佛说宝雨经卷第九

唐天竺三藏达摩流支译

「复次，善男子！菩萨成就十种法，离悭悋、嫉妬。何等为十？一者、得自为施主；二者、能劝他布施；三者、能赞叹布施；四者、庆慰他施；五者、赞余施主令得欢喜；六者、见施他时终不起念，但施于我勿施余人，如是之物唯我应有；七者、菩萨发心令一切有情皆得利益，谓能济彼活命资具；八者、菩萨发心令诸有情皆得安乐，所谓成就世、出世间所有安乐；九者、我当勤修为欲利益诸有情故；十者、我应发起舍离悭悋、嫉妬之心。善男子！菩萨成就此十种法，便能永离悭悋、嫉妬。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能于一切有情得平等心。何等为十？一者、于一切有情得平等方便；二者、于一切有情得心无障碍；三者、于一切有情得无恼坏心；四者、修行布施；五者、修习持戒；六者、修习安忍；七者、修习正勤；八者、修习静虑；九者、修习般若为欲利益诸有情故；十者、积集一切智因。

「菩萨积集，终不依止二种之心，平等普为一切有情而积集故。菩萨若能如是积集，速证法性，能出一切生死热恼，亦能令他出离生死。菩萨平等于诸有情，心不贪爱，亦无憎嫉。善男子！譬如长者有其六子，皆悉端严，称可父意，长者怜愍，心无偏念，平等养育。然彼诸子幼小愚痴、未有善巧，长者舍宅忽然失火，是时诸子各各别处。善男子！于汝意云何，是时长者颇作是念，我令诸子前后出不？」

止盖菩萨言：「不也。世尊！何以故？由彼长者心平等故，于其诸子随得随出。」

佛言：「如是，如是！菩萨亦尔！一切有情在于生死热恼宅中，愚痴无智，复无善巧。如是有情，于六道中各各别住。菩萨以方便故，皆令得出，复能置于寂静之界。善男子！菩萨成就此十种法，于一切有情得平等心。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得善巧供养一切如来。何等为十？一者、以法供养，即供养一切如来，非财供养；二者、如说修行，即为供养一切如来，非财供养；三者、为利益安乐诸有情故，即为供养一切如来，非财供养；四者、为摄诸有情故，即为供养一切如来，非财供养；五者、随所作事皆为利益诸有情故，即为供养一切如来，非财供养；六者、不舍离誓愿，即为供养一切如来，非财供养；七者、不舍菩萨所作事业，即为供养一切如来，非财供养；八者、如理思惟故，即为供养一切如来，非财供养；九者、心无厌倦故，即为供养一切如来，非财供养；十者、不舍离菩提心故，即为供养一切如来，非财供养。

「云何为法供养？善男子！以法身即是诸如来故，法供养已，即为供养一切如来。云何如说修行？谓如说修行成如来故。云何为利益安乐一切有情？谓如来出现为利益安乐一切有情故。云何为摄受诸有情？谓如来出现摄受一切诸有情故。云何为利益诸有情？以所作事业皆为利益诸有情故。云何不舍誓愿？以舍离誓愿不能利益诸有情故。云何不舍菩萨所作事业？若违背菩萨所作事业，即不能供养一切如来。云何如理思惟？谓不如理思惟，不能供养诸如来故。云何心不疲厌？谓心若疲厌，即不能供养一切如来。云何不舍菩提心？以舍离菩提心，即不能供养一切如来。何以故？善男子！以诸菩萨为利益有情，当得阿耨多罗三藐三菩提，若无有情则诸菩萨不现等觉。是故以法供养，即得供养一切如来，非财供养。善男子！菩萨成就此十种法即得善巧，承事供养一切如来。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能降伏我慢。何等为十？一者、菩萨舍家出家，所有亲属皆舍离我，犹如死尸，以是因缘能降伏我慢；二者、我毁形好，着坏色衣，身貌异俗，由是因缘能伏我慢；三者、我剃除须发，手执应器，巡家乞食，以是因缘能降伏我慢；四者、巡家乞食，如旃荼罗子，起下劣心，以是故能降伏我慢；五者、从他乞食，我命因他，应念己身如乞求者，由是故能降伏我慢；六者、我所得食虽为他人之所轻贱，为乞食故而无厌倦，由是故能降伏我慢；七者、供养尊者阿遮利耶，作福田想，由是故能降伏我慢；八者、我具威仪轨则所行，为欲令他同梵行者见皆欢喜，以是故能降伏我慢；九者、未得佛法愿我当得，以是故能降伏我慢；十者、我能于彼忿怒、损害诸有情中常起忍辱，以是故能降伏我慢。善男子！菩萨成就此十种法，能降伏我慢。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能得净信。何等为十？一者、以宿植善根具足因缘故，出生福德；二者、不由师教而得正见；三者、舍离虚诳谄曲之行，得意乐具足；四者、无邪曲性，得质直心；五者、由利根故，得智慧具足；六者、以清净心流注相续故，能舍离睡眠障碍；七者、舍离恶知识，依止善知识；八者、希求善法，不起我慢；九者、演说正法，无颠倒取；十者、以广大信能知如来广大威德。善男子！菩萨成就此十种法，得清信心。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！我于如来广大威德，愿乐欲闻少分之义！」

