萨辩才义无损减。何以故？得法尔故。

「菩萨无无义辩才。何以故？证得法故。

「善男子！未证法者有义损减非得法者，菩萨辩才无文损减。何以故？通学一切诸经论故。不学经论有失文章，若学经论无有此失。

「菩萨不失方法。何以故？已修一切诸方法故。

「菩萨善学无量经法，不失时节、无前后失，故菩萨无麁澁辩才、无有麁恶、无逆耳语。何以故？远离恶口、诸过失故。

「菩萨辩才无不明了。何以故？具利根故。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辩才净洁。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能令一切众生欢喜辩才。何等为十？所谓爱语、姿颜悦豫无有颦蹙、恒说义理、恒说正法、说法平等、不逞自能、无所轻蔑、心无污染、不轻躁动、种种辩才。

「善男子！菩萨爱语，能令众生心得欢喜。

「姿颜光悦，无有颦蹙，谘嗟具足，和悦众生。

「恒说义理，优量语故悦众生心。

「恒为说法，利益语故而悦众生。

「说法平等，于诸众生令悦其意。

「菩萨不自逞能，远离憍慢、自恣、矜高，随众生类而教导之，必令欢喜。

「菩萨无所轻蔑，殷勤为说令得欢喜。

「菩萨无所染污，持净戒故令众欢喜。

「菩萨不轻躁动，多修忍故。

「菩萨种种辩才，以爱语故令众欢喜。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辩才能令一切众生欢喜。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，言语辩才人所信受。何等为十？所谓菩萨于诸众生非是法器而不为说、谤法众生亦不为说、有来调弄亦不为说、外道邪见亦不为说、无恭敬者亦不为说、无信心者亦不为说、幻惑谄曲亦不为说、不为自身乏无资生故为说法、不为利养嫉妬悭悋故为说法、散头裸袒及瘖痖者不为说法。所以者何？善男子！菩萨于诸众生无有悭悋、亦无秘法、无不怜愍、无不利物，但诸众生于佛法中非法器故，是故菩萨而不摄受。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！有何众生，菩萨为其说法？」

佛言：「善男子！菩萨说法为诸众生：有信根者可成熟者、具有法器、于过去佛已种善根、无有谄曲、离诸欺诳、所有威仪实无虚假、不着世间名闻利养、具足信心、善友摄持、行诸善业、易可开悟、利根众生于所说义能解意趣、精进勇勐能得佛果、如说修行，善男子！如是众生，诸佛、菩萨而为说法。善男子！菩萨摩诃萨具是十方，所出语言悉可信受。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善能说法。何者为十？所谓但为修行诸佛法故而演说法，如是说法而佛及法俱不可得；但欲修行诸波罗蜜而为说法，而是修行及波罗蜜亦不可得；为菩提行菩萨说法，而是菩提及菩提行皆不可得；为灭烦恼故为说法，不得烦恼及烦恼灭；为修厌离而证灭故，菩萨说法不得厌离亦不得灭；为须陀洹、为斯陀含、为阿那含证得果故菩萨说法，亦不得是须陀洹及斯陀含、阿那含等悉不可得；为阿罗汉果故菩萨说法，亦不可得阿罗汉及阿罗汉果；为得辟支佛果故菩萨说法，缘觉及果俱不可得；为灭执着、诸我见故菩萨说法，我与执着皆不可得；菩萨虽说有诸业报，业及业报亦不可得。何以故？作是思惟：『所说之法依因名字，依此名字寻法不得。所以者何？所言法者，非文字体。夫文字者亦无法体，以是义故，依于假名俗谛故说。于无名法而立名字，如是名字皆是虚妄而非真实。非真实者，非第一义；既非真谛，是虚妄法，诳惑一切婴儿、凡夫。』善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善能说法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，无不随顺。善男子！菩萨随顺于法不出于色、随顺于法不出受想行识、随顺于法不出欲界、随顺于法不出色界、随顺于法不出无色界、随顺于法不出于法、随顺于法不顺众生、随顺于法不顺断见、随顺于法不出于道、以智善巧方便相应非不随顺。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，无不随顺。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解法界。何者为十？所谓智慧具足、为善知识之所摄受、勇勐精进、远离一切障碍、善能清净、于所教诲生殷重心、多修空相、远离僻见、善行圣道、了见真实，是为十法。善男子！慧命菩萨亲近善友，见善知识生欢喜心，于善友中生世尊想，依止而住。依善友已，勇勐精进，为灭一切不善之法、成就满足一切善法，如是勇勐，一切障碍悉皆灭尽。无障碍已，不息于道，故得清净，远离一切身、口、意恶及破戒业。得清净已，于所教诲生殷重心；殷重教已，多修空相；修空相已，不生倒见；离倒见已而修圣道；修圣道已而见真实。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！何者名为真实？」

