饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

这段经文在《无量寿经》 就说得更详细。往生到西方极乐世界之后，由于我们无量劫来在这轮转都有吃饭的习气，所以到了净土之后他还有这个习气，没有断。所以到了中午的时候，他会想到吃饭，就会动一个念头。这个念头一动，马上就出现了种种的七宝钵器，你想要什么钵就会有什么钵，你想吃什么就会有什么样的饭菜，这个色香味俱全，美味佳肴就现在前面。

当现在前面的时候，因为凡夫众生他也有断食呀，这时候他马上会警觉他已经是往生的人哪，他是清虚之身无极之体呀，不需要借这个断食来维持生命的。但既然这个习气出现的境界现前，他也就当下智慧观照，领略一下，用意念领略，领略这个饭食，就等于他食了，一食了，一切由心生，他食了就感觉到精神气力更充沛了，更饱满了。他就动了个念头，说我饮食完了，饮食已毕。诶，饮食已毕呢，马上这个钵就消失了，就看不到了。

如果这个习气比较重的，觉得：诶，这个钵来了，我还得要有一个桌子摆一摆，还有一个凳子坐一坐，这个七宝的几就现前，你很好的座他也现前，你就好好地在那里领略领略，美味美味吧。如果他觉得吃完了，这些无论是坐具还是桌几，还是钵，全都消失，不需要再要收拾这个残局呀。有时候美味佳肴上来，丰盛的饭食，等到一吃完，你要收拾它就比较麻烦了，你去洗碗就比较困难了，这里不需要洗碗，你看这很自在。那这桩事情我们有时候听到会觉得是神话，很难使人相信。

所以我们常常用这个现代自然科学会比喻它，这桩事情是非常科学的。科学在什么地方呢？二十世纪有一位很著名的科学家爱因斯坦，他在1905年的时候发现了一个物理界的一个秘密，这个秘密的表述就是质能互变公式。质能互变公式是什么呢？比如我们的外部世界的一些物质，属于质量，这张桌子、这个屋子，属于质量。还有一种是能量。这两者，我们看见能量和质量好像不是一回事，但是爱因斯坦发现这个质量和能量是同一的。质量是什么？质量就是闭锁了的能量，能量浓缩闭锁在那里，禁锢在那里的能量。那么能量是什么？能量是释放了的物质。他有这么一个发现，所以就有一个非常简洁的公式：（能量）E=（质量）M×C2（就是速度，速度的平方）。那么这种转换，能量转为质量，质量转为能量，跟它速度有关系，速度越快，加速，它的释放它的转化的能量更高。

就这么一个简单公式啊，这一提出来当时谁也不相信。然后到了三十年代，原子弹的试制成功，证明了爱因斯坦1905年这个质能互变公式的正确性。当时制造原子弹的这个原理就是根据这个公式。它的原子，原子是非常小的一个物质，质量，这个质量在那种加速器的情况下，它能够释放巨大的能量，这就叫原子弹。以后再把这个物质，就是质量划分到比原子更小的，像中子、中微子，那这个质量越小，在加速运动当中它释放的能量就更大。现在中子弹，那相当于广岛、长崎的这种爆炸能量又是几十倍几百倍。那么这就表明这个质量能够转化为能量。但这个公式实际上它是表明这两者是相互可以转化的，质量可以转化为能量，能量也是可以转化为质量的。

但问题就是理论上成立了的这个互相转化，但现在的科学还做不到能量变成质量。这就是我们这个世间的众生的共业，他不可能做这种转化，但理论上绝对存在。但这种转化在西方极乐世界却完整地体现出来了。他的念，这个念是什么？念就是一个能量嘛。是不是？这个念头一动，七宝钵器就现前嘛，这不是一个质量吗？能量就变成了质量。那么用完了以后，这个质量又不见了，消失了，它回到哪去呢？它还是回到了能量之海去了嘛，回到了空性里面去了嘛。

我们说真正的能量从哪来？这种空啊，就是我们能量的无尽的宝藏，那就是心能转物啊，则同如来呀，这就得大自在呀，心物一如啊。我们凡夫都没有这种能量的。我们有这能量都由于这个力度不够，没有到达那个临界点，变现不了质量。尽管我们天天想心想事成，心想事成，我们天天想，想破头也是事成不了。其实心想事成这个原理上是正确的，但是我们念头太散乱了，你转化不了。那这个修禅定的人，在甚深禅定状态当中，他念头一动，定果食，那在禅定当中就能显出那种质量出来，而且是他想一个苹果，苹果还真的出来，不是幻觉，还真的可以吃，有味道，能够排除饥饿。

所以这个就是一个很自在的情况。这里举出饮食，这里饮食里面就包含着衣服，衣服也是这样，念头一动，衣服就在身上，而且都是七宝的衣服。住宿也是这样的，念头一动，宫殿现前。一切资生用具都是随着念头而现前的，你说生活在那个世界是不是非常快乐啊？你说我们这个世间得个什么东西是非常辛苦啊，辛劳流汗才得一点衣服，得一点住宿，得一点饭食，一辈子就为这个吃喝住行，忙碌一辈子，于是我们都没有闲暇去关心生命当中最真实的价值，都把这个鸡毛蒜皮的这种维持身体生存的东西，作为他整个一生的全部的内容。

