所以，讲到这个，我也是出家人，我也必需跟这些法师互相勉励，我也爱护这些僧团，也爱护我们的比丘，比丘尼，只要是出家，情同手足，我们是自己人，大家是一家人。佛教不能说没有检讨的余地，佛教也不能说没有客观、理性的余地，这样没有办法冷静检讨，佛教就会灭亡！诸位！希望你能体悟，我是真的为了正法，才做如是说，我没有私心，我无意批评任何一个和尚、法师，绝对没有，我是真的为了正法，才这么如此勉励我们情同手足的出家人，应当如此正观，依佛的言教，如此的洁身自爱，如此的互相勉励，如此的扶持。我们都是佛陀的弟子，我们负有历史的责任，深责重任。所以，我们披上袈裟的时候，为人福田，我们就要冷静：我们够资格受人供养吗？我们有没有尽责任？

所以，佛陀告诉我们，心中如果不放下对立法的执着，就像佛在《金刚经》里面的比喻，说我们从生死河要渡到不生不灭，从生死河的此岸，要渡到不生不灭的彼岸，要透过船筏、工具，竹筏，用竹子编成的，可以在水面上划动的，用这个浆划过去的。佛陀说：我们在此岸，借着竹筏渡到彼岸的时候，千万不要把那个竹筏也扛到后面跟着走。那个竹筏很重的，那个叫做法执。法执不断的人，就是上了岸，还把那个法执，竹筏（渡河的竹筏，竹子所编成的筏，就是小船）背在身上。——法执就是这样。所以，释迦牟尼佛说：我说法四十九年，没有说过一个字。为什么？清净自性，本来就不是语言、不是文字，非一切相，本来就是不可思议。

什么是如来？如来者，即诸法如义。如来就是一切法不可得，一切法如，就是毕竟空。什么是如来？就是证悟到一切法毕竟空，没有能缘、所缘，法法本空，法法平等，究竟解脱。无有来去、生灭、增减，本自无缚，不用求解。不必求解脱，本来就解脱，谁束缚你呢？妄起动念就束缚你，虚妄的起这个动念，这个就是束缚，本来就没有。所以禅宗祖师很善巧方便，有人要跟这大悟的祖师来求法，说：“师父啊！我心里很束缚，我想求解脱！”他的上人告诉他：“你本来就没有束缚啊，也不必求解脱，你哪里束缚？”法法本空，哪里束缚？本来就没有解脱，为什么要求解脱？本来无缚，何用求解呢？本来就没有束缚，你为什么要求解脱呢？求解脱是对凡夫讲的，因为诸法本空，众相不可得。

在佛的心目当中，动物、植物平等，白人、黑人平等。在佛的心中，男人、女人平等；在佛的心中，富贵的人、穷人平等。完全平等。常常有人这样问，产生这样的疑问，就说：“师父！你们佛教讲慈悲啰？”我说：“是啰！”哎呀！这个问题，问一次、二次、十次、一百次，到现在为止，人家e-mail、传真，还在问，问不完的问、重复的问！我在这里就直接回答，无量无边众生的疑问，他就说：“师父！植物有没有生命？”我说：有啊！“你们把植物摘下来吃，那也算杀生啊？”我说：“是！”你讲的是你的定义，那我现在请问你，我说：“大德！我现在问你一个问题，你告诉我，一个人去杀死一个人的罪比较重，还是去拔一根草的罪比较重？你有听过全世界拔一根草被判刑的吗？你听过吗？”我吃素的人已经没有东西吃了，吃几根菜，你也跟我这样计较？你会不会太过分了？你这样也说我是杀生啊？不然你是要叫我饿死吗？你叫我怎么活啊？连吃几根青菜，你都要跟我这样计较！你不能用那种带有棱角的问题，来问这个没有营养的问题啊！