佛言：「善男子！汝应谛听，善思念之！我今为汝宣说如来广大威德少分之义！」

止盖白佛言：「善哉，世尊！愿乐欲闻！」

「善男子！如来成就大慈平等，普为一切有情。如来于一有情起于大慈，与一切有情而无有异。如来大慈虽遍有情界、尽虚空界，然大慈边际实不可得。善男子！如来成就大悲，不与一切声闻、缘觉、诸菩萨共。如来于一有情起大悲时，与一切有情而无有异。善男子！如来成就说法无尽，于无量劫、无量阿僧企耶，名言各别，道理不同，为一切有情能顿演说，然佛所说法无穷尽。善男子！如来成就无量问难，能答、能释。善男子！假使一切有情乃至入于有情数者，同时问佛，名句文身各各有异，如来于一刹那或一腊缚、一牟呼栗多能答、能释，而无穷尽。善男子！如来成就静虑所行境界，得无障碍。善男子！假令一切有情皆住十地诸菩萨位，如是菩萨一时皆入无量百千诸三摩地，如是入时，经于无量百千诸劫，所入静虑各各不同，实不能知佛三摩地及所行境界边际可得。善男子！如来成就无量色身，若诸有情应以如来色身而教化者，如来即能于一刹那或一腊缚、一牟呼栗多，各各于彼有情之所示现如来色身之相。若诸有情应见种种别类有情色身之相，如来即能于一刹那或一腊缚或一牟呼栗多，各各于彼有情之前，示现种种别类有情色身之相。

「善男子！如来眼所取境有无量种，诸有情等天眼所见、肉眼不见者，如是种类有情满于超过算数思量世界之中，世尊如实观见尔所有情，犹如掌中阿摩罗果。善男子！如来耳所取境有无量种，如前所说无量无边诸世界中有情充满，然彼世界一切有情于一刹那、一腊缚时、一牟呼栗多顷同时出声，然彼诸声音韵屈曲、言词大小宣说有异。如来闻彼音声各各差别，皆能了知。善男子！如来成就圣智无尽无量，犹若虚空。善男子！尽有情界所有众生各各构画、别别思惟，作种种业。如来于一刹那，于一腊缚、一牟呼栗多悉能了知，此诸有情如是搆画、如是思惟、如是造业、得如是果。如来以无碍智，悉能了知彼诸有情三世业果。何以故？如来常在三摩呬多故。何以故？如来念无失故、诸根不散故、心不驰流故。何以故？善男子！如来住寂静故，甚寂静、极寂静故，能断一切诸烦恼故。善男子！若彼众生有诸烦恼，心则驰散，不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢，起无漏智，证得一切诸法自在平等理性，通达一切诸三摩地、三摩钵底所行境界。善男子！如来所有四种威仪，一一皆住于三摩地，乃至如来入于涅槃，经尔所时住三摩地，何况少时而不在定！善男子！如来于无量劫积集资粮，由是如来常住三摩呬多。善男子！如来不可测量、不可思惟、不可计度！」

止盖菩萨白佛言：「不也。世尊！以如来于三阿僧企耶积集资粮而证得故。」

佛言：「善男子！我于无量劫积集资粮，证得如来不思议境，非唯于彼三僧祇劫而证得故。然由菩萨悟解平等诸法性已，方得入彼三僧祇数，非初发心。」

止盖菩萨言：「若诸有情得闻如来大威德者，能起净信，欢喜悦乐。世尊！彼诸有情，当知即是有福德者、作诸善者、断业障者。若起信解，则亲近菩提，何况闻已受持读诵，究竟通利，为他广说！世尊！如是有情不久堪成如来威德。」

佛言：「如是，如是！善男子！此诸有情当为无量诸佛摄受，当得承事无量诸佛，种诸善根。若善男子、善女人得闻如来广大威德，终不应起犹豫、疑惑。于如来威德能意乐思惟，心净胜解，着新净衣，如法供养，能于七日七夜，专念思惟，心不散乱，满七日七夜已，即于其夜得见如来。若所作法不具足者，是人临命终时心不散乱，当得如来现前而住。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！若诸有情闻说如来大威德时，生不信不？」

佛言：「有。善男子！若诸有情，闻说如来大威德时，意乐勐利，麁恶楚毒，起损害心，于说法师起恶知识想。由是因缘，身坏之后生捺洛迦。善男子！若诸有情闻说如来广大威德，心生净信，于说法师起善知识想及导师想。善男子！决定应知此诸有情生生之处，曾闻如来广大威德，或此诸有情作如是思惟：『我应往昔于诸佛会中曾闻此法门，由斯我等闻于如来广大威德，心生净信。如世尊说：「今闻如来广大威德，生净信者，以昔曾闻故。」』」

尔时世尊即现舌相，覆于面轮，次覆于身及师子座并诸菩萨、声闻之众、释、梵、护世乃至覆于一切大会。尔时世尊还摄舌相，告大众言：「善男子！如是舌相，由如来得不妄语故。汝等应当深生净信，能于长夜利益安乐。」

