大唐西域记卷第二(三国)

三藏法师玄奘奉　诏译

大总持寺沙门辩机撰

    滥波国
    那揭罗曷国
    健驮逻国

详夫天竺之称，异议糺纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明。苟缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。

若其封疆之域，可得而言。五印度之境，周九万余里。三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月，画野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐轸，丘陵舃卤；东则川野沃润，畴壠膏腴；南方草木荣茂；西方土地硗确。斯大概也，可略言焉。

夫数量之称，谓踰缮那(旧曰由旬。又曰踰阇那，又曰由延，皆讹略也)。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣；印度国俗乃三十里；圣教所载唯十六里。穷微之数，分一踰缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻，称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至蝨、虮、隙尘、牛毛、羊毛兔毫、金、水，次第七分，以至细尘，细尘七分，为极细尘。极细尘者，不可复析，析即归空，故曰极微也。

若乃阴阳曆运，日月次舍，称谓虽殊，时候无异，随其星建，以标月名。时极短者，谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜(昼三夜三)。居俗日夜分为八时(昼四夜四，于一一时各有四分)。月盈至满谓之白分，月亏至晦谓之黑分，黑分或十四日、十五日，月有小大故也。黑前白后，合为一月。六月合为一行。日游在内，北行也；日游在外，南行也。总此二行，合为一岁。又分一岁以为六时：正月十六日至三月十五日，渐热也；三月十六日至五月十五日，盛热也；五月十六日至七月十五日，雨时也；七月十六日至九月十五日，茂时也；九月十六日至十一月十五日，渐寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如来圣教岁为三时：正月十六日至五月十五日，热时也；五月十六日至九月十五日，雨时也；九月十六日至正月十五日，寒时也。或为四时，春、夏、秋、冬也。春三月谓制呾罗月、吠舍佉月、逝瑟吒月，当此从正月十六日至四月十五日。夏三月谓頞沙荼月、室罗伐拏月、婆罗钵陀月，当此从四月十六日至七月十五日。秋三月谓頞湿缚庾阇月、迦剌底迦月、末伽始罗月，当此从七月十六日至十月十五日。冬三月谓报沙月、磨袪月、颇勒窭拏月，当此从十月十六日至正月十五日。故印度僧徒依佛圣教坐两安居，或前三月，或后三月。前三月当此从五月十六日至八月十五日，后三月当此从六月十六日至九月十五日。前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。又推如来入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有参差，语在后记。

若夫邑里闾阎，方城广峙；街衢巷陌，曲径盘迂，闤闠当涂，旗亭夹路。屠、钓、倡、优、魁脍、除粪，旌厥宅居，斥之邑外，行里往来，僻于路左。至于宅居之製，垣郭之作，地势卑湿，城多垒塼，暨诸牆壁，或编竹木，室宇台观，板屋平头，泥以石灰，覆以甎墼。诸异崇构，製同中夏。苫茅苫草，或塼或板，壁以石灰为饰，地涂牛粪为净，时花散布，斯其异也。诸僧伽蓝，颇极奇製。隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形彫镂，户牖垣牆，图画众綵。黎庶之居，内侈外俭。隩室中堂，高广有异，层台重阁，形製不拘。门闢东户，朝座东面。至于坐止，咸用绳床。王族、大人、士、庶、豪右，庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床，敷以细[叠*毛]，蹈以宝机。凡百庶僚，随其所好，刻彫异类，莹饰奇珍。衣裳服玩，无所裁製，贵鲜白，轻杂綵。男则绕腰络腋，横巾右袒，女乃襜衣下垂，通肩总覆。顶为小髻，余发垂下。或有剪髭，别为诡俗。首冠花鬘，身佩璎珞。其所服者，谓憍奢耶衣及[叠*毛]布等。憍奢耶者，野蚕丝也；丛摩衣，麻之类也；颔([据-豕+丘]严反)钵罗衣，织细羊毛也；褐剌缡衣，织野兽毛也。兽毛细耎，可得缉绩，故以见珍，而充服用。其北印度，风土寒烈，短製褊衣，颇同胡服。外道服饰，纷杂异製，或衣孔雀羽尾，或饰髑髅璎珞，或无服露形，或草板掩体，或拔发断髭，或蓬鬓椎髻，裳衣无定，赤白不恒。沙门法服，唯有三衣及僧却崎，泥缚些(桑箇反)那。三衣裁製，部执不同，或缘有宽狭，或叶有小大。僧却崎(唐言掩腋。旧曰僧祇支，讹也)，覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。泥缚些那(唐言裙。旧曰涅槃僧，讹也)，既无带襻，其将服也，集衣为襵，束带以縚，襵则诸部各异，色乃黄赤不同。刹帝利、婆罗门清素居简，洁白俭约。国王、大臣服玩良异，花鬘宝冠以为首饰，环钏璎珞而作身佩。其有富商、大贾，唯钏而已。人多徒跣，少有所履。染其牙齿，或赤或黑，齐发穿耳，修鼻大眼，斯其貌也。

夫其洁清自守，非矫其志。凡有馔食，必先盥洗，残宿不再，食器不传；瓦木之器，经用必弃；金、银、铜、铁，每加摩莹。馔食既讫，嚼杨枝而为净。澡漱未终，无相执触。每有溲溺，必事澡灌。身涂诸香，所谓栴檀、郁金也。君王将浴，鼓奏絃歌。祭祀拜祠，沐浴盥洗。

详其文字，梵天所製，原始垂则，四十七言也。寓物合成，随事转用。流演枝派，其源浸广，因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音，气韵清亮，为人轨则。隣境异国，习谬成训，竞趋浇俗，莫守淳风。

至于记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽荼(唐言清藏)，善恶具举，灾祥备着。

而开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二工巧明，伎术机关，阴阳曆数。三医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四谓因明，考定正邪，研覈真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。

其婆罗门学四吠陀论：(旧曰毗陀，讹也)。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵。四曰术，谓异能、伎数、禁咒、医方。

师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言，提撕善诱，彫朽励薄。若乃识量通敏，志怀逋逸，则拘絷反开，业成后已。年方三十，志立学成，既居禄位，先酬师德。其有博古好雅，肥遁居贞、沉浮物外，逍遥事表，宠辱不惊，声问以远，君王雅尚，莫能屈迹。然而国重聪睿，俗贵高明，褒赞既隆，礼命亦重。故能强志笃学，忘疲游艺，访道依仁，不远千里。家虽豪富，志均羁旅，口腹之资，巡匃以济，有贵知道，无耻匮财。娱游、惰业、媮食、靡衣，既无令德，又非时习，耻辱俱至，丑声载扬。