问了一次，每次都传真，说：“师父啊！这个植物，放了音乐以后，这个植物长得快又壮；这个植物，放了音乐以后，第几个曲啦、小提琴啦，还会..........”他说：“师父啊！放了这个小提琴，这个植物长得快又壮，开的花特别的好，这个稻米收成特别的好，”他说：“植物也是有灵性啊！”我说，佛陀讲的杀生，是站在强烈反应的，叫做动物，这动物、植物杀生，是以什么？以强烈的感情跟有反应，来作为最后的衡量。再来，愈接近佛的，杀了对方罪愈重。譬如说你杀人，这罪愈重；你杀一条狗、一只老虎，这罪比较轻。你杀了一只猴子跟一只蚂蚁，你杀猴子的罪比较重，因为它比较接近佛，猴子一转世成人，可以修行，有时候，猴子，你跟它沟通，还可以沟通，愈接近佛的，你杀它，他就罪愈重，罪愈重！他这个人受菩萨戒，你杀了他，你的罪很重，他发菩提心，他有修行法！你杀了这个护法居士，这个护法居士好好念佛，到极乐世界要成佛，你杀了这个护法居士，罪很重，因为他快成佛了！再来，如果你杀掉一个法师，这个罪就更重了，他是释迦牟尼佛的弟子，他出家修行，你杀掉他？他就要成就了！再来，杀掉法师，这个罪还其次，你杀掉一个弘扬正法，转大法轮的法师，那这个罪，所有众生的法身慧命，你都必需承担，这个罪就不是用平常的罪来论断，这个罪就非常非常的重！所以，杀生的轻跟重，从灵性来判断轻重；再来，从成佛的接近角度，来判断它的轻跟重。对不对？不要老是问那种没有营养的问题，吃几根青菜，这样跟我计较，说我杀生，成何体统？是不是？

一切相总不可得，佛法无国界，《金刚经》里面讲：【是法平等，无有高下。】诸法无所得，悟无所得即入佛道，入佛的领域，入佛的思想，入佛的正见，就是空，诸法即空。放下，就入佛的正见：悟无所得，诸法不可得，就入佛的正见；入应无所住，而生其心，就是涅槃的寂静心。诸法本来就空寂，本来就没有束缚，你为什么要求解脱？什么叫做无？什么叫做无生？一切法不可得，什么叫做不生不灭的涅槃妙心呢？妄想不生，前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭。

再讲一遍：前念妄想不生，后念智慧不灭，就是不生不灭。所谓涅槃妙心，就是指不生不灭，圆满清净无垢妙智慧。不是大和尚死亡叫做涅槃，是证得空性的人，那个叫做涅槃。一念无生，六根门头，即体即用，体即真如，用即般若。体用一如，就是佛道。“请问师父！什么是佛的心？”——智慧心就是佛的心；如如不动的心就是佛；平等心就是佛；离一切相就是佛；清净心就是佛：大解脱的心就是佛；大自在的心就是佛；大慈悲的心就是佛；大喜舍心的人就是佛。

佛告诉我们：生命只有一种工作要做，就是提早觉悟。提早觉悟！佛法就是要学佛的智慧、学佛的觉悟。要学什么都看得破，什么都放得下。太多的居士来告诉我说：“师父！放下好难啊！”It’is very difficult，difficult很难很难，no easy，要看破很难！我就是跟他讲：“难叫做修行啊，你以为修学佛道这么简单？”要这么简单，大家都摆在中间，像佛一样吃水果了！修行哪那么简单的？当然供在前面就是要吃的嘛！是不是？我说：“修行那么简单，你早就摆在中间了，哪有那么简单？当然是很难啊！”不过，有志气，有骨气就不难。

学佛，一定要先关掉第一道可怕的恶业，就是要守口如瓶，守口如瓶。一切修行人，必需遵守二大原则，你才有办法大成就：大修行人，不见众生过；大居士绝不说僧过。你能秉持二个原则，你的修行才会慢慢的成就。大修行人，不见众生过，一切众生的过失，有看到当做没看到；有听到当做没听到。为什么？跟我的生死没有关系！护持正法，就是护持这一颗清净心，清净心才有正法，我们要了解这个佛的道理。