佛言：「善男子！夫真实名非颠倒名。」

「世尊！何者是非颠倒？」

佛言：「善男子！非是虚妄，名不颠倒。」

「世尊！何者是非虚妄？」

佛言：「即是如如无变异法。」

「世尊！何者名如如？」

佛言：「夫如如者，谓是内所证知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言语道断，文字、章句所不能诠，过音声界、离诸口业、绝诸戏论，不增、不减，不出、不入，不合、不散，非可筹度、不可思量，过算数境非心行处、无碍无想过想境界、过诸婴儿一切境界、一切婴儿所不行处、过一切魔境界、过一切烦恼境界、过识境界无所住处、无住寂静圣智行处。如是，如是内所证，无垢、无污、无染、清净，微妙第一、毕竟最胜，常恒湛然，无生灭法，如来出世及不出世法界常尔。

「善男子！菩萨为是法故，精勤不懈，修行精进、忍种种苦，如是苦行证是法界，于是法中复加安立一切众生。善男子！是名如如、是名实际、是名一切智、是名一切种智、是名不可思议界、是名无二界。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！云何应证？云何应得？如是法界说名内所证得耶？」

佛言：「善男子！以出世智故，内应当证、内应当得。」

降伏一切障碍菩萨复白佛言：「世尊！以智所证得，是内证得不？」

佛言：「善男子！不也。何以故？以智慧故，如实见法，以身证之。」

菩萨复言：「世尊！诸善男子若以闻慧、若以思慧得证是法，名内证不耶？」

佛言：「善男子！不可也。何以故？不可以闻慧、不可以思慧内证此法。

「善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！如大旷野林中夏月后分，设有一人从东方而往西域。复有一人从于西方而往东域，以蒸热所苦，渴乏恼乱，路中逢见东方来者而问之曰：『仁者！我今热恼所苦，渴乏烦躁。汝可为我示于道路——若池、若湖——有清净水凉冷无浊，能为我除此渴乏者？』是时，东方来人谙悉道路，经见善知水路之相，己曾自饮洗浴是水，便报之曰：『仁者！以此道路汝但直去，若于是处见有二道，可避左边而行右道，乃至得见郁茂丛林，是丛林中有三池水，清净香美、柔软轻冷、八德具足。』

「善男子！于汝意云何？是人为热所苦，渴乏逼恼，但闻水名，唯思是水除渴乏不？即证此水凉冷以不？」

对曰：「不也。世尊！如渴乏者要须至彼清冷水处，得饮浴已渴乏乃除，方自证知。」

「善男子！闻、思二慧不得内证，亦复如是。善男子！言丛林者，即生死之名也；热恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼热所逼故，渴乏五欲。所言示道路者，则是菩萨之名也，善解一切智道，经证是法，内证得法故；言清冷水者，即是第一义谛之名也。

「复次，善男子！我今为汝更说譬喻，汝当听之。善男子！于意云何？诸佛如来若住世界一劫寿命，于阎浮提人前称叹甘露之味——所谓色、香、美味、清净具足、柔软——是诸众生闻叹是食得饱以不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！以此义故应当知之，闻、思二慧不可内证得如是法。

「复次，善男子！谛听譬喻。善男子！如有一人经食甘果知其美味，于众人前而称叹之具足色、香、味、触。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味，得果味不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！依此义故应当知之，闻、思二慧不可内证得如是法。」

降伏一切障碍菩萨言：「善说。世尊！善说。善逝！世尊！是等众生何当得是法？由闻此经历耳因缘故。所以者何？世尊！是等众生为得此法，因闻是法无颠倒故。」

佛言：「如是如是，如汝所说。得闻是法，以不颠倒故当得是法，如我不异。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善解法界。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十，法行空境界。何等为十？所谓力空、无畏空、佛不共法空、戒藏空、定藏空、慧藏空、解脱藏空、解脱知见藏空、一切法空、空空，悉皆了知。不以此因缘故而得空法，亦不着空、亦无空见、亦不依空、亦不以此因缘故堕断灭相。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，行空境界。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住于无相。何者为十？所谓离于外相、亦离内相、离诸戏论、离一切分别、离一切有所得、离一切动转、离一切行处、离一切境界、不得于识、亦不得所识之法。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住于无相。」