如来理教，随类得解，去圣悠远，正法醇醨，任其见解之心，俱获闻智之悟。部执峯峙，诤论波涛，异学专门，殊途同致。十有八部，各擅锋锐；大小二乘，居止区别。其有宴默思惟，经行住立，定慧悠隔，諠静良殊，随其众居，各製科防。无云律、论，经是佛经，讲宣一部，乃免僧知事；二部，加上房资具；三部，差侍者祇承；四部，给净人役使；五部，则行乘象舆；六部，又导从周卫。道德既高，旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰别善恶，黜陟幽明。其有商搉微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，于是驭乘宝象，导从如林。至乃义门虚闢，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乖而言顺，遂即面涂赭垩，身坌尘土，斥于旷野，弃之沟壑。既旌淑慝，亦表贤愚。人知乐道，家勤志学。出家归俗，从其所好。罹咎犯律，僧中科罚，轻则众命诃责，次又众不与语，重乃众不共住。不共住者，斥摈不齿，出一住处，措身无所，羁旅艰辛，或返初服。

若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也(旧曰刹利，略也)。奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢(旧曰毗舍，讹也)，商贾也。贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗(旧曰首陀，讹也)，农人也。肆力畴壠，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂。妇人一嫁，终无再醮。自余杂姓，寔繁种族，各随类聚，难以详载。

君王奕世，唯刹帝利。篡弑时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选，子父传业，遂穷兵术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵：步、马、车、象。象则被以坚甲，牙施利距，一将安乘，授其节度，两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷马，兵帅居其乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选，负大樐，执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎器，莫不锋锐，所谓矛、楯、弓、矢、刀、剑、钺、斧、戈、殳、长矟、轮索之属，皆世习矣。

夫其俗也，性虽狷急，志甚贞质，于财无苟得，于义有余让，惧冥运之罪，轻生事之业，诡谲不行，盟誓为信，政教尚质，风俗犹和。凶悖群小，时亏国宪，谋危君上，事迹彰明，则常幽囹圄，无所刑戮，任其生死，不齿人伦。犯伤礼义，悖逆忠孝，则劓鼻，截耳，断手，刖足，或驱出国，或放荒裔。自余咎犯，输财赎罪。理狱占辞，不加刑扑，随问欵对，据事平科。拒违所犯，耻过饰非，欲究情实，事须桉者，凡有四条：水、火、称、毒。水则罪人与石，盛以连囊，沉之深流，校其真伪；人沉石浮则有犯，人浮石沉则无隐。火乃烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌桉，又令舌舐；虚无所损，实有所伤。懦弱之人不堪炎炽，捧未开花，散之向焰；虚则花发，实则花焦。称则人石平衡，轻重取验；虚则人低石举，实则石重人轻。毒则以一羖羊，剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药置右髀中；实则毒发而死，虚则毒歇而稣。举四条之例，防百非之路。

致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长踞，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则呜足摩踵。凡其致辞受命，褰裳长跪。尊贤受拜，必有慰辞，或摩其顶，或拊其背，善言诲导，以示亲厚。出家沙门，既受敬礼，唯加善愿，无止跪拜。随所宗事，多有旋绕，或唯一周，或复三匝，宿心别请，数则从欲。

凡遭疾病，绝粒七日。期限之中，多有痊愈；必未瘳差，方乃饵药。药之性类，名种不同；医之工伎，占候有异。

终没临丧，哀号相泣，裂裳、拔发、拍额、椎胸。服制无间。丧期无数。送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎。二曰水葬，沉流漂散。三曰野葬，弃林饲兽。国王殂落，先立嗣君，以主丧祭，以定上下。生立德号，死无议諡。丧祸之家，人莫就食；殡葬之后，复常无讳。诸有送死，以为不洁，咸于郭外，浴而后入。至于年耆寿耄，死期将至，婴累沉痾，生涯恐极，厌离尘俗，愿弃人间，轻鄙生死，希远世路。于是亲故知友，奏乐饯会，泛舟鼓棹，济殑伽河，中流自溺，谓得生天。十有其一，未尽鄙见。出家僧众，制无号哭，父母亡丧，诵念酬恩，追远慎终，寔资冥福。

政教既宽，机务亦简，户不籍书，人无傜课。王田之内，大分为四：一充国用，祭祀粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏聪睿硕学高才；四树福田，给诸异道。所以赋敛轻薄，傜税俭省，各安世业，俱佃口分。假种王田，六税其一。商贾逐利，来往货迁，津路关防，轻税后过。国家营建，不虚劳役，据其成功，酬之价直。镇戍征行，宫庐营卫，量事招募，悬赏待人。宰牧、辅臣、庶官、僚佐，各有分地，自食封邑。

风壤既别，地利亦殊，花草果木，杂种异名。所谓菴没罗果、菴弭罗果、末杜迦果、跋达罗果、劫比他果、阿末罗果、镇杜迦果、乌昙跋罗果、茂遮果、那利葪罗果、般[木*(玄/衣)]娑果，凡厥此类，难以备载，见珍人世者，略举言焉。至于枣、栗、椑、柿，印度无闻；梨、柰、桃、杏、蒲萄等果，迦湿弥罗国已来，往往间植；石榴、甘橘，诸国皆树。

垦田农务，稼穑耕耘，播植随时，各从劳逸。土宜所出，稻麦尤多。

蔬菜则有薑、芥、瓜、瓠、荤陀菜等；[葸-十+夕]、蒜虽少，噉食亦希，家有食者，驱令出郭。

至于乳、酪、膏、酥、粆糖、石蜜、芥子油、诸饼麨，常所膳也。鱼、羊、麞、鹿，时廌肴胾。牛、驴、象、马、豕、犬、狐、狼、师子、猴、猨，凡此毛群，例无味噉，噉者鄙耻，众所秽恶，屏居郭外，希迹人间。

若其酒醴之差，滋味流别：蒲萄、甘蔗，刹帝利饮也；麴糱醇醪，吠奢等饮也；沙门、婆罗门饮蒲萄、甘蔗浆，非酒醴之谓也。杂姓卑族，无所流别。

然其资用之器，巧质有殊；什物之具，随时无阙。虽釜镬斯用，而炊甑莫知。多器坯土，少用赤铜。食以一器，众味相调，手指斟酌，略无匙箸，至于老病，乃用铜匙。

若其金、银、鍮石、白玉、火珠，风土所产，弥复盈积。奇珍杂宝，异类殊名，出自海隅，易以求贸。然其货用，交迁有无，金钱、银钱、贝珠、小珠。

印度之境，疆界具举，风壤之差，大略斯在，同条共贯，粗陈梗概，异政殊俗，据国而叙。

滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。国大都城周十余里。自数百年，王族绝嗣，豪杰力竞，无大君长，近始附属迦毕试国。宜粳稻，多甘蔗，林树虽众，果实乃少。气序渐温，微霜无雪。国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，更相欺诮，未有推先。体貌卑小，动止轻躁。多衣白[叠*毛]，所服鲜饰。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘法教。天祠数十，异道甚多。

从此东南行百余里，踰大岭，济大河，至那揭罗曷国(北印度境)。

那揭罗曷国，东西六百余里，南北二百五六十里。山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里。无大君长，主令役属迦毕试国。丰穀稼，多花果，气序温暑，风俗淳质，勐锐骁雄，轻财好学。崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多，僧徒寡少，诸窣堵波荒芜圮坏。天祠五所，异道百余人。