大修行人，不见一切众生的过失，大居士绝不说僧过。比丘有比丘的僧团；比丘有比丘的羯磨；比丘有比丘的制度。在家居士要有自己的分寸，要有自己的分寸。当然，在这里要修正大家一个观念，如果你把每一个出家人都当做是圣人，那么，你会失望，所有的出家人也是在修行啊，你要这样想说：“他今天能够剃度，有这么大的勇气剃度现僧相，就比我勇敢了，唉！我不如他！”你要这样想才对。不要到道场去，老是找这个法师的毛病，老是看这个师父的缺点，那这样没有办法修行的！法师，因果你自己负责，因果从来不会找错人，因果比电脑更准，真的！

底下，一切法无我。

人无我、法无我。这个色身无我，一切法统统是无我。人无我，毛巾也是一法，桌子、椅子统统是一个法，这个无我，不是只有针对这个色身，一切法，蒲团无我，体育馆也是无我，这个‘无我’是扩大来解释的，《金刚经》讲：【菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。】如果一个人无我，就没有私心，幸福就到！无我则心如佛，大慈大悲，大喜大舍。所以，我执就像一把利刀，刺向自己的心，令心灵淌血，淌血就是滴血。无我，斗争就止息；无我，痛苦就会止息；无我，贪嗔痴就会止息。

好好的观想，有一天你会化作骨灰，拿去纳骨塔放；好好地想一下，我这个色身是白骨所构成的，基本架构就是几根骨头做成的，实在没有‘我’！诸位！无我，快乐就降临！诸位，你想要得到真正的幸福吗？真正的快乐吗？就是好好的听经，好好的闻法，开智慧。智慧开，莲花朵朵开！无我，我们就会体悟，一切法无我，就没有私心，无所有，就是我没有拥有过任何东西，我从来没有拥有过任何东西，世间为我所用，非我所有。无所得、无所求、无所惧，我既无所求，就无所惧。无我，则没有主观的意识形态，见一切的众生的缺点，可以理解，可以宽恕；但是，可以检讨。无我见，也没有我爱，也没有我慢，也没有我痴。我见、我爱、我慢、我痴，是四大根本烦恼。

众相本空，一切法如幻。

【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】没有能缘的心，也没有所缘的境，了悟缘起无自性，则众相本空，法法平等，了悟一切法无我，则众相无我，心入于寂灭，究竟涅槃。修行就是要能够转有成无得功夫。什么是转有成无？把它观念转掉，说：“这个人得罪我！”转换一下，说：这个人身体分析起来，只是元素而已，骨头就是ca，水H2O血液、尿液、唾液、肌肉，地就是骨头；水就是血液、尿液、唾液；火就是温度；风就是呼吸，有空气呼吸。我们这个色身，简单的归纳跟分析，就只有地、水、火、风，没有真正的我。

当我们的禅定、智慧慢慢的加深，了解也加深的时候，最后就见性，见性就成佛，。一个人本具足的佛性，就显现出来，有的人一刹那就解脱，一刹那！上根利智的人，二天足足有余。根器特别利的人！是不是？六祖闻五祖“应无所住，而生其心”言下大悟！应无所住，而生其心，不到五秒钟，六祖大彻大悟，生死就了！这是上根器的。中根器的慢慢来，慢慢熏习，了悟空性，叫做无所谓的四谛，无所谓的十二因缘，无所谓的六度。所以，《心经》里面讲：【无苦集灭道；无无明亦无无明尽；无老死亦无老死尽。】没有所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。了悟了不坏缘起，说有四谛：有苦谛、集、灭、道；有十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。再讲一遍：了悟了空性，一切法不可得，法不可得，无四谛、无十二因缘法、无六度；了悟了不坏缘起法，那么，则有四谛、十二因缘、六度。