尔时，降伏一切障碍菩萨白佛言：「世尊！诸佛菩萨云何观察是无相法？」

佛言：「善男子！是处不可思议，其义深妙。何以故？过意识境界故，一切众生于是法处皆生狂乱。善男子！是如来法不可思议，一切众生不能得见；是如来法微妙甚深，不可思算劳累心识。所以者何？善男子！是法难入，甚深甚深、不可思议，无彼、无此，等于虚空，一切论师非其境界，不能思量、不能筹度。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！我于今日重欲谘启，愿垂听许。」

佛言：「善男子！随汝所问，我当答之。」

降伏一切障碍菩萨即白佛言：「如佛所说，此无相法一切众生不能得见。是如来法谁能信者？如来法王而自称叹，将非贡高、增上慢耶？夫贡高者，非大人相。」

佛言：「善男子！善能谘问，谛听谛听，善思念之。」

「唯然，世尊！」

佛言：「善男子！佛无憍慢亦无贡高，不为名闻、不为利养、不为知识，非虚自叹、非虚自高，但为利益一切众生故、为得此法故而作是说。所以者何？是等众生于如来边闻是所说，得大欢喜、无量清净，当得是法不异今日，为是法器长夜利安，乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！是等众生将不知佛之威神耶？」

佛言：「善男子！是等不知。何以故？心下劣故。善男子！此佛刹土多有众生小意下劣、薄弱卑陋、小智小信、少分善根，是故不知如来威神之德。为是众生故，佛自叹己，令彼于佛而生信故。

「善男子！如一医王善巧治病。时多众生深滞疾苦，是处聚落唯有此医，无二、无三，诸病人众都无一人识是医者善能疗治、具大威德。是时，医师而作是念：『此等病者困苦可矜、众恼所逼，不识药性、不识增损，我今当为是等众生疗治令差。』是时，医王于病众前而自叹己：『汝等病人应知我是大医之王，善巧治病、了知病源、善解诊药。』病者闻已，信知是医而往依附。是大医王即为病人而疗治之，种种疾病应时得差。善男子！于意云何？是医可得名贡高不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！诸佛如来亦复如是，为大医王，了知一切烦恼重病，亦知烦恼病之根源，普施众生大法妙药。烦恼病者所不识知，如来医王见是事已，于病众前而自称叹己之功德。诸众生等闻说如来真实功德，皆生信心归投如来。为是等人，如来大医以大法药、种种微妙疗治一切烦恼重病，悉皆灭尽。何者名为大法药耶？所谓不净观、慈悲观、十二因缘等观。善男子！佛见如是无量利故自叹己德，非贡高也。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离一切依愿。何者为十？所谓虽愿布施不依于施，虽愿戒、忍、精进、禅定、智慧及以三界、菩提、涅槃悉皆不愿。所以者何？菩萨远离一切诸愿，以无所愿遍行世间。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，远离一切依愿。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以慈为身。何者为十？所谓无少分慈具足、无彼此慈具足、法慈具足、寂静慈具足、不追过慈具足、利益慈具足、于诸众生生平等慈具足、无忿恨慈具足、于十方界普覆慈具足、出世间慈具足。善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以慈为身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以悲为身。何等为十？所谓见诸众生困苦、无救、无护、无归依处发菩提心；发是心已努力修行，勇勐精进为得是法；得是法已为诸众生而作利益——见悭惜者劝住于施、见破戒者劝令持戒、见瞋恨者劝修忍辱、见懈怠者劝修精进、见散乱者劝修摄心、见无智者劝修智慧——菩萨摩诃萨见诸众生剧苦所逼、难可堪忍，是故不退于菩提行。善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以悲为身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住于欢喜。何者为十？所谓我已得出远离三有火宅牢狱，故生欢喜；我已断除生死罗网、无始缠缚，故生欢喜；我已得度种种觉观蛟龙乱住生死大海，故生欢喜；久远戴立憍慢之幢我已倾倒，故生欢喜；我以金刚智杵破碎烦恼高山，令究竟尽无复遗余，故生欢喜；我已稣息，复为安慰未稣息者令得悦意，故生欢喜；我已觉寤，无始久远世间睡眠渴爱所逼、无明痴暗障蔽眼目、未觉寤者复令觉寤，故生欢喜；我已得脱六趣恶道种种苦报，复当度脱诸余众生遭是恶道受苦报者，故生欢喜；我无始来迷于生死旷野稠林，独无伴侣、慞遑乱走、未曾见路、不识正道、无示导者，今日欻然值遇导师，故生欢喜；我今渐近一切智城、隣于佛座，故生欢喜。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住于欢喜。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住优毕叉。何者为十？所谓眼识所了诸色境界此中舍离，不以色境而自损害、不作疮疣；耳所听声、鼻所嗅香、舌所得味、身所觉触、意所了法皆悉舍离，不以意识了诸法故而自损害、为作疮疣、亦不隔碍；于行苦中、于苦苦中、于坏苦中舍离而住，于此三苦不自损害、不作疮疣、亦无隔碍，于事已办；众圣人边舍心而住，于圣人边生大欢喜，复作是念：『是等圣人本凡夫地，我应化度。其今成圣，我愿已得。』故住舍心。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住于舍心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，神通游戏。何者为十？所谓从兜率下、託神母胎、示现受生、处宫受乐、踰城出家、乐于闲寂苦行修道、降制魔军、坐于道场而成正觉、转于法轮、示现涅槃。」

