【疏文】

上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，惟是一心。今谓约生灭门，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，复使净洁，斯之谓清。即指转五浊而成清泰也。

上面详明讨论的灵明湛寂，寂照不二，光寿交融之体性，乃一法界大总相法门体，清净本然，本无清浊向背，凡圣是非之分别。以从本以来，离诸名相，等同一味，唯一真如妙净宝觉。

今赞誉此阿弥陀经妙德，乃是约生灭门说。只因我等凡夫，不了真如体性，平等一相一味，即此不知，即是根本无明。由明立所，觉明为咎，于无相中生起幻相，于无分别中妄生分别执着，则此妙明真性而为根本无明所覆盖，故而失却故乡明月，舍父逃逸，客走他乡，竛竮流浪。

所谓以依寂照不二之真如法故，有于无明（无明依真如而起）。以有无明染法因故，即返熏真如。以熏习故，则有妄心，而变为阿赖耶识。阿赖耶识有二种义，一者觉义，二者不觉义。不觉心起而有其念，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其贪恋执着，造种种业，生死不断，受于一切身心等苦。

此“失本流末” 即谓失却真性，流入三细六粗，众生之轮回境（无明业相，能见相，境界相为三细；智相，相续相，执取相，计名字相，起业相，业系苦相为六粗）。

我等众生为此无明所引，起惑造业，浑乱光寿真体。诚如《楞严经》所喻：“譬如清水（喻真性），清洁本然。……有世间人，取彼土尘（喻无明惑业），投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”即以投土于水而喻五浊之相。

佛一代时教，开显八万四千法门，悉为“澄浊而清”所施设。如澄泥沙，复使清洁。

《楞严经》云：“如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。”

蕅益大师释曰：“还以澄浊得清而喻修证之相。静器者，即喻本不生灭圆湛之性。如澄浊水，须贮静器，欲破五阴，须观（五）阴、（六）入、（十二）处、（十八）界，本如来藏也。静深不动，喻观行力深也。沙土自澄，喻相见二分不复相织，圆伏五住烦恼而粗垢（见思惑）任运先落也。

清水现前，喻真谛理明，亦复相似见三谛理（真谛、俗谛与中谛）也，初伏客尘烦恼，正明断界内见思，伏界外无明也。去泥纯水，喻断界外别惑（尘沙惑与无明惑），从圆初住分断，乃至妙觉究竟断尽，故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯，则成佛界无上法性五阴。虽复同流九界，变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用，故云不为烦恼。了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净，故云皆合涅槃清净妙德也。”（《楞严经文句》卷四）。

此为通途佛法，凭自力断惑证真，转五浊而成清泰之必由途径，是为难行道。

然净土持名妙法，无藉劬劳修证，但持名号，即可澄浊而清，转五浊为五清，奇特胜妙，超出思议第一方便。

诚如蕅益大师开示：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”（《弥陀要解》）冀诸净业同仁，三复斯言，铭之五内，拳拳服膺，信解笃行，自可获致“澄浊而清”之奇勋，得佛髻中宝珠之特赏。

《弥陀疏钞》