禅就是佛的心，悟佛的心，就是真正的修行人。

所以，我们说：不识本心，学法无益。什么是大彻大悟人的心境？入万人之中，如入无人之境。什么是大悟的心境？不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。不见一物就是见一切相，总是缘起，见如同不见，有花跟没有花是一样，心境如如不动，知道它是生灭，是无常、是缘起。所以，不见一物，名为见道，因为色即是空。不行一行，名为佛行，就是：真修行的人是无所行，做了很多很多的善事，也绝对不会到处炫耀，也不必排名，也不求，因为这是我们做人应该做的责任，有能力就救更多的众生。着一个救众生的念头，就是法执，就不是佛行。佛行是虽度无量无边众生，实无众生可度，叫做不行一行，名为佛行。因为佛是无为法，无为法本来就不可得，无法造作，无所行、无所行，一切法毕竟空寂。不行一行，名为佛行；不住一法，名为正法。对任何的内、外四大，有内四大，不执着，外四大，一切法、一切相，总知道它是空。六祖讲：“本来无一物，何处惹尘埃？”就是这个道理。

在《贤首五教仪》里面，有一段话很是重要，非常的重要！贤首五教，贤首就是华严宗，中间有一段对话非常的重要，你要注意听，看看你体会多少？有一次舍利弗问世尊，说：【世尊！令众生界减，佛界增加，名为度众生否？这样叫做度众生吗？令众生界减，减少的减，令佛界增加，名为度众生否？】世尊回答：【舍利弗！作此见者，是名大邪见人，佛不作此见。舍利弗！众生界者，那是佛界，佛界既是法界，法界就是众生界。舍利弗！何以故？舍利弗！众生界者毕竟空；佛界者毕竟空；法界者毕竟空。是故舍利弗！众生界者，即是佛界，佛界者，既是法界，法界既是众生界。佛界、法界，平等不二。舍利弗！作此见者，是名佛见。】见就是知见的见，作此见者，是名佛见；不作此见者，是大邪见人。

佛、众生、法界，从来不增，从来不减，增是妄，减是妄；本是妄，去是妄；增是妄，减是妄；一是妄，异是妄；生是妄，灭亦是妄；缘起是妄，一切法尽是妄，一切法，从当下开始尽未来际，皆不可得。所以，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，众生界不可得，佛界不可得，法界不可得，没有众生可以度，没有佛可以成，也没有法界可以了。何以故？众生界、佛界、法界，尽如虚空，平等不二。令心无所增减，是真修行人。

大修行人，不见众生过，大居士永远不说僧过。有一次，我去北京拜访赵朴老，赵朴老是中国佛教协会的会长，在台湾久仰赵朴老慈悲德行，我到北京拜访宗教局，还去佛学院上课，顺便去北京医院看赵朴老，看赵朴老很是困难，在台湾先预约，到北京先联络，要进去医院的时候，要先查明身份，验明这个证件。到医院去看他的时候，底下两个公安，再上去，坐电梯上去看赵朴老的时候，开门，三个武警跟在旁边，要见赵朴老一次，很难!看了以后，我们相谈甚欢，然后最后我跟他讲：“居士，您保重！您对佛教贡献这么大，我们赞叹您，我们出家人也非常推崇您！我这就要告假回去了，跟您老告假。”我要走出电梯的时候，他八、九十岁的老人，是中国佛教协会的会长，他说：“法师！我送您一程！”他行动已经不方便了，我说：“大居士！您不要这样子，我自己会走，电梯就在外面啊！”他说：“不行！您难得从台湾来，我就所能给您一程！”他行动很不方便，走路很慢，大家扶着他，他就一定要送慧律法师，送...............我的内心里面是感动到实在是不会讲，这么有德行的人，喔！原来愈有修行的大居士，愈尊敬三宝！然后我们送到电梯的时候，他说：法师！佛教要看您了，我们期待海峡两岸佛教多多交流，您是中生代的领袖、是领导，我们也赞叹您！我看了非常感动！