说此法时，八万四千菩萨得无生法忍；无量百千有情远尘离垢，得法眼净；其余无量有情曾未能发菩提心者，皆得发心。

尔时薄伽梵告止盖菩萨言：「善男子！菩萨成就十种法，于世俗中而得善巧。何等为十？一者、于世俗谛施设有色，胜义谛中色不可得，亦无执着，于世俗中施设受、想、行、识，胜义谛中乃至于识皆不可得，亦无执着；二者、于世俗中施设地界，于胜义中地不可得，亦无执着，虽于世俗施设水、火、风界及空、识界，于胜义中乃至识界俱不可得，亦无执着；三者、虽于世俗施设眼处，于胜义中眼处不可得，亦无执着，虽于世俗施设耳处乃至意处，于胜义中乃至意处皆不可得，亦无执着；四者、虽于世俗施设有我，于胜义中我不可得，亦无执着；五者、虽于世俗施设有情，于胜义中有情不可得，亦无执着；六者、虽于世俗施设命者、养育、意生、补特伽罗、摩纳缚迦，于胜义中皆不可得，亦无执着；七者、虽于世俗施设世间，于胜义中世间不可得，亦无执着；八者、虽于世俗施设有世间法，于胜义中世间法不可得，亦无执着；九者、虽于世俗施设佛法，于胜义中佛法不可得，亦无执着；十者、虽于世俗施设菩提，于胜义中所证菩提及能觉者俱不可得，亦无执着。善男子！因想施设所有言说，是名世俗。虽胜义中世俗不可得，离于世俗，则无胜义。善男子！若菩萨于世俗中能得善巧，非胜义谛，是故说名世俗善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得世俗善巧。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得胜义善巧。何等为十？一者、证得无生法性；二者、证得不灭法性；三者、证得不坏法性；四者、证得不入、不出法性；五者、证得超过言语所行法性；六者、证得无言说法性；七者、证得离戏论法性；八者、证得不可说法性；九者、证得寂静法性；十者、证得圣者法性。何以故？善男子！以胜义谛不生、不灭、不坏，无入、无出，超过言路，非文字取故，非戏论证故，不可言说，湛然寂静，为诸圣者自内所证。善男子！以诸如来若有出现、若不出现，其胜义理常住不坏。为是义故，菩萨剃除须发，身服袈裟，心生正信，远离于家，趣于非家，是名出家。得出家已，精勤修习，如头系缯綵为火所烧，无暇救火，专求胜义。若无胜义则梵行唐捐，诸佛出世亦无义利。善男子！由有胜义故，诸菩萨于此法中能得善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得胜义善巧。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得缘起善巧。何等为十？一者、能知空性；二者、能知无所有性；三者、能知不坚固性；四者、能知如影性；五者、能知如像性；六者、能知如响性；七者、能知如幻性；八者、能知无住性；九者、能知摇动性；十者、能知缘起性。

「菩萨作是思惟：『诸法如是空、如是无所有、如是不坚固、如是喻影、如是喻像、如是喻响、如是喻幻、如是无住、如是摇动、如是缘起。』复作思惟：『于此诸法能了知生，能了知灭。』菩萨又复思念：『一切诸法何因故生？何因故灭？由无明为缘，能生诸法；无明是首、无明为依。依无明已，诸行得生；依诸行已，诸识得生；依识生已，名色得生；依名色已，六处得生；依六处已，诸触得生；诸触生已，施设于受；以有受故，施设于爱；愚夫为爱所逼迫故，施设于取；取谓受取，以取生故，有相续生；依止有故，而得于生；依止生故，而得有老；以有老故，补特伽罗皆有其死；以有死故，即能生于忧、悲、苦、恼，诸法积集为大苦聚。是故智者应当精勤坏灭无明，拔其根本，无明灭故，而诸法灭。』善男子！譬如命根灭已，余根皆灭。如是无明灭故，即无所依；以无依故，烦恼不起；以生死因灭故，诸趣果灭，由是菩萨能证涅槃。善男子！菩萨成就此十种法，得缘起善巧。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，故能自了知。何等为十？

「一者、菩萨观察自身是谁种姓。于婆罗门、刹帝利种、若居士家？富、贵、贫、贱诸种姓中，何种姓生？菩萨虽能于诸富贵种姓中生，终不恃此而起憍慢。若于贫贱种姓中生，作是思惟：『我昔曾作诸杂业故，由是令我生此种姓。』以是因缘厌离诸有，以厌离故而求出家。

「二者、得出家已，应作是念：『为何义利而求出家？』作是思惟：『我今出家为欲自度，令他得度；自得解脱，令他解脱。是故菩萨常应远离懈怠、嬾惰。』

「三者、菩萨应念：『我今出家于诸罪障不善之法皆应除灭。所以者何？若有诸罪已能断除，应自心生欢喜悦乐；若未除断，为令断故，应勤修习。』

「四者、菩萨应当如是观察：『我既出家，一切善法皆得增长。所以者何？若诸善法已得增长，心生喜乐；若未增长，为令增长，殷勤修习。』

「五者、菩萨又应如是观察：『若增长善法，除灭罪障，我当依止如是尊者！』由是因缘，菩萨应随邬波驮耶——持戒、破戒，少闻、多闻、若有名称、若无名称——起导师想，犹如世尊，生于净信，欢喜悦乐。