降伏一切障碍菩萨白佛言：「世尊！何因缘故，菩萨摩诃萨示现兜率天下乃至示现涅槃？」

佛言：「善男子！于彼兜率天宫有诸众生，执有常想。时见菩萨——世间最胜、至尊至极、无上无边、不染欲乐——从彼退堕，是其所执常想即灭，生无常想，依无常想故不放逸。

「善男子！于彼天宫有诸众生多放逸者，于菩萨所生欢喜心，恋着欲乐而不欲往，修觐菩萨亦不承事，其作是念：『菩萨常在、我等亦在，时节长远，何虑不得往亲近之？』是故，菩萨为除是等众生放逸故现退堕。彼诸众生忽见菩萨于彼堕坠，大生懊恼，远离五欲，不复放逸；无放逸故，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！有诸众生宜于胎中受教化者，菩萨在胎威神巍巍，是等见已即生希有，为是众生菩萨处胎，随其所宜而为说法，必令决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！有诸众生宜于菩萨作婴儿时及在宫中应可成熟，而诸菩萨为彼众生得成熟故、及余下劣众生乐小法者为随顺故，是故示现作婴儿相住于宫中。

「善男子！有诸众生宜见菩萨踰城出家，是菩萨为彼众生令成熟故而示是等踰城出家。

「善男子！有天、龙、夜叉、乾闼婆等乐于弊陋，为是等故示现苦行，复为降伏诸外道故示现苦行。

「善男子！有诸众生：『待菩萨坐道场时，我当到彼设诸供养。』为是等故现坐道场。是诸众生诣菩萨所而设供养，因缘决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！有诸众生憍慢、刚强，为折伏故，菩萨坐于道场降伏魔军。

「善男子！有诸众生成熟善根，为进修德胜利益故，是故菩萨现登正觉。

「是时，菩萨登于正觉，三千大千世界种种音声悉皆休息，三千大千世界无不寂静。是等众生见是事已，发弘誓愿：『愿我来世坐于道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。』

「善男子！有诸众生谓言自是世间之师，而未觉了究竟出离清净之法，于当来世亦无其分，但为折伏是众生故。有诸众生善根成熟、堪为法器，为是等众示现道故，而是菩萨得道之时往诣迦尸城转于法轮——其轮十二，三转具足——于大众中而师子吼。

「善男子！有诸众生宜于涅槃受教化者，为化此等，是故菩萨现般涅槃。

「善男子！以是因缘，示现从兜率天下阎浮提，乃至涅槃而示现之。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，神通游戏。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离八难。何等为十？所谓远离一切诸不善业、于诸如来所制禁戒不敢故犯、远离悭贪、于过去佛种诸善根、福德相应、智慧具足、善巧方便、发弘誓愿、修厌离想、勇勐精进。