再来，我有一次去台中图书馆，跟广化律师去看、去听李炳南老居士讲《华严经》。我们一进去的时候，旁边的人，马上用一个特别的桌子在旁边，广化律师和师父坐着，怎么样？李炳南老居士讲经完，下来二话不说，马上跟广化律师磕头，我们真的是感动到不知道怎么形容。喔！原来大居士，这个才是真正的大居士，不是学佛看二本经典，“我就是最大！”修行人劝，不听，讲到出家人，看不起。有的在家居士看不起出家人的。赵朴老、李炳南老居士，是何等的德行、何等的境界，何等的修行，都是如此的敬重三宝！敬佛、敬法、敬僧，是佛弟子基本的观念，连这个都做不到，诸位！怎么修行呢？敬佛、敬法、敬僧，是大居士、护法居士应当做的。

但是，必需讲清楚：伪造沙门，不在此限。你不是真的出家，你只是偷偷穿上出家衣服，偷偷披上袈裟，你不是真的出家人，这不在此限。恶知见、邪见、破佛正见，不在此限，先讲清楚。正见令众生成就佛道；邪见让众生堕地狱，受无量苦！修行人，正知正见、知见决定一切，昨天讲的：修行人，知见决定一切，知见就是方针啊，你修行没有方针，你根本就是飞机飞上天空，你往哪里靠？没有正知正见，就是想修行，飞机飞上空了，糟糕了，要停在哪一个空港？停在哪一个飞机场？你在空中一直飞吗？没有目标、没有方向，你怎么修啊？没有大善知识的引导。处事，态度决定一切，真诚的态度对待人家，一定是好因果，一定会得到回馈，哪怕对方没有这样子尊重我们。

明心见性，才具足佛的知见、正知正见，就像千年暗室得到了一盏灯。念佛人也好，也要有正确的知见；禅坐的人也好，也必需要有佛的正确的知见。正确的知见，烦恼少，念佛才得力。念佛、坐禅如果你烦恼少，念佛得力，你烦恼多，念佛的力量小，这个是一体两面的。只知道念佛，却不懂得开智慧，是不行的！三昧成就，则佛道成就。修行是点滴的功夫，念佛三昧、禅定三昧、法华三昧、华严三昧，每一部经典都讲三昧。《华严》讲海印三昧，三昧就是一心不乱，禅宗里面讲：一等是学，直须无学，大悟之人，刹那之间，即见永恒。大修行人，六尘不恶，还同正觉。六根、六尘、六识，尽是如来藏性，无一法不是本来面目，修行要能够转迷成悟，要能转识成智，要能转烦恼成菩提。

切记！什么事都要往好处想。因为这是不得已的劝告，如果大悟，也没有什么东西可以想，智慧大开，悟第一义谛的人，就明了究竟实相，明了究竟实相，心能领会，无有言说处，无有觅处，当下即是。若论佛法，一切现成；当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。见性之人，没有主观、客观意识形态。内心没有主观，外面的客观环境都知道空，也没有客观、外在的环境，了悟内外本空，身心一如，世界即不可得，身心世界即不可得，尽是缘起，缘起尽是如幻。知幻即离，离幻即觉，缘起如幻，诸法如幻，宇宙、人生，无一法不是幻，无一法非幻，幻无实性，幻性本空，空性处不二，即是佛处，不二就是当下。空性处不二，不二就是当下，空性当下就是佛处，不要寻找，当下就是。

生灭当体即空，就是不生不灭，诸法本自空寂，无有六根、无有六尘、无有六识，六根眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘色、声、香、味、触、法；六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六根、六尘、六识；一十八界，在佛教称一十八界，尽如幻。一切法本自无生，今也不灭，无有来去、生灭、增减，是佛行处。——这是佛行处！莫着相而妄说有无，诸法非有亦非无，妄心尽处，既是正觉菩提处。

