“一信之后，更不再疑”。为什么要讨论这个问题？

“一信”，在无量劫的永不休止的轮回当中，我们从来没有过这一信，这一信极为难得。我们的内心都是充满着无明黑暗，充满着世间的恩恩怨怨、贪瞋痴慢疑，这个一念的信根、信力是出不来的，完全障蔽了。那么忽然在今生，还真是无量劫稀有难逢之一刻了，忽然让我闻到了净土法门，忽然让我产生了一念信心。

这一念信心，肯定你猛然地听了之后，不是经过逻辑思维，是你的善根的发露，是你的自性的般若智慧闪了一下。这是你自性清净的善根和净土法门超越性的不可思议的法门，一下子契合了一下。就是触电了，冒出了一线火光了。这时候，产生信心了。这个信心是现量的，这个信心没有“我考虑一下”的。经过考虑就不行了，怀疑又来了，像潮水一样过来了。

所以，我们要尊重这难得的稀有的“一信”。

这一念的信心产生之后，更不再疑。为什么更不再疑？因为我们一信之后，那个难得的特定时空的瞬间碰撞之后，那个时空电过了以后，我们又回到了日常的心理和思维的状态，再去想这个净土法门：哎呀，哪有这回事啊？这就有点像王羲之写《兰亭序》。

在那个特定的情况下，天朗气清，流觞（shāng）曲水，各种有缘的人会在一起，在微醉情况下他写下来的，并且是以草稿的形式写下来的。写下之后，一看，还蛮好的。他就觉得：我要写一个正本的东西。殊不知他写任何正本，都超越不了那种随手写的草稿了。那一瞬间，他在那种特殊的状态当中写出来的。那个状态稍纵即逝，再要写出那种水平，不可逾越，不可重复。

所以尊重这一信，一念的信心，抓住它，不再怀疑。

不仅自己的怀疑心要起来，别人就更让你怀疑了：“哎呀，你怎么能相信这个？这没有道理。你业障深重，你怎么能到极乐世界去？那可是实报庄严土，那是法身菩萨才能去的地方，你看看你的样子，你能去得了吗？”你一想：是啊，这个我是去不了，我业障太重了。

但是，你要相信：这是阿弥陀佛给我们的大恩赐，他就要让我业障深重的人去。我不再疑。

又有人说：“经典当中说我们信愿念佛，当下极乐世界七宝池八功德水里面就有一朵标着我们名字的莲华，这怎么可能？”

你想一想：“是不大可能哪！我一念心怎么能超越到十万亿佛刹之外去？我自己都看不起自己，我的名字，贱名还能到极乐世界写上莲华上？我自己都信不及，我有那么高贵吗？”又开始怀疑了。

再有人说：“你的福德这么浅，到寺院捐，就捐一百块钱，你怎么去得了？一点福德都没有。”

各种怀疑都有。所以，信心太重要了。

“一信之后，更不再疑”，这句话是杨杰居士说的。

宋代很多文人、士大夫修学佛法，不仅是研究佛法，真的是身体力行。杨杰，又叫杨无为，又叫杨次公，是宋代一个非常有名的大居士，官也当得蛮大，他通宗通教。在宗门下，他是可以上《传灯录》的，说他是开悟了的一个居士。他曾经参天衣义怀禅师，然后登泰山的时候看到泰山的日出，开悟了。

这位居士很了不起，他的母亲去世，在家里丁母忧三年，阅《大藏经》，对净土法门产生了信心。产生信心之后，他就常常画丈六的阿弥陀佛像，以后他随公务做官，到任何地方都随身带着阿弥陀佛像来供养、称念。

临命终时，他是感得阿弥陀佛来迎接的。临终，他说了个偈子，就有着禅和净的特点。

说“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐”。前面四句都带有禅宗的这种特点，对生死都是勘破它的梦幻泡影，也没有什么恋，也没有什么舍，在太虚空当中，这些“之乎者也”都是如空中之花。

就宗门下的宗旨来说，建立一个心外的净土，包括念阿弥陀佛名号，举心就错。在宗门下来说，念一个什么东西，或者心外求一个什么，都是著相，都是错。但是杨杰居士他能够“将错就错，西方极乐”，就能念佛感阿弥陀佛来接引。不将错就错，就一错永错；将错就错，就得到大安乐。

所以莲池大师在《往生集》对他都很赞叹说，我希望天下所有的聪明才士都能像杨杰居士一样成就“这一错”也。

他有一个同僚，是他老乡，叫王仲回。因为杨杰居士相信了净土法门，他也就随分随力地去传授念佛法门，这个王仲回就是在杨杰的启发之下开始有信心，开始念佛的。

念了一段时间佛，他就来请教一个问题，问：“念佛如何得不间断去？”从一般的问话的立场来看，这是在问一种功夫，我功夫上怎么不间断？但是杨杰居士并没有跟他讲功夫，就说了这句话：“一信之后，更不再疑。”产生了这一念信心之后，你不要再去怀疑，就可以。这个王仲回也很有善根，他听了就很高兴，欣然而去。