城东二里有窣堵波，高三百余尺，无忧王之所建也。编石特起，刻凋奇製，释迦菩萨值然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨众花，群黎心竞，式修供养。其西伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩埿之地，无忧王避大路，遂僻建焉。

城内有大窣堵波故基。闻诸先志曰：昔有佛齿，高广严丽。今既无齿，唯余故基。其侧有窣堵波，高三十余尺。彼俗相传，不知源起，云从空下，峙基于此。既非人工，寔多灵瑞。

城西南十余里有窣堵波，是如来自中印度凌虚游化，降迹于此，国人感慕，建此灵基。其东不远有窣堵波，是释迦菩萨昔值然灯佛，于此买华。

城西南二十余里至小石岭，有伽蓝，高堂重阁，积石所成。庭宇寂寥，绝无僧侣。中有窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。

伽蓝西南，深涧陗绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东崖石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥闇，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍覩，纵有所见，髣髴而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明视，尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜；既获谴责，心怀恚恨，即以金钱买华，供养受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死；遂居此窟，为大龙王，便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人为龙所害，运神通力，自中印度至。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来：「常居此窟，诸圣弟子，恒受我供。」如来告曰：「吾将寂灭，为汝留影，遣五罗汉常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒，当观吾留影，以慈善故，毒心当止。此贤劫中，当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。」

影窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹，轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处。其侧窣堵波有如来发、爪。隣此不远有窣堵波，是如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影窟西有大盘石，如来甞于其上濯浣袈裟，文影微现。

城东南三十余里至醯罗城。周四五里，竪峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和埿，以印顶骨，随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如[木*奈]，光明清彻，曒映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细[叠*毛]所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作鐶，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王闻此诸物竝是如来昔亲服用，恃其威力，迫脇而归；既至本国，置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹，多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香花。观礼之徒，相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰：诸欲见如来顶骨者，税一金钱；若取印者，税五金钱；自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。重阁西北有窣堵波，亦甚高大，而多灵异，人以指触，便即摇震，连基倾动，铃铎和鸣。从此东南山谷中行五百余里，至健驮逻国(旧曰乾陀卫，讹也。北印度境)。

健驮逻国，东西千余里，南北八百余里。东临信度河。国大都城号布路沙布逻，周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有千余户。穀稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法。自古已来，印度之境作论诸师，则有那罗延天、无着菩萨、世亲菩萨、法救、如意、脇尊者等本生处也。僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。天祠百数，异道杂居。

王城内东北有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅槃之后，钵流此国，经数百年，式遵供养，流转诸国，在波剌斯。

城外东南八九里有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疎，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像。贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉。冥祇警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下南面而坐，告阿难曰：「我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起窣堵波，吾身所有骨、肉舍利，多集此中。」

卑钵罗树南有窣堵波，迦腻色迦王之所建也。迦腻色迦王以如来涅槃之后第四百年，君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰：「汝何所为？」牧竖对曰：「昔释迦佛圣智悬记：『当有国王于此胜地建窣堵波，吾身舍利多聚其内。』大王圣德宿殖，名符昔记，神功胜福，允属斯辰，故我今者先相警发。」说此语已，忽然不现。王闻是说，嘉庆增怀，自负其名，大圣先记，因发正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力弥覆其上。随其数量，恒出三尺，若是增高，踰四百尺，基趾所峙，周一里半，层基五级，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉庆，复于其上更起二十五层金铜相轮，即以如来舍利一斛而置其中，式修供养。营建才讫，见小窣堵波在大基东南隅下傍出其半。王心不平，便即掷弃，遂住窣堵波第二级下石基中半现，复于本处更出小窣堵波。王乃退而叹曰：「嗟夫，人事易迷，神功难掩，灵圣所扶，愤怒何及！」惭惧既已，谢咎而归。其二窣堵波今犹现在，有婴疾病欲祈康愈者，涂香散华，至诚归命，多蒙瘳差。

大窣堵波东面石陛南镂作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，规摹形状如大窣堵波。又作两躯佛像，一高四尺，一高六尺，拟菩提树下加趺坐像，日光照烛，金色晃曜，阴影渐移，石文青绀。闻诸耆旧曰：数百年前，石基之隙有金色蚁，大者如指，小者如麦，同类相从，齧其石壁，文若凋镂，厕以金沙，作为此像，今犹现在。

大窣堵波石陛南面有画佛像，高一丈六尺，自胸已上，分现两身，从胸已下，合为一体。闻诸先志曰：初，有贫士佣力自济，得一金钱，愿造佛像。至窣堵波所，谓画工曰：「我今欲图如来妙相，有一金钱，酬功尚少，宿心忧负，迫于贫乏。」时彼画工鉴其至诚，无云价直，许为成功。复有一人，事同前迹，持一金钱，求画佛像。画工是时受二人钱，求妙丹青，共画一像。二人同日俱来礼敬，画工乃同指一像，示彼二人，而谓之曰：「此是汝所作之佛像也。」二人相视，若有所怀。画工心知其疑也，谓二人曰：「何思虑之久乎？凡所受物，毫釐不亏。斯言不谬，像必神变。」言声未静，像现灵异，分身交影，光相照着。二人悦服，心信欢喜。

大窣堵波西南百余步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有灵相，数放光明。时有人见像出夜行，旋绕大窣堵波。近有群贼欲入行盗，像出迎贼，贼党怖退，像归本处，住立如故。群盗因此改过自新，游行邑里，具告远近。

大窣堵波左右，小窣堵波鱼鳞百数。佛像庄严，务穷工思，殊香异音，时有闻听，灵仙圣贤，或见旋绕。此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰：成坏已三。初至此国，适遭大火，当见营搆，尚未成功。

大窣堵波西有故伽蓝，迦腻色迦王之所建也。重阁累榭，层台洞户，旌召高僧，式昭景福。虽则圮毁，尚曰奇工。僧徒减少，并学小乘。自建伽蓝，异人间出。诸作论师及证圣果，清风尚扇，至德无泯。

第三重阁有波栗湿缚(唐言脇)尊者室，久已倾顿，尚立旌表。初，尊者之为梵志师也，年垂八十，舍家染衣。城中少年更诮之曰：「愚夫朽老，一何浅智！夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。」时脇尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：「我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以脇而至于席！」自尔之后，唯日不足，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号脇尊者焉。