了悟诸法从毕竟无，缘起妄执成毕竟有。为什么？诸法从毕竟无，幻化变成毕竟有。譬如说，父母还没有生我们之前，我们在哪里？没有来到这个世间。虽然来到这个世间，看起来是有，这个就是，父母还没有结婚，我们不存在，从毕竟无。缘起，父母结婚，生我们了，变成毕竟有。诸位！万法都是这样，这个舞台本来就没有，缘起以后，从毕竟无，现在变成毕竟有，毕竟有当体即空，都是元素所构成的，都是条件所构成的。所以，缘起就是性空，性空就是缘起，有就是无，无就是有，了悟了父母未生前本来的面目，一切法无生，是十方三世一切诸佛所共宣说。一切法无生，是佛行处；一切法无生，是十方三世一切诸佛所宣说的法门。

烦恼菩提不二，迷，当体即空，悟了，一念之间，不二；主观、客观不可得，不二；外面的境界、里面的智慧，平等不二；心、佛平等不二；众生的心、佛陀的大觉，平等不二；烦恼分别的意识心，与究竟菩提心涅槃，平等不二。了悟烦恼本空，菩提自性自然显现，烦恼分别意识心，跟大般涅槃妙心，其心不二。你只要会转念。也无念可转，何以故，空性不二，法性不二，不二处，当下就是菩提处。凡心、圣心不二，无明本空，其性不二，就是见性处，不离本处，就是菩提。生死当体即空，就是涅槃，生死涅槃本身并没有距离，生死涅槃无距离，本自不二。生死本空，涅槃即现，生死涅槃不二；性相不二；生灭不生灭不二；常与无常不二。其性本空，故知一切法本自不二。有的人看着师父，我就知道你们听得懂。

最后，佛陀和祖师的最后的呼吁：诸位！佛教是全人类的宗教，大格局的思想，不能局限于少数个人，自私自利变成占有，法一定有传出去，佛法是大无我的、大慈悲、大平等的，这是佛的心，佛法是心法，心如虚空，量周沙界，这才是真正的佛弟子。我们佛弟子每说一句话、做一件事情，都应该注意，是否伤害到佛教？伤害到佛，不好；伤害到法，不好；伤害到僧，不好。佛弟子的行为，无论出家在家，都要为整个佛教负责任，要为全世界人类着想，这是真正出家人的本怀，也是佛陀的心。

这个世界如果没有佛法，你可以想象，是一个怎么样黑暗的世间？是多么悲哀的世间？有谁能够觉悟呢？如果今天没有佛陀的示现，我今天也不会活得这么快乐、幸福、知足、智慧。读大学的时候，大家就是一直追求，一直读书，一直想要赚钱..........还没有入佛道前，疑神疑鬼。我是指一切众生啦！看到旁边人家在讲话，偷偷的讲话，交头接耳，他就会想说：“嗯！是不是在说我坏话？”我告诉你，在这个世间，很多事情，有时候问比不问好；有时候，不问比问好。我们态度很重要！

有一个小学生。所以，底下讲的例子，就是不可以穷追猛打。有一个小学生叫小真，很爱讲话。底下讲的是一个启示，这个老师对这个小女生很头痛，每一次上课都在讲话，这个学生，因为身体这个脑筋有时候转不太过来，常常交头接耳，老师就惩罚她：“你去后面站！把两手伸直，半蹲，开始数，下去，上来，数一。”这学生，小女孩就爱讲话，被人家处罚，蹲下去就：“一二三…… ”很小声，数到五十，他们老师说：“大声一点！”这个小女生就说：“大声一点，五十一，大声一点五十二，大声一点五十三……”这老师，她念到六十，老师说“大声一点不要念！”然后她念到六十就：“大声一点不要念六十一，大声一点不要念六十二……”这个老师被她气到半死，气到半死！这个老师原谅她了。这个小真很爱讲话，这个老师很气，她一个礼拜还很平静，下个礼拜又开始讲话，又开始讲话，这个老师说：“你去外面站！那么爱讲话！”老师在念课本的时候，这个小真又爱讲，跟旁边的交头接耳，咬耳朵，这老师：“你去外面站！去外面走廊，你刚刚跟那个隔壁的念什么！讲！讲什么？大声一点！”讲在嘴巴里面，老师说：“大声一点！”那个小真，小朋友就...........这个老师很气，就去拿一支移动性的麦克风，那个学生带出去远足的扩音器，移动性的，压下去有声音的，“大声一点！”这学生，小真突然吓一跳，他说：“大声一点！”她说：“老师的拉链没有拉，老师的拉链没有拉！”她跟隔壁在讲老师的拉链没有拉，本来只有一个小真知道。第二天早上朝会的时候，我们以前朝会的时候，都要唱歌，还有踏步踏的，一二三四，老师的拉链没有拉，老师的拉链没有拉！全校都知道！本来一个人知道而已。所以，我告诉你，惩罚一个人，不可以咄咄逼人，你看到旁边二个人在交头接耳的时候，稍微低头一下，看看自己的拉链有没有拉？小心一点！这就告诉诸位，佛法也是一种高超的生活艺术，用解脱的心过活我们每一分、每一秒，就是佛法。