「六者、菩萨当于阿遮利耶应常尊重，恭敬供养，作是思惟：『我今依止阿遮利耶故，于菩提分法未圆满者，愿得圆满；于烦恼法未得除断，愿得除断。菩萨奉事阿遮利耶，如邬波驮耶想。若有善法，随顺摄受；若不善法，了知不作。』由此心生欢喜悦乐。

「七者、菩萨应起思惟：『谁是我师？』复作是念：『一切智者是我之师。云何一切智者？谓了知诸法，哀愍世间；能起大悲，为大福田；与一切世间天、人、阿素洛等为大轨范。是我导师。』菩萨由此欢喜悦乐，得大利益。复作思惟：『诸佛、世尊是我之师。佛所演说圣道、学处我当修习，乃至命终亦无违犯。我应如是尊重诸佛，恭敬供养，心常随顺。』

「八者、菩萨作是思惟：『我从谁乞而得于食？』菩萨复念：『我应从彼城、邑聚落诸婆罗门、刹帝利等而乞于食。我令如是诸有情等，以施食故获大果报、获大义利、获大威德，故从乞食。』

「九者、菩萨作是思惟：『城邑、聚落诸婆罗门、刹帝利等，应作何想而与我食？』菩萨复念：『彼应于我作沙门想、作苾刍想、作福田想，而与我食。我应思念，但是沙门及福田者所有功德，我皆修习。』

「十者、菩萨作是思惟：『无始生死我今出离。云何出离？』菩萨思念：『我得出家，成苾刍法，是第一出离；我今成就沙门功德，是第二出离；我常精进，离于懈怠，证于法性故，能出离无始生死，是第三出离；我当于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉，是第四出离。』菩萨由作如是观察，能自了知。

「善男子！菩萨成就此十种法，得自了知。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能知于世。何等为十？一、于倨傲者，能自卑下；二、于憍慢者，能离憍慢；三、于邪曲者，能为质直；四、于虚诳者，能真实言；五、于恶语者，能为爱语；六、于坚强者，能柔软语；七、于暴恶者，常能忍辱；八、于瞋怒者，能修于慈；九、于苦恼者，能修于悲；十、于悭悋者，能修于施。善男子！菩萨成就此十种法，能知于世。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，生清净佛刹。何等为十？一者、成就于戒，无缺、无杂，戒无点污，戒得清净；二者、为一切有情心得平等；三者、以能成就广大善根；四者、于利养名称、恭敬赞叹，心常舍离，无所染着；五者、得清净信，心无疑惑；六者、常修精进，离懈怠心；七者、能入寂定，无散乱心；八者、能得多闻而无恶慧；九者、成就利智，非钝根性；十者、有慈悲性，无损害心。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！于此十法为要具足，方始得生，若有阙者能得生不？」

佛言：「善男子！若有菩萨成就一法，得无缺减、无少违犯、鲜白清净，彼诸菩萨即得具足成就十法。善男子！菩萨成就此十种法，生清净佛刹。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得处胎藏尘垢不染。何等为十？一者、造如来像；二者、修理破坏诸佛制多；三者、以诸妙香涂佛制多，而为供养；四者、以诸香水洗如来像，而为供养；五者、于佛制多中扫洒涂地，而为供养；六者、亲能承事、供养父母；七者、亲能供养阿遮利耶、邬波驮耶；八者、亲能供养修梵行者，而菩萨心无有悕望；九者、菩萨愿以善根回施有情，由我善根，令不染着胎垢而生；十者、菩萨如是回向，意乐殷重、勐利甚深。善男子！菩萨成就此十种法，得处胎藏尘垢无染。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得舍家出家。何等为十？一者、得无所取；二者、不杂乱住；三者、得厌背境界；四者、离境界爱着；五者、不起染着境界过患；六者、于佛施设所有学处恭敬尊重，能善修习，勇勐精进；七者、于饮食衣服、资具、医药随所受物，心常知足；八者、于钵多罗及袈裟资具，善能舍离一切积集；九者、于境界中心常怖畏，起于厌离；十者、常勤修习，能于现前寂静而住。善男子！菩萨成就此十种法，得舍家出家。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能得净命。何等为十？一者、能善舍离为利养故矫诈谄曲；二者、能善舍离为利养故而现其相；三者、善能舍离为利养故虚言鼓动；四者、善能舍离恶求利养；五者、善能舍离非法利养；六者、善能舍离不净利养；七者、不耽着利养；八者、得不染着利养；九者、得性不热恼；十者、于如法利养善能知足。

「善男子！云何善能舍离为利养故矫诈谄曲？谓此菩萨不为利养因缘故，身、语、心业而为矫诈。

「云何身不矫诈？谓此菩萨若见施主及助施者，不现威仪。

「云何不现威仪？谓此菩萨若举足时，不诈徐步；若下足时，不前视一寻现思惟相，亦不诈伪不顾直视。

「云何语不矫诈？谓此菩萨不为利养故安徐细语、柔软爱语及随顺语。

「云何心不矫诈？若有施主及助施者请唤之时，菩萨不为利养语现少欲、心广贪求、内怀热恼，是名菩萨不为利养故矫诈谄曲。

「云何善能舍离为利养故而现其相？菩萨若见施主及助施者，终不现相自言我之衣、钵、病缘医药，而彼施主及助施者虽不惠施，菩萨终不从彼乞求，是名菩萨善能舍离为利养故而现其相。