脇尊者室东有故房，世亲菩萨于此製《阿毗达磨俱舍论》，人而敬之，封以记焉。

世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他(唐言如意)论师于此製《毗婆沙论》。论师以佛涅槃之后一千年中利见也。少好学，有才辩，声问遐被，法俗归心。时室罗伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王(唐言超日)，威风远洽，臣诸印度，日以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也，乃讽谏曰：「大王威被殊俗，泽及昆虫，请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空，更税有土，重敛不已，怨声载扬，则君上有周给之恩，臣下被不恭之责。」王曰：「聚有余，给不足，非苟为身侈靡国用。」遂加五亿，惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪，有寻知迹者，赏一亿金钱。如意论师一使人剃发，辄赐一亿金钱，其国史臣依即书记。王耻见高，心常怏怏，欲众辱如意论师。乃招集异学德业高深者百人，而下令曰：「欲收视听，游诸真境，异道纷杂，归心靡措，今考优劣，专精遵奉。」洎乎集论，重下令曰：「外道论师并英俊也，沙门法众宜善宗义，胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。」于是如意诘诸外道，九十九人已退飞矣。下席一人，视之蔑如也，因而剧谈，论及火烟。王与外道咸諠言曰：「如意论师辞义有失！夫先烟而后及火，此事理之常也。」如意虽欲释难，无听览者。耻见众辱，齰断其舌，乃书诫告门人世亲曰：「党援之众，无竞大义；群迷之中，无辩正论。」言毕而死。居未久，超日王失国，兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王曰：「大王以圣德君临，为含识主命。先师如意学穷玄奥，前王宿憾，众挫高名，我承导诱，欲复先怨。」其王知如意哲人也，美世亲雅操焉，乃召诸外道与如意论者。世亲重述先旨，外道谢屈而退。

迦腻色迦王伽蓝东北行五十余里，渡大河，至布色羯逻伐底城。周十四五里。居人殷盛，闾阎洞连。城西门外有一天祠，天像威严，灵异相继。

城东有窣堵波，无忧王之所建也，即过去四佛说法之处。先古圣贤自中印度降神导物，斯地寔多。即伐苏蜜呾罗(唐言世友。旧曰和须蜜多，讹也)论师于此製《众事分阿毗达磨论》。

城北四五里有故伽蓝，庭宇荒凉，僧徒寡少，然皆遵习小乘法教。即达磨呾逻多(唐言法救。旧曰达磨多罗，讹也)论师于此製《杂阿毗达磨论》。

伽蓝侧有窣堵波，高数百尺，无忧王之所建也。凋木文石，颇异人工。是释迦佛昔为国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗，于此国土千生为王，即斯胜地千生舍眼。

舍眼东不远有二石窣堵波，各高百余尺。右则梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍宝而莹饰之。如来寂灭，宝变为石；基虽倾陷，尚曰崇高。

梵、释窣堵波西北行五十余里，有窣堵波，是释迦如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。

化鬼子母北行五十余里，有窣堵波，是商莫迦菩萨(旧曰睒摩菩萨，讹也)恭行鞠养，侍盲父母，于此採菓，遇王游猎，毒矢误中；至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复稣。

商莫迦菩萨被害东南行二百余里，至跋虏沙城。城北有窣堵波，是苏达拏太子(唐言善牙)以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国人，既出郭门，于此告别。其侧伽蓝，五十余僧，并小乘学也。昔伊湿伐逻(唐言自在)论师于此製《阿毗达磨明灯论》。

跋虏沙城东门外有一伽蓝，僧徒五十余人，并大乘学也，有窣堵波，无忧王之所建立。昔苏达拏太子摈在弹多落迦山(旧曰坛特山，讹也)，婆罗门乞其男女，于此鬻卖。

跋虏沙城东北二十余里，至弹多落迦山。岭上有窣堵波，无忧王所建，苏达拏太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门，婆罗门捶其男女，流血染地，今诸草木犹带绛色。岩间石室，太子及妃习定之处。谷中林树垂条若帷，竝是太子昔所游止。其侧不远有一石庐，即古仙人之所居也。

仙庐西北行百余里，越一小山，至大山，山南有伽蓝，僧徒尠少，并学大乘。其侧窣堵波，无忧王之所建也。昔独角仙人所居之处。仙人为淫女诱乱，退失神通，淫女乃驾其肩而还城邑。

跋虏沙城东北五十余里，至崇山。山有青石大自在天妇像，毗摩天女也。闻诸土俗曰：此天像者，自然有也。灵异既多，祈祷亦众，印度诸国，求福请愿，贵贱毕萃，远近咸会。其有愿见天神形者，至诚无贰，绝食七日，或有得见，求愿多遂。山下有大自在天祠，涂灰外道式修祠祀。

毗摩天祠东南行百五十里，至乌铎迦汉荼城，周二十余里，南临信度河。居人富乐，宝货盈积，诸方珍异，多集于此。

乌铎迦汉荼城西北行二十余里，至婆罗覩逻邑，是製《声明论》波尔尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚，长寿诸天，降灵道俗，由是之故，文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王、天帝作则随时，异道诸仙各製文字，人相祖述，竞习所传，学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波尔尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：「盛矣哉！吾当祐汝。」仙人受教而退，于是研精覃思，採摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言矣。究极今古，总括文言。封以进上，王甚珍异，下令国中，普使传习，有诵通利，赏千金钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。

婆罗覩逻邑中有窣堵波，罗汉化波尔尼仙后进之处。如来去世，垂五百年，有大阿罗汉自迦湿弥罗国游化至此，乃见梵志捶训稚童。时阿罗汉谓梵志曰：「何苦此儿？」梵志曰：「令学《声明论》，业不时进。」阿罗汉逌尔而笑。老梵志曰：「夫沙门者，慈悲为情，愍伤物类。仁今所笑，愿闻其说。」阿罗汉曰：「谈不容易，恐致深疑。汝颇甞闻波尔尼仙製《声明论》，垂训于世乎？」婆罗门曰：「此邑之子，后进仰德，像设犹在。」阿罗汉曰：「今汝此子，即是彼仙。犹以强识，翫习世典，唯谈异论，不究真理。神智唐捐，流转未息，尚乘余善，为汝爱子。然则世典文辞，徒疲功绩；岂若如来圣教，福智冥滋？曩者南海之滨有一枯树，五百蝙蝠于中穴居。有诸商侣止此树下，时属风寒，人皆饥冻，聚积樵苏，蕴火其下，烟焰渐炽，枯树遂燃。时商侣中有一贾客，夜分已后，诵《阿毗达磨藏》。彼诸蝙蝠虽为火困，爱好法音，忍而不去，于此命终。随业受生，俱得人身，舍家修学，乘闻法声，聪明利智，并证圣果，为世福田。近迦腻色迦王与脇尊者招集五百贤圣，于迦湿弥罗国作《毗婆沙论》，斯并枯树之中五百蝙蝠也。余虽不肖，是其一数。斯则优劣良异，飞伏悬殊。仁今爱子，可许出家；出家功德，言不能述。」时阿罗汉说此语已，示神通事，因忽不现。婆罗门深生敬异，叹善久之，具告隣里，遂放其子出家修学，因即回信，崇重三宝，乡人从化，于今弥笃。从乌铎迦汉荼城北踰山涉川，行六百余里，至乌仗那国(唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧云乌场，或曰乌茶，皆讹。北印度境)。

大唐西域记卷第二

大唐西域记卷第三(八国)