过了不久，杨杰就做了个梦，梦见王仲回来向他致谢，说：“因蒙你的指示，我得大利益了，今已生净土矣。”已经往生净土了。杨杰见到王仲回的儿子，就问他父亲去时的光景以及去时的时节。

原来王仲回听了杨杰的话，他念佛欢欢喜喜，毫无怀疑，所以临命终时是预知时至的，正念念佛往生的，还遍告了亲友他将往生。而往生的时候，正是杨杰居士得梦的那一天。

我们念佛往往是信心之后，还会怀疑，那就麻烦了，念佛的利益很难得到。所以我们常常讲，以文殊智修一行三昧，修一相三昧。这个“一信”就是文殊根本智的一种展现，灵光一现。这一信就有信根，就有信力，要培植这个信根，要壮大这个力量。

天亲菩萨在《往生论》谈五念法门，其中非常重要的是谈第二门——赞叹门，就是口称名号。

赞叹是什么意思呢？五念门实际上它也是跟信心直接挂钩的。观察西方极乐世界的依正庄严是让你产生信心，称念阿弥陀佛名号也是让你产生信心。有初步信心，你去称念；通过称念，加强信心。

这就要了解弥陀名号的功德。

“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。那这里讲称彼如来名，就是阿弥陀如来的名号，他本质上是什么呢？是光明智慧之相。

名号里面有光明，光明就是般若智慧的体性，这个光明智慧就是要烁破众生的无明黑暗的。所以历代的净宗祖师都说，如果佛不宣说净土法门、弥陀名号，万古如长夜。众生的无明黑暗就像长夜漫漫，弥陀的名号光明智慧之相才能够冲破，能满一切众生的志愿。

念得相应，不仅是满足你临命终时往生净土快速成佛的志愿，就是世间的那些福德，那种世间的需求，都能满足。这是这种弥陀名号的本质的这种功能作用。

但是自古以来，有称念佛名，也忆念佛德，但是无明还在，有什么愿也满不了的情况，这里面，其根本原因就是信心问题。信心出问题就是，不是如实修行了，跟这个名号内具的法印不相应了。

什么叫不如实修行？

这里你要有信解，信解什么？信解阿弥陀如来的名号是实相身，是诸法实相，有求必应的，这样的实相的功德就在名号里面。

并且，相信这个名号是“为物身”。“物”就是众生——是为了拯救众生，帮助众生，惠以众生真实之利的这个目的而施设了这个名号。所以他把一切拯救众生的功德，比如神通、光明、辩才、智慧、善巧，都融聚在了这个名号里面。你得要信解这个，如果你不信解这个，你信心就会出问题。

那信心出问题，就不能相应，不能如实修行，不能跟这个弥陀名号相应，就有三种不相应。

一种就是信心不淳。虽然有点信心，它不淳净。有时候感觉到信心很足，阿弥陀佛存在；有时候感觉到信心又很弱，又觉得极乐世界、阿弥陀佛虚无缥缈，到底有没有啊？好像不靠谱。不靠谱，还要常常见到人就问：“你信吗？”如果听到别人也：“哎呀，我也搞不清楚，是不是有啊？”

他一拍大腿：“就是这样，我也是这个样子。”两个人，就加强他的信心不淳。

由这个信心不淳，就信心不一，不专一，没有决定信。就好像有时候我们讲净土法门，由于自己信心不专一，没有底气，人家问：“阿弥陀佛极乐世界很好很庄严，是不是存在？是不是真有？”那他没有决定信的话，他就会用：“哎呀，这个事情我也搞不大清楚，大概也有吧，也许存在吧。”他会用那些模棱两可的大概、也许、估计、推测。但最终是不是，我说了不算。无决定信。

然后，就会导致第三个问题——信心不相续。杨杰居士说一信之后，永不更疑。有怀疑，就不相续了，就被怀疑的念头给间断了，这一间断，那什么事情都出来。

一怀疑：哎呀，阿弥陀佛是不是有，还搞不清楚，我就干脆还去忙其他的事情吧。我还有哪个公司要办，还要到全国各地开展事业、网点，念阿弥陀佛求生净土先放一放，因为是不是真的有，我还搞不清楚，我先忙我能够抓得住的、能够看得着的利益。他就会这样。

所以这信心不淳，信心不一，信心不相续，它就形成一个恶性循环，展转相成。由于信心不淳，所以他就没有决定信；没有决定信，念佛就不能相续。或者说由于念佛不相续，所以他的决定信也产生不了；决定信没有根本的信根，这个信心也不淳。然后别人来说什么，马上就动摇。