说：不敬三宝，礼佛无益，心平就世界平。

敬佛、敬法、敬僧，就像整个佛教的根，不敬三宝，树根就会烂坏。所以，出家人但愁无道，不愁无庙。出家人要有僧格，僧赞僧，居士也赞僧，佛教就会兴！出家人，出家人互相勉励，务必要遵守佛陀的比丘戒，比丘尼戒，内部的纷争，千万不要传到居士的耳朵，这犯佛陀（戒律）里面第三篇。我们比丘里面的纷争、意见，一直讲给居士听，居士会不敬、不尊重我们出家人；我们内部有意见，内部自己解决，我们不是要隐藏我们的罪过，而是要奠定居士对三宝的信心。诸位！看到三宝，有信心，我们多么的欢喜；看到居士对我们出家人没信心，情何以堪？我们是僧宝，互相勉励。不可以卡住某一种观念，站在某一种立场，完全不考虑时空和背景，彼此水火不容。

有的居士稍微懂一点佛法，就目中无人，心生大我慢，说：“我是维摩诘居士，自性就是佛，不必去道场，不必皈依三宝！”这是很可怕的思想。看看六祖，六祖那时候接到五祖的法，已经大悟，那时候叫做卢行者，卢行者，六祖接到法是在家居士呢，不是现出家相呢！六祖接到这个正法以后，接到五祖传这个衣钵以后，但是，最后才拜师再剃度的，以六祖的这种境界，最后还得先皈依三宝，再做剃度的仪式，再现出家相！诸位！三宝是整个佛教的根本，我们要敬佛、敬法、敬僧，无论出家、在家，务必要口业清净，闭上你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。我们要绝对的清净，这个也是修行的一部分，不说是非，不传是非，不听是非，不打妄语。

佛法尊重每一个人，同时解脱自我。小乘不可以毁谤大乘，说大乘非佛说；大乘也不可以批评小乘，说是焦芽败种。不要这样子，佛法并没有大小乘之分，是因人而异而已，法无大小，因人而异，哪来大小？大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师，而去毁谤另外一个法师；不可以依止某一个道场，而去攻击另外一个道场。南传、北传、藏传，本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派，执着为最殊胜，便全盘否定别的宗派；若执着我这个宗派一定对，一定是最好，别人一定错，这个是恶知见、邪见，非佛的正见。佛的正见，绝不立任何的知见，因为立任何的知见，叫做清净心上头上安头，非佛弟子！不可以到处用不具名的黑函，报章杂志攻击对方、丑化对方、扭曲别人，不可以这样子，非常损自己的德，对方不好，对方自己负因果。收到了有伤害佛教的信件、报章杂志，诸位！拿掉、销毁，从此销掉！为什么？对我们的、三宝一点帮助都没有。

我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖，共一个世尊，八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结。你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给外道轻视、瞧不起，无量众生将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。