三藏法师玄奘奉　诏译

大总持寺沙门辩机撰

    乌仗那国
    钵露罗国
    呾叉始罗国
    僧诃捕罗国
    乌剌尸国
    迦湿弥罗国
    半笯(奴故反)嗟国
    遏罗阇补罗国

乌仗那国，周五千余里，山谷相属，川泽连原。穀稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，土产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不功，禁咒为艺业。多衣白[叠*毛]，少有余服。语言虽异，大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业，善诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭釐城。城周十六七里，居人殷盛。

瞢揭釐城东四五里有窣堵波，极多灵瑞，是佛在昔作忍辱仙，于此为羯利王(唐言斗诤。旧云哥利，讹也)割截支体。

瞢揭釐城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含冻，昏夕飞雪，雪霏五彩，光流四照。此龙者，迦叶波佛时生在人趣，名曰殑祇，深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之，以稸余粮。居人众庶感恩怀德，家税斗穀以馈遗焉。既积岁时，或有逋课。殑祇含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之后，为此池龙。泉流白水，损伤地利。释迦如来大悲御世，愍此国人独遭斯难，降神至此，欲化暴龙。执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依，闻佛说法，心净信悟，如来遂制勿损农稼。龙曰：「凡有所食，赖收人田，今蒙圣教，恐难济给，愿十二岁一收粮储。」如来含覆，愍而许焉。故今十二年一遭白水之灾。

阿波逻罗龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上，有如来足所履迹，随人福力，量有短长，是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋，花香供养。顺流而下三十余里，至如来濯衣石，袈裟之文焕焉如镂。

瞢揭釐城南四百余里，至醯罗山，谷水西派，逆流东上，杂华异果，被涧缘崖，峯岩危险，谿谷盘纡，或闻諠语之声，或闻音乐之响。方石如塔，宛若工成，连延相属，接布崖谷。是如来在昔为闻半颂(旧曰伽，梵文略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽他。伽他者，唐言颂，颂三十二言也)之法，于此舍身命焉。

瞢揭釐城南二百余里，大山侧，至摩诃伐那(唐言大林)伽蓝。是如来昔修菩萨行，号萨缚达之王(唐言一切施)，避敌弃国，潜行至此，遇贫婆罗门，方来乞匃。既失国位，无以为施，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为惠施。

摩诃伐那伽蓝西北，下山三四十里，至摩愉(摩言豆)伽蓝。有窣堵波，高百余尺。其侧大方石上，有如来足蹈之迹，是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩诃伐那伽蓝，为诸人、天说本生事。其窣堵波基下有石，色带黄白，常有津腻。是如来在昔修菩萨行，为闻正法，于此析骨书写经典。

摩愉伽蓝西六七十里，至窣堵波，无忧王之所建也。是如来昔修菩萨行，号毗迦王(唐言与。旧曰尸毗王，讹)，为求佛果，于此割身，从鹰代鸽。

代鸽西北二百余里，入珊尼罗阇川，至萨裒杀地(唐言蛇药)僧伽蓝。有窣堵波，高八十余尺。是如来昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功道，死相属。帝释悲愍，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷，空中遍告；闻者感庆，相率奔赴，随割随生，疗饥疗疾。其侧不远，有苏摩大窣堵波。是如来昔为帝释，时世疾疫，愍诸含识，自变其身为苏摩蛇，凡有噉食，莫不康豫。

珊尼罗阇川北石崖边，有窣堵波。病者至求，多蒙除差。如来在昔为孔雀王，与其群而至此，热渴所逼，求水不获，孔雀王以[此/束]啄崖，涌泉流注。今遂为池，饮沐愈疾。石上犹有孔雀踪迹。

瞢揭釐城西南行六七十里，大河东有窣堵波，高六十余尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众：「我涅槃后，乌仗那国上军王宜与舍利之分。」及诸王将欲均量，上军王后来，遂有轻鄙之议。是时天人大众重宣如来顾命之言，乃预同分，持归本国，式遵崇建。窣堵波侧大河滨，有大石，状如象。昔上军王以大白象负舍利归，至于此地，象忽蹎仆，因而自毙，遂变为石，即于其侧起窣堵波。

瞢揭釐城西五十余里，渡大河，至卢醯呾迦(唐言赤)窣堵波，高五十余尺，无忧王之所建也。昔如来修菩萨行，为大国王，号曰慈力，于此刺身血以饲五药叉(旧曰夜叉，讹也)。

瞢揭釐城东北三十余里，至遏部多(唐言奇特)石窣堵波，高四十余尺。在昔如来为诸人、天说法开导，如来去后，从地踊出，黎庶崇敬，香华不替。

石窣堵波西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像(唐言观自在。合字连声，梵语如上；分文散音，即阿缚卢枳多译曰观，伊湿伐罗译曰自在。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也)。威灵潜被，神迹昭明，法俗相趋，供养无替。

观自在菩萨像西北百五十里，至蓝勃卢山。山岭有龙池，周三十余里，渌波浩汗，清流皎镜。

昔毗卢释迦王前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种，既出国都，跋涉疲弊，中路而止。时有一雁，飞趣其前，既以驯狎，因即乘焉。其雁飞翔，下此池侧。释种虚游，远适异国，迷不知路，假寐树阴。池龙少女，游览水滨，忽见释种，恐不得当也，变为人形，即而摩拊。释种惊寤，因即谢曰：「羁旅羸人，何见亲拊？」遂欵殷勤，凌逼野合。女曰：「父母有训，祗奉无违。虽蒙惠顾，未承高命。」释种曰：「山谷杳冥，尔家安在？」曰：「我此池之龙女也。敬闻圣族流离逃难，幸因游览，敢慰劳弊。命有讌私，未闻来旨。况乎积祸，受此龙身，人畜殊途，非所闻也。」释种曰：「一言见允，宿心斯毕。」龙女曰：「敬闻命矣，唯所去就。」释种乃誓心曰：「凡我所有福德之力，令此龙女举体成人。」福力所感，龙遂改形，既得人身，深自庆悦。乃谢释种曰：「我积殃运，流转恶趣。幸蒙垂顾，福力所加，旷劫弊身，一旦改变。欲报此德，糜躯未谢。心愿陪游，事拘物议。愿白父母，然后备礼。」龙女还池，白父母曰：「今者游览，忽逢释种，福力所感，变我为人，情存好合，敢陈事实。」龙王心欣人趣，情重圣族，遂从女请。乃出池而谢释种曰：「不遗非类，降尊就卑，愿临我室，敢供洒扫。」释种受龙王之请，遂即其居。于是龙宫之中，亲迎备礼，燕尔乐会，肆极欢娱。释种覩龙之形，心常畏恶，乃欲辞出。龙王止曰：「幸无远舍，隣此宅居，当令据疆土，称大号，总有臣庶，祚延长世。」释种谢曰：「此言非冀。」龙王以宝剑置箧中，妙好白[叠*毛]，而覆其上。谓释种曰：「幸持此[叠*毛]以献国王，王必亲受远人之贡，可于此时害其王也。因据其国，不亦善乎？」释种受龙指诲，便往行献；乌仗那王躬举其[叠*毛]，释种执其袂而刺之。侍臣、卫兵諠乱阶陛，释种麾剑告曰：「我所杖剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。」咸惧神武，推尊大位。于是沿弊立政，表贤恤患。已而动大众，备法驾，即龙宫而报命，迎龙女以还都。龙女宿业未尽，余报犹在、每至讌私，首出九龙之头。释种畏恶，莫知图计，伺其寐也，利刃断之。龙女惊寐曰：「斯非后嗣之利，非徒我命有少损伤，而汝子孙当苦头痛。」故此国族常有斯患，虽不连绵，时一发动。释种既没，其子嗣位，是嗢呾罗犀那王(唐言上军)。