所以有不少曾经是修念佛法门的人，过了几年之后都去搞南传了，或者搞密宗了，或者搞其他东西去了。甚至更为可笑的是，前几年我在东北，说有个比丘看了一个讲座，可能是说行孝多么多么重要。他就觉得：哎呀，我孝都没有行好，他就还俗，去行孝去了。

这肯定是对净土的信心没有解决，他会出现这个问题。因为出家，包括我们居士学佛的目的是要解决轮回问题，解决轮回问题就是一心靠倒阿弥陀佛的愿力问题，跟你行孝做得好不好，没有直接关联。当然我们也强调孝道，孝道好，你的往生品位高；孝道不怎么地，但是你具足信愿称名，也可以往生西方极乐世界。

所以，净土宗祖师都在讲决定信相问题。有决定信，它是有相状的，是有表示的。信根是扎在你的心田里面，是扎得很深的，跟文殊的般若智慧之水是相接的，所以这个信心就犹若金刚，不被动摇。

那不被动摇之相，善导大师在《观经四帖疏》里面谈到，就是初果、二果……四果圣人引很多经典，说罪恶凡夫怎么能往生呢？没有这回事。你听了之后，你绝对不动摇，唯增强决定往生的信心。

进而，像十住、十行、十回向、十地，乃至等觉菩萨过来，广引很多的经论，说业力凡夫往生极乐世界，是没有这回事的。你也绝对不受动摇，坚定相信业力凡夫信愿念佛，必得往生。乃至于报佛、化佛一一各舒舌相，来说释迦牟尼佛说的一时方便之谈并没有这回事，你也不受动摇。就诸佛现前，你也不改自己的信心。

那彻悟大师他就有这么一个表达他的决定信心之相。说自己正在念佛的时候，忽然达摩祖师现前，说：“你把念佛放一放，我有直指人心见性成佛之禅传授给你。”

这时候，他向达摩祖师顶礼，说：“我已经信愿念佛求生净土了，虽然祖师有甚妙之禅，但我不敢改变我原来的信心。”再过一段时间，释迦牟尼佛亲自现前了，说：“我原来说的净土法门是一时的方便之谈，现在我有更殊胜的法门给你传授，你可以把念佛法门放一放。”

那这个考验就更大了。这时候怎么办？仍然要向释迦牟尼佛恭敬顶礼，说：“我曾经听您老人家宣说净土法门，发愿念佛求生净土，矢志不移。虽然您老人家还有更殊胜的法门，但我还是不敢改变我的原来的发愿——信愿的初衷。”

佛祖现前都不改变自己的净土的信心，更何况其他的别解别行的这些修行人，还能够改变我们吗？这才是有点信根、信力的样子。

我们从净土的信心来看，信心的因心当中，契入了或者嵌入了佛的果德之法在里面，也就是说我们净土的信心仍然还有着阿弥陀佛的加持在里面。

所以为什么我们信心不够的时候，要多读诵大乘圆教的经典，打开我们的心量，以佛的知见作为我们的知见；我们怀疑心很重的时候，我们就得多看那些历代祖师、《净土圣贤录》这些往生的公案；我们的福德很薄的时候，就得要修行净业三福，培植福德，叫培福载道。

尤其要注意——你去念佛。

我们对这个超越性的法门信心不足，是由于我们缺乏智慧。实际上，这个弥陀名号就是无上的般若智慧的结晶，十二光如来的功德都在这个名号当中。那光明是阿弥陀如来的般若智慧之相，如果透过这个名号的持念，接纳到阿弥陀佛十二光的般若智慧，断疑生信的力量就很巨大。

有个居士在观音殿发了个愿：我二十四个小时不出香光讲堂。他就最后实现了这个愿望，这有佛力加持。如果你靠自己的力量想二十四小时不出来，还是蛮难的。一下觉得口渴了，是不是喝点水好？一下觉得好像要方便一下了……念头一动，在香光讲堂待不下来的，就一定要出来一下才舒服的。众生的这个念头、这种惯习，那绝对是占主导地位的。但是你发的一个大愿，有佛菩萨的力量加持，这种惯习就会阻断。

所以，阿弥陀佛深知我等众生，在我们的生命当中有种种怀疑，就在我们念佛之后，还有种种怀疑，他一定是在四十八大愿里面，在他的弥陀名号的建立方面，是预备了让我们断疑生信的力量在里面的。所以这就要多多念佛，以弥陀名号的般若智慧光明、真如来熏习我们的无明的暗冥的心。

大家也许是有体会，念佛念得很相应的时候、心比较清净的时候，那对于极乐世界的相信，就会加很高的分。如果很散乱，忙于世间的事业，一天到晚在世间的人我是非打滚的时候，就越来越疏远，越来越觉得极乐世界、阿弥陀佛的存在性都要打好几个问号。