「善男子！菩萨不造诸不善业、不感地狱。有诸众生堕于地狱，受于种种不如意苦，受苦既久，于彼众生在地狱者互生瞋恚；而是菩萨性戒清净、十善具足，是故菩萨不堕地狱。

「善男子！菩萨摩诃萨于诸如来所制禁戒不敢故犯，随顺受持，是故不生畜生恶道。何以故？是诸畜生受畜生苦故。

「善男子！菩萨摩诃萨无悭贪心，悭贪因缘堕饿鬼道、受饿鬼苦故。

「菩萨摩诃萨不生邪见卑下之家。何以故？邪见众生不得亲近善知识故。所以者何？菩萨累劫久于过去诸如来所种诸善根，以是因缘，生生世世生正见家、富足钱财、具足修道习因成就，展转增长福德智慧。菩萨摩诃萨所得诸根无不具足，以是因缘，诸根具足为佛法器。

「是故，菩萨功德成就既与福德业相应故，于佛塔庙、于法、于僧设诸供养；供养因缘修习善业，是故而得诸根具足；诸根具故，是则得为诸佛法器。

「菩萨摩诃萨不生边地。何以故？边地众生暗钝痴顽、瘖痖，不了不解言语，似于羺羊、不堪听受善不善法、甚深意趣不识道理，而不堪为甘露法器、不名沙门、不名信士，是故菩萨生于中国。中国众生利根聪哲、诸根明了、智者称叹、堪受所说善不善法、深解意趣、堪为诸佛甘露法器、名为沙门、名为信士。何以故？过去愿力、智慧力故。

「菩萨不生长寿天中，若生住彼，无量诸佛出于世间不沾法润、不获法利，饶益众生便尔被废。是故，菩萨生于欲界，教化成熟下界众生，值佛出世。何以故？如是菩萨巧方便故。

「菩萨不生无佛出处。何以故？是中众生不闻佛名、不闻法名、不闻僧名、不敬三尊，是故菩萨所生刹土有三宝处，如其过去所发誓愿具足满故。

「众生[怡-台+龙]悷、刚强难化；菩萨不尔。何以故？闻八难苦无不厌离。以厌离故，勇勐精进，修行正勤，灭如是等不善法故。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，远离八难。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不忘菩提心。何等为十？所谓远离幻惑、谄曲、贡高，质直和雅，信心清净；于正法中断除疑悔，于诸众生乐受法者而不悋惜、不作秘师；絓是能损正法因缘皆悉远离，不相违犯，如说修行；受持大乘一切诸典，若见有人持大乘者生殷重心，恭敬礼拜作同学想，一心一意听受大乘，于说法人生如来想。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，不忘菩提心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，得宿命智。何等为十？所谓已多供养承事诸佛、已曾受持诸佛正法、戒品清净、远离掉悔、无有诸障、心多欢喜、修心令直、得入禅定、恒受化生、无疑惑心。

「善男子！菩萨摩诃萨以多供养过去佛者，敬重正法、于持法人生谦下心，以是因缘就听正法，受持、读诵、通利文句、广为他人、分别解说、不惜身命而弘正法。

「禁戒清净者，所谓于三品戒——若身、口、意——持净戒故，离诸掉悔而生恭敬。所以者何？以戒清净故而无掉悔，无掉悔故而离障碍，离障碍故而生欢喜，多欢喜故而能堪任修心令直，以修心故则得入定，得禅定故六道清净，六道净故而受化生，受化生故无疑惑心，无疑惑故得宿命智，追忆过去一生、二生、三、四、五生、十生、二、三十生、四、五十生，乃至无量百万亿生。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得宿命智。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，值善知识。何等为十？所谓不离见佛、不离闻法、不离供养众僧福田、不离恭敬礼拜谦卑合掌承事诸佛菩萨、不离多闻及说法者、不离闻诸波罗蜜行、不离闻三十七品助道之法、不离闻三解脱门、不离闻于四无量心、不离闻于一切种智。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得值善友。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离恶知识。何等为十？所谓远离破戒人故——当知名为离恶知识——远离邪见人故、远离失威仪人故、远离邪命人故、远离喧閙溷杂中住故、远离懈怠懒惰人故、远离乐住生死人故、远离背菩提行人故、远离交习在家人故、远离一切烦恼故，是则名为诸恶知识，菩萨摩诃萨当远离之。善男子！虽离是处，于众生边不生恶心亦不生瞋，心无恼热亦不轻蔑，于前众生而作是念：『如佛所说，一切众生是气类聚，为近恶知识故失于大利。是故，我今速当远离诸恶知识。』善男子！菩萨摩诃萨具足十法，离恶知识。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，得佛法身。何等为十？所谓无等等身、清净之身、无疮疣身、非修得身、不可思算身、甚深法身、非思议身、寂静之身、虚空等身、佛智之身。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得佛法身。」