上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。上军王适从游猎，如来因为其母略说法要。遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：「汝子，我之族也，今何所在？」母曰：「旦出畋游，今将返驾。」如来与诸大众寻欲发引。王母曰：「我惟福遇，生育圣族，如来悲愍，又亲降临，我子方还，愿少留待。」世尊曰：「斯人者，我之族也。可闻教而信悟，非亲诲以发心。我其行矣。还，语之曰：『如来从此往拘尸城娑罗树间入涅槃，宜取舍利，自为供养。』」如来与诸大众凌虚而去。上军王方游猎，远见宫中光明赫奕，疑有火灾，罢猎而返。乃见其母复明，庆而问曰：「我去几何，有斯祥感，能令慈母复明如昔？」母曰：「汝出之后，如来至此，闻佛说法，遂得复明。如来从此至拘尸城娑罗树间，当取涅槃，召汝速来分取舍利。」时王闻已，悲号顿躄，久而醒悟，命驾驰赴。至双树间，佛已涅槃。时诸国王轻其边鄙，宝重舍利，不欲分与。是时天、人大众重宣佛意，诸王闻已，遂先均授。

瞢揭釐城东北踰山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥，或履縆索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椽杙蹑蹬，行千余里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。多出黄金及郁金香。达丽川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，金色晃昱，灵鉴潜通，高百余尺，末田底迦(旧曰末田地，讹略也)阿罗汉之所造也。罗汉以神通力，携引匠人升覩史多天(旧曰兜率他也，又曰兜术他，讹也)亲观妙相，三返之后，功乃毕焉。自有此像，法流东派。从此东行，踰岭越谷，逆上信度河，飞梁栈道，履危涉险，经五百余里，至钵露罗国(北印度境)。

钵露罗国，周四千余里，在大雪山间，东西长，南北狭。多麦、豆，出金、银，资金之利，国用富饶。时唯寒烈，人性犷暴，薄于仁义，无闻礼节。形貌麁弊，衣服毛褐。文字大同印度。言语异于诸国，伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。

从此复还乌铎迦汉荼城，南渡信度河，河广三四里，南流，澄清皎镜，汩淴漂流。毒龙、恶兽窟穴其中，若持贵宝、奇花果种及佛舍利渡者，船多飘没。渡河至呾叉始罗国(北印度境)。

呾叉始罗国，周二千余里。国大都城周十余里。酋豪力竞，王族绝嗣，往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。地称沃壤，稼穑殷盛，泉流多，花草茂。气序和畅，风俗轻勇，崇敬三宝。伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少，并学大乘。

大城西北七十余里有医罗钵呾罗龙王池，周百余步。其水澄清，杂色莲华同荣异彩。此龙者，即昔迦叶波佛时坏医罗钵罗树苾刍者也。故今彼土请雨祈晴，必与沙门共至池所，弹指慰问随愿必果。

龙池东南行三十余里，入两山间，有窣堵波，无忧王之所建也，高百余尺。是释迦如来悬记，当来慈氏世尊出兴之时，自然有四大宝藏，即斯胜地，当其一所。闻诸先志曰：或时地震，诸山皆动，周藏百步，无所倾摇。诸有愚夫，妄加发掘，地为震动，人皆蹎仆。傍有伽蓝，圮损已甚，久绝僧徒。

城北十二三里有窣堵波，无忧王之建也。或至斋日，时放光明，神花天乐，颇有见闻。闻诸先志曰：近有妇人，身婴恶癞，窃至窣堵波，责躬礼忏，见其庭宇有诸粪秽，掬除洒扫，涂香散华，採青莲。重布其地。恶疾除愈，形貌增妍，身出名香，青莲同馥。斯胜地也，是如来在昔修菩萨行，为大国王，号战达罗钵剌婆(唐言月光)，志求菩提，断头惠施。若此之舍，凡历千生。

舍头窣堵波侧有僧伽蓝，庭宇荒凉，僧徒减少。昔经部拘摩罗逻多(唐言童受)论师于此製述诸论。

城外东南，南山之阴有窣堵波，高百余尺，是无忧王太子拘浪拏为继母所诬抉目之处，无忧王所建也。盲人祈请，多有复明。

此太子正后生也，仪貌妍雅，慈仁夙着。正后终没，继室憍淫，纵其惛愚，私逼太子。太子沥泣引责，退身谢罪。继母见违，弥增忿怒，候王闲隙，从容言曰：「夫呾叉始罗，国之要领，非亲子弟，其可寄乎？今者，太子仁孝着闻，亲贤之故，物议斯在。」王或闻说，雅悦姦谋，即命太子，而诫之曰：「吾承余绪，垂统继业，唯恐失坠，忝负先王。呾叉始罗国之襟带，吾今命尔作镇彼国。国事殷重，人情诡杂，无妄去就，有亏基绪。凡有召命，验吾齿印。印在吾口，其有谬乎？」于是太子衔命来镇。岁月虽淹，继室弥怒，诈发制书，紫泥封记，候王眠睡，窃齿为印，驰使而往，赐以责书。辅臣跪读，相顾失图。太子问曰：「何所悲乎？」曰：「大王有命，书责太子，抉去两目，逐弃山谷，任其夫妻，随时生死。虽有此命，尚未可依。今宜重请，面缚待罪。」太子曰：「父而赐死，其可辞乎？齿印为封，诚无谬矣。」命旃荼罗抉去其眼。眼既失明，乞贷自济，流离展转，至父都城。其妻告曰：「此是王城。嗟乎，饥寒良苦！昔为王子，今作乞人！愿得闻知，重申先责。」于是谋计，入王内廐，于夜后分，泣对清风，长啸悲吟，箜篌鼓和。王在高楼，闻其雅唱，辞甚怨悲，怪而问曰：「箜篌歌声，似是吾子，今以何故而来此乎？」即问内廐：「谁为歌啸？」遂将盲人，而来对旨。王见太子，衔悲问曰：「谁害汝身，遭此祸衅？爱子丧明，犹自不觉，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！」太子悲泣，谢而对曰：「诚以不孝，负责于天，某年日月，忽奉慈旨，无由致辞，不敢逃责。」其王心知继室为不轨也，无所究察，便加刑辟。时菩提树伽蓝有瞿沙(唐言妙音)大阿罗汉者，四辩无碍，三明具足。王将盲子，陈告其事，唯愿慈悲，令得复明。时彼罗汉受王请已，即于是日宣令国人：「吾于后日，欲说妙理，人持一器，来此听法，以盛泣泪也。」于是远近相趋，士女云集。是时阿罗汉说十二因缘，凡厥闻法，莫不悲耿，以所持器，盛其沥泣。说法既已，总收众泪，置之金盘，而自誓曰：「凡吾所说，诸佛至理。理若不真，说有纰缪，斯则已矣；如其不尔，愿以众泪，洗彼盲眼，眼得复明，明视如昔。」发是语讫，持泪洗眼，眼遂复明。王乃责彼辅臣，诘诸僚佐，或黜或放，或迁或死。诸豪世俗移居雪山东北沙碛之中。