因为只要我们的业力、我们的思维方式——逻辑思维占上风的时候，那一定是怀疑的。所以超越这种怀疑，就是要回归到这种不可思议的立场，去接受不可思议的熏习。因为能念的心、所念的名号、这个法门的施设、阿弥陀佛的愿力、我们念佛的功德力，它这些都不是世间法的范围，它完全都是不可思议的范围。

在这个世间，绝大多数人都怀疑，都不信，念佛人无论在家庭、在单位、在社会上，一定是很少数的。在东林寺，你看看，几百人、几千人都在念阿弥陀佛，好像不得了的兴旺发达，但是中国有十多亿人口，把你们都洒到茫茫人海当中去，能占多少比例？占的比例低，自己是少数派，那又有问题了。

人家都不相信，偏你相信？人家手上拿着手机，你就拿着念珠？人家都在算今天的股市多少，你在那里“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。你相差得太远了，人家就会嘲笑你，就会打击你。

那人家一嘲笑，一打击：“哎呀，是不是我出问题了？人家都不念，为什么我偏要念？念念股票也挺好，今天是牛市还是熊市？随众，又能赚到钱。”这太不容易了。

所以，你为什么要选择同参道友？大家都能够相信，相互增上。

比如百万佛号的闭关念佛，我们关房很紧张，很多居士非得过来，有时候我们劝他：“你就在家里念，或者在其他的寺院念，都一样。”他马上说：“不一样，我觉得这边关房就是不一样。”

这样想想，这个地方，它是一千六百年的古道场，尤其来的人都相信（古道场的加持力），相信，它就有加持力，相互熏习。如果你在家里念，家里所在的小区是很浓厚的生活氛围。你的“阿弥陀佛”的气场跟它的气场，是不相融的，不仅得不到加持力，可能它还在抵消你这种能量。

如果再来一个电话跟你东家长西家短，你念佛的心境就完全没有了，哎呀，东家长西家短，跟他去了。当然最好是不要电话，不接手机，但即便如此，氛围还是不一样。那你在其他寺院，如果是净土的道场就好一点，如果修其他法门的，它的氛围又不一样。

所以我们对净土的信心确立，而且这一批人都是对净土的信心确立，它才有很好的加持力，光光互摄。否则，信心不一样，它会抵消，而且还会斗诤坚固。

原来我在一个道场，有几个是学法相唯识的，他就天天要往生兜率内院。要往生兜率内院，相互尊重也可以了，开始辩论了：兜率内院好，兜率内院离我们很近，很容易往生，极乐世界太远了。于是他辩论这个东西了，反而生烦恼，而且相互可能都在有意无意地谤法。

所以选择一个相应的道场，选择一些相应的同参善知识，在解决我们信心不淳、信心不一、信心不相续方面也是有增上缘的作用。因为靠自己，想建立这种淳净的信心，还是很难的。

为什么极乐世界会有一个边地疑城呢？不是特意施设的，而是他那种夹杂着怀疑的念佛心，自然显现的方圆两千里的一个城，出不去。但这个城里也有八功德水，也有七宝池，衣食自然，也有宫殿，但是不能见佛，不能闻法，不能见菩萨、声闻僧。这就是怀疑的问题，不能化生，而是生在疑城——胎生。在这种情况下，阿弥陀佛仍然放光加持，让他深知为什么出不去的原因，这个原因就是怀疑。把怀疑一忏除，就出来了，因为这是心里变现出来的，也是没有真实性的。

对净土法门来说，怀疑是众罪之本，信心是众善之元。

净土法门，左说右说，横说竖说，这个信心永远是绕不开的，是有决定意义的——他力的信心。所以这个信心当中，一定是贯穿着阿弥陀佛果地的功德在里面的。阿弥陀佛的法身进入到我们每个众生的内心、念头里面，所以我们举心动念都有着阿弥陀佛的加持。

当我们看到世间的种种不如意的时候，佛会加持我们，深知这个世间不可留恋，要赶紧出离；当我们生病生得叫爹叫娘的时候，我们要深知这个业报身的苦恼、痛苦、不可靠，要换一个如来身——金刚那罗延的身体；我们念佛念得很疲倦、很乏味的时候，阿弥陀佛不断光的加持，对治我们懈怠、放逸、退转的心，让我们坚持下去。冥冥当中佛号光明的力量都在加持我们。

所以阿弥陀佛离我们很近，阿弥陀佛就在我们的念头当中，阿弥陀佛如母忆子地在关照着我们。唯有阿弥陀佛的全程的这种加持，才能使我们的信心逐步地由浅到深，由无到有，由不完备到圆满。

这个信力圆满的当下，全体的就是佛力，也是我等众生自性之力。这时候才能深知净土法门全在了他即自，全体的他力就是自性之力。自性之力和阿弥陀佛的他力并没有一个界限，融为一体，光光互摄。