降伏一切障碍菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨何处住止，能得如来如是法身？」

佛言：「善男子！于初地中得无等等身。何以故？远离一切身差别故、随顺一切菩萨平等法故；二地菩萨得清净身，戒品清净故；三地菩萨得无疮疣身，远离一切瞋恨故；四地菩萨得非修得身，已经修佛法故；五地菩萨得不思算身，已得通达一切法故；六地菩萨得甚深法身，已修不可思量法故；七地菩萨得不可思议身，已修善巧方便故；八地菩萨得寂静身，已远离一切戏论、无烦恼故；九地菩萨得虚空等身，光明彻故；十地菩萨得妙智身。何以故？遍修一切所知境故。」

降伏一切障碍菩萨白佛言：「世尊！如来法身、菩萨法身，将无差别耶？」

佛言：「善男子！得种种身无有差别，功德明昧亦有差别。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！云何种种身而无差别，功德威神独有差别？」

佛言：「善男子！彼身、此身，无有差别。何以故？修一身故。而是功德威神之相殊有差别，应当观之。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！两身差别当云何观？」

佛言：「善男子！谛听谛听，我当为汝说于譬喻，成是义故。善男子！如摩尼珠磨莹治饰，光曜明净，以练治故。于诸摩尼未被练者，比前摩尼可相及不？」

「不也。世尊！被练治者，光色净彻，悦众意故；未被治者不得为类。」

佛言：「如是，菩萨身摩尼珠及如来身摩尼之珠，虽复同是清净法身，菩萨法身于如来身，毕竟清净不可为比。所以者何？如来身者不可限量，齐众生界、彻虚空界，遍照而住。何以故？最极清净，远离一切诸尘垢故。而菩萨身摩尼珠明彻不尔。何以故？有余垢故。

「善男子！譬如初月，其光始显渐渐增长，至十五日方乃圆明。俱得月名，而此初月不可比于十五日夜。何以故？得法尔故。诸佛、菩萨虽复同得法身之名，而菩萨身于如来身，光明遍照不可为比。善男子！如是，佛身及菩萨身同是身相，与佛功德威神之相非为一相。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，获得金刚贞实坚固不破坏身。何者为十？所谓贪、瞋、痴等不能破坏；怨憾、忿恨、灾盖、憍慢、贡高、邪见、颠倒不能破坏；世间八风不能破坏；三恶道苦不能破坏；众生诸苦不能破坏；生、老、病、死不能破坏；外诸梵志、诸邪论师不能破坏；一切众魔及诸天魔不能破坏；一切声闻及缘觉等一切欲乐亦不能坏。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，获得金刚贞实坚固不破坏身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，作大萨泊主。何者为十？所谓堪可庆贺、堪为恭敬、能令济度、堪可依止、能为安立、资粮丰厚、修理行具、无有厌足、引导上首、善能随入一切智城。

「善男子！云何菩萨堪可庆贺乃至善能随入一切智城？

「善男子！如萨泊主，国王、朝臣、宰相所可庆贺；如是，菩萨大萨泊主，诸佛、菩萨所可庆贺亦复如是。

「善男子！如萨泊主，刹利、百民之所恭敬；菩萨宗主，学、无学人，及余天、龙、夜叉、乾闼婆所可恭敬，亦复如是。

「善男子！如大宗主，于大山林旷野险难而能济度，令得安乐而无疲倦；菩萨宗主在于生死稠林旷野，众生群品遭诸烦恼劫贼逼切而能济度，令得安乐而无疲倦，亦复如是。

「善男子！如诸商贾贫穷困乏，而往依投大萨泊主即得出于旷野稠林；尼揵、梵志、种种外道依投菩萨大萨泊主，获得出离生死旷野诸大险难处。

「善男子！如萨泊主能为安立文武等众诸凭附者；菩萨宗主能为安立生死众生亦复如是。

「善男子！如萨泊主随方发趣，与大群众冒涉山林险难旷野，为得至彼安乐大城，足有资粮，安隐得出旷野之难不觉疲劳，乃得到彼丰乐之处；菩萨宗主亦复如是，是过去佛所行之方而随行之，将领是等大群众生欲令得度生死大险、欲令是等速至一切种智大城，而修种种福德资粮，丰足无限，示导而行。