从此东南越诸山谷，行七百余里，至僧诃补罗国(北印度境)。

僧诃补罗国，周三千五六百里，西临信度河。国大都城周十四五里，依山据岭，坚峻险固。农务少功，地利多获。气序寒，人性勐，俗尚骁勇，又多谲诈。国无君长主位，役属迦湿弥罗国。

城南不远有窣堵波，无忧王之所建也。庄饰有亏，灵异相继。傍有伽蓝，空无僧侣。城东南四五十里至石窣堵波，无忧王建也，高二百余尺。池沼十数，映带左右，凋石为岸，殊形异类。激水清流，汩淴漂注，龙鱼水族，窟穴潜泳，四色莲华，弥漫清潭。百果具繁，同荣异色，林沼交映，诚可游玩。傍有伽蓝，久绝僧侣。

窣堵波侧不远，有白衣外道本师悟所求理初说法处，今有封记，傍建天祠。其徒苦行，昼夜精勤，不遑宁息。本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪。大者谓苾刍，小者称沙弥。威仪律行，颇同僧法。唯留少发，加之露形，或有所服，白色为异，据斯流别，稍用区分。其天师像，窃类如来，衣服为差，相好无异。

从此复还呾叉始罗国北界，渡信度河，南东行二百余里，度大石门，昔摩诃萨埵王子，于此投身飤饿乌择(音徒)。其南百四五十步有石窣堵波，摩诃萨埵愍饿兽之无力也，行至此地，乾竹自刺，以血啗之，于是乎兽乃噉焉。其中地土，洎诸草木，微带绛色，犹血染也。人履其地，若负芒刺，无云疑信，莫不悲怆。

舍身北有石窣堵波，高二百余尺，无忧王之所建也。凋刻奇製，时烛神光。小窣堵波及诸石龛动以百数，周此茔域，其有疾病，旋绕多愈。

石窣堵波东有伽蓝，僧徒百余人，并学大乘教。从此东行五十余里，至孤山，中有伽蓝，僧徒二百余人，并学大乘法教。华菓繁茂，泉池澄镜。傍有窣堵波，高二百余尺，是如来在昔于此化恶药叉，令不食肉。从此东南行五百余里，至乌剌尸国(北印度境)。

乌剌尸国，周二千余里，山阜连接，田畴隘狭。国大都城周七八里，无大君长，役属迦隰弥罗国。宜稼穑，少华果。气序温和，微有霜雪。俗无礼义，人性刚勐，多行诡诈，不信佛法。大城西南四五里有窣堵波，高二百余尺，无忧王所建也。傍有伽蓝，僧徒寡少，并皆学大乘法教。从此东南，登山履险，度铁桥，行千余里，至迦湿弥罗国(旧曰罽宾，讹也。北印度境)。

迦湿弥罗国，周七千余里。四境负山，山极陗峻，虽有门径，而复隘狭，自古隣敌无能攻伐。国大都城西临大河，南北十二三里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马及郁金香、火珠、药草。气序寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白[叠*毛]。土俗轻僄，人多怯懦。国为龙护，遂雄隣境。容貌妍美，情性诡诈。好学多闻，邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒五千余人。有四窣堵波，并无忧王建也，各有如来舍利升余。

《国志》曰：国地本龙池也。昔佛世尊自乌仗那国降恶神已，欲还中国，乘空当此国上，告阿难曰：「我涅槃之后，有末田底迦阿罗汉，当于此地建国安人，弘扬佛法。」如来寂灭之后第五十年，阿难弟子末田底迦罗汉者，得六神通，具八解脱，闻佛悬记，心自庆悦，便来至此，于大山岭，宴坐林中，现大神变。龙见深信，请资所欲。阿罗汉曰：「愿于池内，惠以容膝。」龙王于是缩水奉施。罗汉神通广身，龙王纵力缩水，池空水尽，龙飜请地。阿罗汉于此西北为留一池，周百余里；自余枝属，别居小池。龙王曰：「池地总施，愿恒受供。」末田底迦曰：「我今不久无余涅槃，虽欲受请，其可得乎？」龙王重请：「五百罗汉常受我供，乃至法尽，法尽之后，还取此国以为居池。」末田底迦从其所请。时阿罗汉既得其地，运大神通力，立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长，隣境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多(唐言买得)。今时泉水已多流滥。

摩揭陀国无忧王以如来涅槃之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提婆(唐言大天)，阔达多智，幽求名实，潭思作论，理违圣教，凡有闻知，群从异议。无忧王不识凡、圣，同情所好，党援所亲，召集僧徒赴殑伽河，欲沉深流，总从诛戮。时诸罗汉既逼命难，咸运神通，凌虚履空，来至此国，山栖谷隐。时无忧王闻而惧，躬来谢过，请还本国。彼诸罗汉确不从命。无忧王为罗汉建五百僧伽蓝，总以此国持施众僧。

健驮逻国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，应期抚运，王风远被，殊俗内附。机务余暇，每习佛经，日请一僧入宫说法，而诸异议部执不同。王用深疑，无以去惑。时脇尊者曰：「如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛楯。」时王闻已，甚用感伤，悲叹良久，谓尊者曰：「猥以余福，聿遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。」脇尊者曰：「大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。」王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方辐凑，万里星驰，英贤毕萃，睿圣咸集。七日之中，四事供养。既欲法议，恐其諠杂。王乃具怀白诸僧曰：「证圣果者住，具结缚者还。」如此尚众。又重宣令：「无学人住，有学人还。」犹复繁多。又更下令：「具三明、备六通者住，自余各还。」然尚繁多。又更下令：「其有内穷三藏、外达五明者住，自余各还。」于是得四百九十九人。王欲于本国，苦其暑湿，又欲就王舍城大迦叶波结集石室。脇尊者等议曰：「不可。彼多外道，异论糺纷，酬对不暇，何功作论？众会之心，属意此国。此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵僊之所游止。」众议斯在，佥曰：「允谐。」其王是时与诸罗汉自彼而至，建立伽蓝，结集三藏，欲作《毗婆沙论》。是时尊者世友，户外纳衣。诸阿罗汉谓世友曰：「结使未除，净议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。」世友曰：「诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义，欲製正论。我虽不敏，粗达微言，三藏玄文、五明至理，颇亦沉研，得其趣矣。」诸罗汉曰：「言不可以若是。汝宜屏居，疾证无学，已而会此，时未晚也。」世友曰：「我顾无学，其犹涕唾，志求佛果，不趋小径。掷此缕丸，未坠于地，必当证得无学圣果。」时诸罗汉重诃之曰：「增上慢人，斯之谓也。无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。」于是世友即掷缕丸，空中诸天接缕丸而请曰：「方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此欲证小果？」时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座，凡有疑议，咸取决焉。是五百贤圣，先造十万颂《邬波第铄论》(旧曰《优波提舍论》，讹也)。释《素呾缆藏》(旧曰《修多罗藏》，讹也)。次造十万颂《毗柰耶毗婆沙论》，释《毗奈耶藏》(旧曰《毗那耶藏》，讹也)。后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》，释《阿毗达磨藏》(或曰《阿毗昙藏》，略也)。凡三十万颂，九百六十万言，备释三藏，悬诸千古，莫不穷其枝叶，究其浅深，大义重明，微言再显，广宣流布，后进赖焉。迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波，藏于其中。命药叉神周卫其国，不令异学持此论出，欲求习学，就中受业。于是功既成毕，还军本都。出此国西门之外，东面而跪，复以此国总施僧徒。