好！诸位！最后，二天来都是师父在讲，最后大家要配合一下，配合一下。呐喊，会提升心灵的力量！底下，你只要大声说出……因为二天来我很辛苦，现在换你，回答：yes!we can!！这样就好！如果用中文的话，要回答好多，中文就是yes 就是是的，we 就是我们；can 就是我们能够办得到。是的，我们能够办得到，要九个字。yes！we can！ 就很快。是不是？好！底下，要从内心呐喊出来，念力强，马来西亚佛教就兴盛；念力不强，马来西亚的佛教就会衰败。念力要很强，佛教的正法力量就出来！现在要整齐、要大声、要震碎整个虚空，诸佛菩萨看看我们马来西亚的佛弟子是不简单的！正是现在，我们正在创造佛教的奇迹。

第一句，要统一喔，今天师父来到马来西亚弘法，举办了佛学讲座，在大家的努力合作之下，我们一定能够让佛教正法重现！(众答yes! we can!)不整齐，现在用yes！we can！暂时不鼓掌，来！

我们一定能让正法重现！（众答yes!we can!）that's right. Wonder ful!

第二句：我们共一个佛陀，共一颗佛心，我们愿代佛度化一切苦难的众生，我们一定要让正法重现！（众答yes!we can!）Nice good!

第三句佛弟子愿用生命，不惜一切，乃至牺牲生命，也要维护正法，捍卫正法，让正法重现！（众答：yes!we can!）Nice wonder ful!

第四句：愿代众生受无量苦，令诸众毕竟大乐，愿用生命发大菩提心，生生世世不离正法，我们一定要让正法重现！（众答：yes !we can!）嗯！是佛陀的弟子，非常好！今天晚上我会很好睡觉，正法的力量就来了！

第五句：愿一切众生，皈依佛，皈依法，皈依僧，尽未来际，除灭一切众生无明，燃智慧灯，照亮整个人生，整个宇宙。所以，我们务必要让正法重现！（众答yes!we can!）Nice!

第六句：我们要有地藏菩萨的精神，学习地藏菩萨的大愿，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。发如此大愿，一定能够让正法重现！（众答yes!we can!）that’s right。

接下来，勇者不惧，智者不惑，直下承担，见性成佛！(众答yes!we can!)

勇者不惧，智者不惑，直下承担，见性成佛！（众答yes!we can!)

勇者不惧，智者不惑，直下承担，见性成佛！（众答yes!we can!)

第七句，荷担如来家业，无论出家，或者是在家非我莫属！(众答yes!we can!)大丈夫顶天立地，舍我其谁？(众答yes! We can!)that’s right wonderful!

第八句：士可杀，不可辱，头可断，血可流，我们弘扬正法坚定的意志，不可动摇（众答yes！we can!）嗯！佛祖欢笑。

第九句：让我们千千万万的佛弟子，手牵手，心连心，不分出家、在家，不分大乘、小乘，不分南传、北传、藏传，为全人类的解脱做出贡献。（众答yes! we can!）太好了！

第十句：就在今天，就在这一时，就在这一刻，就在这一秒，我们马来西亚正在创造历史的奇迹，我们务必让正法重现。（众答yes! We can!）。

让正法重现！（众答yes! We can!）one more

让正法重现！（众答yes!we can!)Nice good!

最后感谢诸山长老、各位领导、各位长官，我们的部长。谢谢今天来参与，谢谢部长！最后感谢诸山长老，感谢各位大和尚、大法师、比丘、比丘尼，莅临此次弘法大会。感谢赖居士，赖居士为这一次的演讲非常的辛苦，为赖居士鼓掌一下。感谢马佛总，为马佛总鼓励一下！感谢千百家居士林刘会长，同时也感谢古晋佛教居士林，以及近二百个佛教的团体，无法一一列出，非常的感恩！也感谢好几千位发大心的义工，你们辛苦了！佛陀知道！在此师父再一次，向现场所有听经闻法者，致最大的谢意，谢谢，感恩！