「善男子！如大宗主多畜种种资生之具随方而行，所谓金、银、瑠璃、真珠、璧玉、珊瑚等宝；菩萨宗主亦复如是，趣向一切种智大城，善修佛法种种诸行。

「善男子！如萨泊主求诸财物不知厌足；菩萨宗主求圣法财不知厌足亦复如是。

「善男子！如萨泊主于诸商贾引导之首。何以故？富财物故、众中胜故、以将领故、语言有用故。如是，菩萨大萨泊主于诸众生为引导主。何以故？丰功德故、阶位胜故、法自在故、所说无谬故。

「善男子！如萨泊主善能令至丰沃国土，如是，菩萨大萨泊主善领众生至于一切种智国土。

「善男子！如是，菩萨具是十法，作大宗主。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，作大导师，了知正道。何等为十？所谓知路平坦、知路阻险、知路丰沃、知路安隐、知路有水无水、知路稣息处所、知路相貌、知路正直、知路回曲、知路速出。善男子！如是，菩萨摩诃萨具是十法，了知正道。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能示导正路而不颠倒。何等为十？所谓若以大乘所应化者，而为是等说大乘道，而不为说声闻之乘；若有众生以声闻乘而受化者，即为是等说声闻道，而不为说菩萨之乘；若有众生以一切智应得度者，即为是等说一切智道，而不为说二乘之道；若有众生以辟支佛道所应化者，即为是等说辟支佛道，而不为说大乘之道；若有众生执着我见、执着诸法，为是等故而说无我、空、无相道，不说我、人、众生、寿者；若有众生着于二边，而为是等不说二边；若有众生心有散乱，为是等故说奢摩他、毗婆舍那，不说散乱；若有众生多有戏论，为是等故说如如道，不说戏论凡夫之道；若有众生乐住生死，为是等故说涅槃道，不说生死；若有众生行于邪道，为是等故说平坦道，不说烦恼刺棘等道。善男子！如是，菩萨摩诃萨具是十法，能示正道而不颠倒。

「善男子！我今为诸四部弟子大众安乐行故，说是经者、听是经者护其身心，令其辩才明了无尽，使诸天龙八部拥护是众，令其获得四事供养，离诸疾恼，四百四病令灭无余，生生世世得宿命智，见佛、闻法、遇善知识，展转增长乃至成佛，十力具足、得无所畏。」

而说咒曰：

「怛絰咃　陀柯第(吴音)　陀柯婆罗第　陀柯那伽脚那呵利腻　毗梨履腻　迦兰阇兰那桎叉桎叉萨婆萨埵(耽音)　婆罗耶寐　莎呵阿祇那伽多罗祇　阿致那祇　祢弟(吴音)　斯思伊履旨履　比詈　须呵罗怒　摩诃萨衣(吴音)　因陀罗阇　液叉　卑多屈(居勿反)　砂[璊-王+月]茶柯喃罗裳伽多喃　婆覆莎呵　南无般那伽寐詈　莎呵　怛絰咃　豆富豆富　柯支留　一柯支喜遏婆詈他　离楼地(吴音)　纪理矩镂蔗　魔磨　陀罕塼弥莎呵　怛絰咃　他弥他弥他弥他须　旨利旃陀利乾他梨常伽利　拘波痴(吴音)　婆罗磨那　颇婆枳展那赊耶泥　展那閤示　拘留师理　尼猗婆　弼地耶　娑莫伽罗呵祢　萨跋痤逻　毗那尸尼　萨婆鲁伽婆奢摩尼　摩诃摩由罗喜陀耶　[璊-王+月]多　婆摩波多　伊底莎呵

「若火难、若王难、若灾厄难、若劫贼难、若恶鬼难、若两足难、若四足难、若多足难、若无足难、若有色难、若无色难、若烦恼难，一切诸难，当用一心忆念、受持、读诵此咒，即得消除、远离诸难，便得安乐，永无怖畏，得如所愿。」

大乘宝云经卷第四

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