「云何菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动？菩萨若见施主及助施者，终不诈言：『某甲施主持某事物而惠施我，我以某物而报彼恩。』又言：『某甲以我持戒、多闻、少欲，持彼彼物而施与我。我起悲心怜愍彼故，而摄受之。』是名菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动。

佛说宝雨经卷第九

佛说宝雨经卷第十

唐天竺三藏达摩流支译

「云何菩萨善能舍离恶求利养？善男子！菩萨不为利养故，身心行恶。身行恶者，为利养故，驰走来往而犯尸罗。心行恶者，悕求利养，若见余人所得利养及同梵行者，兴心损坏。是名菩萨舍离恶求利养。

「云何菩萨舍离非法利养？谓此菩萨不行矫诈，取于利养，不以斗秤而行欺诳，他所委信，终不侵损，不行矫诈。是名菩萨舍离非法利养。

「云何菩萨舍离不净利养？谓此菩萨所得利养，若窣堵波、若法、若僧共有之物，或他不与亦不许可，虽得彼物必不受之。是名菩萨舍离不净利养。

「云何菩萨不耽着利养？谓此菩萨得利养时，不摄为己物，不自称富者，亦无积聚。时时施与沙门、婆罗门等，若施与父母及辅翼左右、亲友眷属，时时自用。虽自受用，亦无染着。菩萨不得利养之时，心不生苦亦无热恼，若彼施主及助施者虽不惠施，菩萨于彼不起瞋心。若得如法利养及随僧次，一切如来皆同许可，诸菩萨等无有呵责，诸天赞叹，同梵行者无有讥嫌，于此利益常能知足。

「善男子！菩萨成就此十种法，能得净命。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得心无厌倦。何等为十？一者、为诸有情故，虽久住生死而无厌倦；二者、为诸有情故，于生死苦而无厌倦；三者、于利益有情中而无厌倦；四者、诸所作事常为有情而无厌倦；五者、能令有情作善事业而无厌倦；六者、为声闻乘补特伽罗宣说道法而无厌倦；七者、不于声闻乘补特伽罗前现不信彼声闻乘法；八者、摄受菩提分法而无厌倦；九者、圆满菩提资粮而无厌倦；十者、于涅槃界不求现证，亦无趣向涅槃意乐。由此菩萨能随顺大菩提故、趣向大菩提故、亲近大菩提故。善男子！菩萨成就此十种法，得心无厌倦。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能行一切如来教勅。何等为十？一者、修不放逸，舍诸放逸故；二者、得身善律仪，身不行恶故；三者、得语善律仪，语不行恶故；四者、得意善律仪，意不行恶故；五者、怖畏他世，能尽舍离诸不善法；六者、能说正理，离诸非理；七者、能善说法，诃责非法；八者、能得舍离讥嫌之业，于清净业随顺修行；九者、于如来教中不说过患，能尽舍离诸烦恼毒；十者、于如来法性能随顺守护，防御一切恶不善法。善男子！菩萨成就此十种法，能行一切如来教勅。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得面门微笑，永离颦蹙。何等为十？一者、得诸根明净；二者、得诸根遍净；三者、得诸根不缺；四者、得诸根离垢；五者、得诸根白净；六者、得永离损害；七者、得永离睡眠；八者、得永离缠缚；九者、得永离结恨；十者、得永离忿怒。善男子！菩萨成就此十种法，得面门微笑，永离颦蹙。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！如我解佛所说义趣，由诸根清净故，诸菩萨得面门微笑；复由永离诸烦恼故，得无颦蹙。」

佛言：「善男子！如是，如是，如汝所说！

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能得多闻。何等为十？一者、如实了知，如是贪火炽然生灭；二者、如实了知，如是瞋火炽然增盛；三者、如实了知，如是痴火惛乱增长；四者、如实了知，有为之法悉皆无常；五者、如实了知，如是诸行一切皆苦；六者、如实了知，如是世间并皆是空；七者、如实了知，如是一切诸行无我；八者、如实了知，如是爱着，皆名戏论；九者、如实了知，一切诸法因缘所生；十者、如实了知，涅槃寂静。如是之义，非但言说，要以闻、思、修所成慧，方于此义如实了知。如是知已，悲心坚固，为诸有情发起精进。善男子！菩萨成就此十种法，能得多闻。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，摄受正法。何等为十？一者、于后时、后分、后五十岁，正法将灭，时分转减，诸有情类不能修持，住非道中，智灯已灭，无能说者。此时若有能于广大素怛缆中，有大利益，有大威德，生诸善法如有情母，受持读诵，种种承事，恭敬供养。二者、展转为他宣说开示。三者、能于修学如是广大经典补特伽罗所，生于净信，欢喜踊跃，摄受于彼。四者、听闻正法，无所悕望。五者、于此法师起导师想。六者、能于正法起甘露想。七者、能于正法起仙药想。八者、于其正法起良药想。九者、专求正法，不顾身命。十者、悕求正法，起修行想。善男子！菩萨成就此十种法，能摄受正法。