迦腻色迦王既死之后，讫利多种复自称王，斥逐僧徒，毁坏佛法。覩货逻国呬摩呾罗王(唐言雪山下)，其先释种也。以如来涅槃之后第六百年，光有疆土，嗣膺王业，树心佛地，流情法海。闻讫利多毁灭佛法，招集国中敢勇之士，得三千人，诈为商旅，多齎宝货，挟隐军器，来入此国。此国之君，特加宾礼。商旅之中，又更选募，得五百人，勐烈多谋，各袖利刃，俱持重宝，躬齎所奉，持以献上。时雪山下王去其帽，即其座，讫利多王惊慑无措，遂斩其首，令群下曰：「我是覩逻国雪山下王也。怒此贱种公行虐政，故于今者诛其有罪。凡百众庶，非尔之辜。」然其国辅宰臣，迁于异域。既平此国，召集僧徒，式建伽蓝，安堵如故。复于此国西门之外，东面而跪，持施众僧。其讫利多种屡以僧徒覆宗灭祀，世积其怨，嫉恶佛法。岁月既远，复自称王。故今此国不甚崇信，外道天祠，特留意焉。

新城东南十余里，故城北，大山阳，有僧伽蓝，僧徒三百余人。其窣堵波中有佛牙，长可寸半，其色黄白，或至斋日时放光明。昔讫利多种之灭佛法也，僧徒解散，各随利居。有一沙门，游诸印度，观礼圣迹，申其至诚。后闻本国平定，即事归途，遇诸群象，横行草泽，奔驰震吼。沙门见已，昇树以避。是时群象相趋奔赴，竞吸池水，浸渍树根，互共排掘，树遂蹎仆。既得沙门，负载而行，至大林中，有病象疮痛而卧，引此僧手，至所苦处，乃枯竹所刺也。沙门于是拔竹傅药，裂其裳，裹其足。别有大象，持金函授与病象，象既得已，转授沙门，沙门开函，乃佛牙也。诸象围绕，僧出无由。明日斋时，各持异果，以为中馔。食已，载僧出林，数百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙门至国西界，渡一驶河，济乎中流，船将覆没。同舟之人互相谓曰：「今此船覆，祸是沙门；必有如来舍利，诸龙利之。」船主检验，果得佛牙。时沙门举佛牙俯谓龙曰：「吾今寄汝，不久来取。」遂不渡河，回船而去，顾河叹曰：「吾无禁术，龙畜所欺！」重往印度，学禁龙法。三岁之后，复还本国，至河之滨，方设坛场，其龙于是捧佛牙函以授沙门。沙门持归，于此伽蓝，而修供养。

伽蓝南十四五里，有小伽蓝，中有观自在菩萨立像。其有断食誓死为期愿见菩萨者，即从像中出妙色身。

小伽蓝东南三十余里，至大山，有故伽蓝，形製宏壮，芜漫良甚，今唯一隅起小重阁。僧徒三十余人，并学大乘法教。昔僧伽跋陀罗(唐言众贤)论师于此製《顺正理论》。伽蓝左右诸窣堵波，大阿罗汉舍利并在。野兽、山猨採华供养，岁时无替，如承指命。然此山中多诸灵迹，或石壁横分，峯留马迹。凡厥此类，其状谲诡，皆是罗汉、沙弥，群从游戏，手指麾画，乘马往来。遗迹若斯，难以详述。

佛牙伽蓝东十余里，北山崖间，有小伽蓝，是昔索建地罗大论师于此作《众事分毗婆沙论》。

小伽蓝中有石窣堵波，高五十余尺，是阿罗汉遗身舍利也。先有罗汉，形量伟大，凡所饮食，与象同等。时人讥曰：「徒知饱食，安识是非？」罗汉将入寂灭也，告诸人曰：「吾今不久当取无余，欲说自身所证妙法。」众人闻之，相更讥笑，咸来集会，共观得失。时阿罗汉告诸人曰：「吾今为汝说本因缘。此身之前，报受象身，在东印度，居王内廐。是时此国有一沙门，远游印度，寻访圣教诸经典论。时王持我，施与沙门，载负佛经，而至于此。是后不久，寻即命终。乘其载经福力所致，遂得为人，复锺余庆，早服染衣，勤求出离，不遑宁居，得六神通，断三界欲。然其所食，余习尚然，每自节身，三分食一。」虽有此说，人犹未信。即昇虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭，余骸坠下，起窣堵波。

王城西北行二百余里，至商林伽蓝，布剌拏(唐言圆满)论师于此作《释毗婆沙论》。

城西行百四五十里，大河北，接山南，至大众部伽蓝，僧徒百余人。昔佛地罗论师于此作大众部《集真论》。

从此西南，踰山涉险，行七百余里，至半笯(奴故反)嗟国(北印度境)。

半笯嗟国，周二千余里。山川多，畴壠狭，穀稼时播，花菓繁茂，多甘蔗，无蒲萄，菴没罗菓、乌澹跋罗、茂遮等菓，家植成林，珍其味也。气序温暑，风俗勇烈。裳服所製，多衣[叠*毛]布。人性质直，淳信三宝。伽蓝五所，并多荒圮。无大君长，役属迦湿弥罗国。城北伽蓝少有僧徒。伽蓝北有石窣堵波，寔多灵异。

从此东南行四百余里，至曷逻阇补罗国(北印度境)。

曷逻阇补罗国，周四千余里。国大都城周十余里。极险固，多山阜，川原隘狭，地利不丰。土宜气序，同半笯嗟国。风俗勐烈，人性骁勇。国无君长，役属迦湿弥罗国。伽蓝十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自滥波国至于此土，形貌麁弊，情性猥暴，语言庸鄙，礼义轻薄，非印度之正境，乃边裔之曲俗。

从此东南，下山，渡水，行七百余里，至磔迦国(北印度境)。

大唐西域记卷第三

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