「复次，善男子！有十种法，菩萨成就为法王子。何等为十？一者、具诸相庄严；二者、身得随好；三者、诸根具足，皆悉圆满；四者、于一切如来所行之处，随顺修行；五者、于一切如来所得圣道，随顺得之；六者、于一切如来所有觉悟，随顺悟之；七者、能得除灭世间苦恼；八者、善学一切圣者所行；九者、得善修习梵行；十者、能住一切智城，是诸如来所住之处。善男子！菩萨成就此十种法，为法王子。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得释、梵、护世之所承奉。何等为十？一者、能于菩提而不退转；二者、一切诸魔所不能动；三者、于佛法中而无退失；四者、随顺能入诸真实相；五者、随顺通达一切诸法悉皆平等；六者、能于一切佛法之中，不藉他缘而能信解；七者、得善证智；八者、成就不共一切声闻、辟支佛法；九者、能超过彼一切世间；十者、证无生法忍。善男子！菩萨成就此十种法，得释、梵、护世之所承奉。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能知有情意乐、随眠。何等为十？一者、如实了知一切有情贪心意乐；二者、如实了知一切有情瞋心意乐；三者、如实了知一切有情痴心意乐；四者、如实了知一切有情上品意乐；五者、如实了知一切有情中品意乐；六者、如实了知一切有情下品意乐；七者、如实了知一切有情诸善意乐；八者、如实了知一切有情坚固意乐；九者、如实了知一切有情常起随眠；十者、如实了知一切有情暴恶随眠。善男子！菩萨成就此十种法，能知有情意乐、随眠。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能得成熟有情善巧。何等为十？一者、若诸有情应以如来色相而得度者，即现如来色相；二者、应以菩萨色相而得度者，即现菩萨色相；三者、应以缘觉色相而得度者，即现缘觉色相；四者、应以声闻色相而得度者，即现声闻色相；五者、应以帝释色相而得度者，即现帝释色相；六者、应以魔王色相而得度者，即现魔王色相；七者、应以梵天色相而得度者，即现梵天色相；八者、应以婆罗门色相而得度者，即现婆罗门色相；九者、应以刹帝利色相而得度者，即现刹帝利色相；十者、应以居士色相而得度者，即现居士色相。善男子！若诸有情应以如是色相方便得调伏者，菩萨为彼示现种种色相方便而调伏之。善男子！菩萨成就此十种法，能得成熟有情善巧。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得随顺住。何等为十？一者、质直心；二者、柔软心；三者、不邪曲心；四者、无损害心；五者、无垢心；六者、清净心；七者、无坚鞕心；八者、无麁恶言；九者、能常忍辱；十者、具足随顺。善男子！菩萨成就此十种法，得随顺住。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得安乐住。何等为十？一者、能得正见具足清净；二者、得戒具足；三者、轨则清净；四者、得顺所行境；五者、无所染着；六者、成就悲愍；七者、能常忧念；八者、能得同类；九者、能发起一乘；十者、不事余师。善男子！菩萨成就此十种法，得安乐住。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得摄事善巧。何等为十？一者、为摄有情，修利益施；二者、为摄有情，修安乐施；三者、为摄有情，修无尽施；四者、为摄有情，言说利益；五者、为摄有情，修言说义；六者、为摄有情，修言说法；七者、为摄有情，示言说理；八者、为摄有情，以善利益；九者、为摄有情，同饮食等，饶益彼故；十者、为摄有情，同于活命资具等事，饶益彼故。善男子！法利益者，所谓法施；安乐施者，所谓财施；无尽施者，谓常宣说道路示人；言说利益者，谓说善根；言说义者，谓说真实；言说法者，谓顺如来教演说之法；言说理者，谓不坏实义；善利益者，谓令众生除灭不善，置于善处；同饮食等，饶益彼者，谓同受用种种饮食、衣服等事；同于活命资具等事，饶益彼者，谓同受用金银、末尼、真珠、璧玉、吠琉璃宝、螺贝、珊瑚、象马车乘如是等事。善男子！菩萨成就此十种法，得摄事善巧。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能得端严。何等为十？一、能得寂静威仪；二、能得无矫诈威仪；三、能得清净威仪；四、能令见者之所爱乐；五、能令见者诸恶止息，心意寂静；六、能令见者无有厌足；七、能令见者心意悦乐；八、能令见者心无罣碍；九、能令见者所愿满足；十、能令见者心生净信。善男子！菩萨成就此十种法，能得端严。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，为所依止。何等为十？一者、能守护他，以诸有情怖烦恼故；二者、能得出离，以生死旷野多饥渴故；三者、善能拔济，谓令有情出生死海故；四者、能作眷属，以诸有情多惸独故；五者、为大医师，以能对除烦恼病故；六者、能作依怙，以诸有情无依恃故；七者、能作依止，以诸有情无依处故；八者、能作归依，以诸有情无依託故；九者、能为智灯，以诸有情住无明故；十者、能作归趣，以诸有情无趣向故。善男子！菩萨成就此十种法，得为所依。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，如大药树。何等为十？善男子！如大药树，能令有情皆得受用。一者、受用其根；二者、受用其茎；三者、受用其枝；四者、受用其叶；五者、受用其花；六者、受用其果；七者、见时受用其色；八者、嗅时受用其香；九者、甞时受用其味；十者、摩时受用其触。善男子！菩萨如是从初发心乃至成佛，能施彼彼一切有情诸烦恼病种种法药，令得受用，或受用菩萨施波罗蜜多、或受用菩萨戒波罗蜜多、或受用菩萨忍波罗蜜多、或受用菩萨精进波罗蜜多、或受用菩萨静虑波罗蜜多、或受用菩萨般若波罗蜜多、或见菩萨身而得胜利、或闻菩萨名而得胜利、或味菩萨功德而得胜利、或复供养菩萨而得胜利。善男子！菩萨成就此十种法，如大药树。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，能勤修福德。何等为十？一者、于三宝中，随力供养；二者、于诸有情病患之者，能施医药；三者、于一切有情饥渴逼者，能施饮食；四者、于一切有情为寒热等所侵逼者，能施衣服；五者、于阿遮利耶、邬波驮耶，心常尊重，恭敬供养；六者、于同梵行，者问讯起居，合掌礼拜，恭敬供养；七者、建立伽蓝、树林、园苑；八者、于时时间能以资财、穀麦等物库藏所有而行惠施；九者、于其奴婢及佣力者，平等怜愍而养育之；十者、于时时间能尊重、供养持净戒者及诸沙门、婆罗门等。善男子！菩萨成就此十种法，能勤修福德。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，得变化善巧。何等为十？一者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所闻甚深义；二者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所听闻正法；三者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所恭敬供养；四者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中修集菩提资粮圆满；五者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中见诸菩萨现正等觉，恭敬供养，尊重赞叹；六者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中示诣道场；七者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中自现等觉，令他皆见；八者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中转正法轮；九者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中示般涅槃；十者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中，从初发心乃至成佛，经尔所时观诸有情应调伏者，即能现作种种变化而调伏之。菩萨虽现如是变化，而不分别我能变化；于所变境，亦不分别如是之事我所化作。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！菩萨能作种种变化。云何于此能化之者及所化事得无分别？」

佛言：「善男子！我今为汝当说譬喻，汝应谛听。善男子！譬如日、月光耀四洲，广能利益诸有情等，而彼日、月虽能利益一切有情，而不分别我为能耀，亦不分别彼有情等以为所耀。然日、月天子由其往昔异熟业成，能作如是利有情事。善男子！诸菩萨等亦复如是，虽种种变化而无功用，于能化、所化不起分别——我是能化、有情为所化。何以故！如是种种变化之事，一一皆是菩萨善业得成熟故。由昔修行发如是愿、作如是事，以此故得于能化、所化离于分别。善男子！菩萨成就此十种法，得变化善巧。

「复次，善男子！菩萨成就十种法，速疾能于无上菩提而现等觉。何等为十？一者、得具足施，以善积集成就施故；二者、得具足戒，成就净戒，无有缺漏，亦无杂染，超过一切声闻、缘觉；三者、具足安忍；四者、具足正勤；五者、具足静虑；六者、具足般若；七者、具足方便；八者、具足胜愿；九者、具足诸力；十者、具足正智。菩萨以能成就智故，超过一切声闻、辟支佛地。由能成就不共智故，又能超过菩萨初地，乃至能超于第九地，由菩萨得智具足故。善男子！菩萨成就此十种法故，能速疾于无上菩提而现等觉。」

世尊说此法门之时，此三千大千世界六种震动。又此世界所有苏迷卢山及牟真隣陀山、摩诃牟真隣陀山、轮围山、大轮围山及宝山等一切诸山，为供养佛故，峯岫低屈向伽耶山。又此世界所有一切花果树等，悉皆低屈向伽耶山，供养于佛及供养法。复有无量百千俱胝那庾多菩萨以种种衣服、诸庄严具，其积量如苏迷卢山，供养佛法。复有无量百千俱胝释、梵、护世合掌向佛，恭敬礼拜，以曼陀罗花、摩诃曼陀罗花散于佛上。复有无量百千天子于虚空中，各执天衣，举手旋转，作百千种声，以诸天花散于佛上而作是言：「过去诸佛已出世间，转正法轮。世尊今者又复出现转妙法轮。若诸有情曾于过去供养诸佛，修行福业，积集善根，如是有情，今时方得闻此法门，何况闻已深生净信！」复有无量百千莫呼洛伽亦为供养此法门故，出大音声，犹如雷震其声普遍。复变化作种种香云，雨诸香水。其雨遍此三千大千世界及伽耶山顶，亦不娆乱诸有情类。复有无量百千诸龙婇女于世尊前作种种音乐，赞叹供养。复有无量百千健达缚、紧捺洛右绕三千大千世界及伽耶山，出美妙音，赞叹供养。复有无量百千俱胝药叉雨众莲花，而为供养。复有无量百千诸婆罗门及刹帝利，以诸花鬘、烧香、和香、涂香、末香、衣服、花盖及诸幢幡而供养佛。复有无量世界之中所有诸佛，为供养释迦牟尼佛及供养法故，各放眉间光明。其光明中现种种色、种种形、种种光，谓青、黄、赤、白及红颇胝迦。所放光明，其光右绕此大千界，而能破彼一切闇障。光复右绕伽耶山顶及如来身，然从世尊顶上而入。复有妙风所吹之处，触者安乐。

世尊说此法门之时，于众会中有七十二那庾多菩萨得无生法忍；无量百千俱胝那庾多有情，远尘离垢，得法眼净；无量百千俱胝有情未发心者，发菩提心。

时伽耶山有一天女，名曰长寿，久住此山，率其兵众、将诸眷属，来诣佛所，于众会中从坐而起。为供养佛，往自宫殿取供养具，还至佛所，恭敬供养，而白佛言：「我知世尊于过去世无量生中，常住在此伽耶之山，曾有七万二千诸佛，皆为世尊说此法门文句义理。今者世尊还住此山，而为我等说此法门所有文句。」

佛言：「天女！汝今得闻如是法宝，为大义利！」

尔时复有诸天子众作是思惟：「此长寿天女经尔所时，承事如来，闻此法门。云何不能转此女身？」

尔时止盖菩萨知诸天子心所思惟，而白佛言：「世尊！有何因缘，此长寿天女经尔所时供养如来，复闻此法门大威神力，而今不能转此女身？」

佛言：「善男子！此长寿天女住不可思议解脱法门，为利益一切有情因缘故。善男子！我知此天女于往昔时，以能劝请超过算数诸佛、如来发菩提心乃至涅槃故。此天女有大威德，于贤劫中供养诸佛，于此佛刹当现等觉，号长寿如来、应、正等觉。」

时薄伽梵告天女言：「天女！汝应示现自身佛刹。」

尔时天女当即现入一切色身三摩地。入此定已时，此三千大千世界平坦如掌，吠琉璃宝以成此界。除去诸恶山石、草木，处处示现诸劫波树、流泉、浴池，八功德水充满池中，于其水上众花弥覆。复能除彼下劣有情，乃至不闻女人之名。处处示现种种莲花，大如车轮，于莲花中有诸菩萨结加趺坐。亦复示现薄伽梵身，谓长寿如来、应、正等觉，为诸菩萨敷演妙法。无量百千俱胝那庾多释、梵、护世、诸大菩萨，前后围绕，说此法门。

尔时长寿天女从定而起，于世尊前右绕三匝，大众之中隐没不现。

止盖菩萨白佛言：「世尊！若有善男子、善女人闻此法门，若能受持、若读、若诵、若复思惟、为他广说，如是之人生几所福？」

佛言：「善男子！若有人能布施三千大千世界一切有情，如是布施相续不断，经于无量百千诸劫；若善男子及善女人有能书写如此法门，善详校已，能施与他生净信者，是人功德胜前福德。何以故？善男子！以彼财施是下劣之法，有灭坏故；法施殊胜，有大威力。何以故？善男子！以诸有情染着财产，经无量时生死流转，乐世间法，终不能受广大法味。善男子！若有能以三千大千世界中所有众生，皆能安置于十善道，复有能于此殊胜法门听闻、读诵、思惟、修习、为他演说，是人功德胜前福德。何以故？善男子！十善业道因此法门而出生故。善男子！若复有人教化三千大千世界一切有情，皆得声闻、辟支佛果；若有闻此法门，受持读诵、思惟修习、为他广说，是人功德胜前福德。何以故？善男子！依此法门得诸声闻、辟支佛果，又依此法门得诸菩萨及出世间诸佛之果。善男子！若能听闻、受持读诵此法门者，此人即是已于一切素怛缆中，受持读诵。何以故？以此法门是诸法母。善男子！非不得此法性而能证得广大法性。」

尔时诸大声闻承佛威神，从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌，而白佛言：「世尊！我等闻此法门，必定能出广大生死！」

佛言：「诸苾刍！如是，如是！如汝所说！」

尔时薄伽梵告大众言：「善男子！若于如是诸地方处说此法门，当知其地是菩提道场、转法轮处。又应思惟其地即是大制多处，亦是我等一切导师在中而住。何以故？善男子！以法性即是大菩提故，亦是转法轮故，又法身即是诸如来故。若供养法，即是供养一切如来。若说法师所在地方，当于此处起制多想，于法师处起尊重想、起善知识想、起于演说正道路想。若见法师应当欢喜，净信悦乐，邀请上座，恭敬供养，赞叹善哉。善男子！我若赞说法师功德乃至劫尽，亦不能说少分功德。何以故？若有善男子、善女人爱乐法者，于说法师所行之处，以自身血洒其道路，亦不能报彼说法师少分恩德。何以故？以说法师即能住持如来法眼，甚希有故。善男子！诸说法师若欲说此法门之时，若正说、若已说，应现无畏，不应沉没，不现忧恼，无损害心，着新净衣，应生净信。他赞叹时，不应倨傲，不起我慢，不自赞毁他，无所悕望，应常恭敬演说此法。」

尔时释提桓因白佛言：「世尊！若诸地方有能说此法门之处，我当将诸兵众及与眷属往诣其处，为欲听闻此法门故及能守护彼说法师。」

佛言：「憍尸迦！善哉，善哉！汝今正应作如是事，汝当守护如来法性。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何受持？」

佛言：「善男子！此名『宝雨法门』，亦名『宝积功德』，亦名『智灯』，亦名『止一切盖菩萨所问法门』。汝当受持！」

时薄伽梵说此经已，欢喜无量。止一切盖及诸菩萨，一切声闻、释、梵、护世及大自在净居诸天、无量百千天子，及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，闻佛所说，欢喜奉行。

佛说宝雨经卷第十

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