所以我们这个世间众生的生命质量是很低的。有何幸福可言？他自性的快乐都一点都显现不出来。他想都想不到自性的快乐有多快乐。那么西方净土这些往生者，饭食这样的自在之后，饭食他经行，经行就是不断地行走，去思维用道。这里为什么提出饭食经行呢？他也提出一种修行的方法和修行的态度。我们这个世间众生，是为了这个饭食去拼搏，得到了这饭食之后，他就会有两种情况，吃饱饭我们会感觉什么？第一，吃饱饭之后赶紧卯着劲来再去拼搏，拼搏名利，加了油嘛。还有一种就是吃饱饭之后，怎么办？饭就是药啊，吃饱饭马上昏沉。昏沉他就想拿他一觉，睡他一觉，快乐。所以娑婆世界众生吃饱饭不是奔走尘务，就是昏沉睡眠，都是轮回的业。

那么净土往生者吃饱饭干什么？修行啊，用道啊，这种能量不用在五欲六尘上，更不用在那种睡眠上，经行办道。所以我们在这个时代，我们打佛七，现在为什么采取经行的方法？也是受这句经文的启发。现在众生昏沉太厉害。原来我们打佛七是采取东单念西单坐，半个小时之后再西单起来念东单坐，这种方式。古人都用这种方式，延续了很久，很好。但我们在这几年的实践当中发现，古人能够通行的方法，到现在，由于众生的根机不一样，就不行了。如果古人在那里，他坐在那里，他不昏沉，他能保持正念，所以他无论是经行还是坐，都是用在道上。

但现在众生不一样，他可能在经行当中，他能够把佛念得很好，他一坐下来，就昏沉。我们不是说所有的，至少占大多数，都是昏沉，甚至昏沉到打鼾的声音都出来了。他不昏沉呢，如果说昏沉都有这个，僧值师用香板去打他什么，他不敢昏沉，不敢昏沉怎么办呢？他还不能保持正念，他就会东想西想。东想西想的结果就是东张西望，然后这个抠抠耳朵，弄弄脚丫子，这都反映他什么？他没有在道上这个念头，这是我们发现的普遍的这个情况。所以发现这个问题怎么办呢？就得让他经行哪，你也不要坐了，你老老实实经行，经行十五个小时。他一经行现在众生又，经行个三五个小时就不得了啊，腰酸哪，背痛啊，叫苦连连。

这时候就要给他一些方法，一定要坚持，坚持，坚持。坚持到最后，他得到了一种快乐了，佛号会融化的他的，会消除他的疲劳，让他得到快乐，他尝到这个甜头，以后这种经行才能够通行。这就是我们今年五一佛七的一个启发，到了第四天第五天第六天，情况改变，大家觉得很好，越念越快乐，越念越轻松，开始前三天非常辛苦。所以我们现在就在提倡这种经行念佛，全天经行，不要坐，一坐是不行的。

原来我们在护法堂，我们五个比丘在那里，也是采取念一段时间坐一段时间，最后我们发现，那是四十五分钟经行，四十五分钟打坐，发现一个情况，这个坐下来，四十五分钟想保持那种灵灵不昧太难了，尤其吃饭之后。所以我们就慢慢子总结总结总结，发现，昏沉大概在十五分钟左右。前十分钟比较好，在十五分钟是一个临界点，慢慢就进入轻度的昏沉昏沉昏沉。昏沉到半个小时四十五分钟，可能头就勾下来了。所以我们从那个启发就规定，四十五分钟经行，十五分钟静坐，我们是采取这个方法，这都是总结出来的。

可能对比丘他能做到，十五分钟他不会有问题，但是十五分钟对居士来看，还是有问题，所以我们真的是浊重恶障到这个程度。古人在那种农业社会，他生死心切，他整个的外部环境、人际关系，道德，他的基础很好啊，所以他内心就很单纯，很清明，所以他坐下来不昏沉。现在众生不一样，完全不一样，所以这就要善巧地顺着众生的根机要调整方法，不能机械地一成不变。

那么西方极乐世界这些往生者，他经行在黄金地面上，那黄金地面上还有种种的天华，那个天华非常柔软，你看多么自在、舒适、快乐。大家经行的时候天种种的雨华，雨在他身上，但身上他不沾染这个华。他不执著嘛，不执著华就掉在地上。然后这个百鸟谐鸣的音声，虚空音乐的声音，种种快乐的美妙的法音来使他感觉，他是娱乐状态，他是在娱乐的状态当中来修行，不是非要修得苦哈哈的。所以净土法门它有个特点是安乐法门，是快乐的修行。我们在这个世间修行就要获得一份快乐，到西方极乐世界就更快乐。

虽然有种种五尘哪，色声香味触，这种五尘都非常的快乐，给人非常愉悦的环境，但是他不会贪恋，不会执著，他能够在那里以一种悠游自在的心态，任运，任运就是自然而然地去修行他的道业。他是进修，精进修持，也不像我们这个世间的娱乐，不一样。这世间娱乐叫什么？叫消遣，叫散心。那就不行了。现在我们的休闲中心太多了，有时候我们看的休闲中心，我就想改一个字，修行中心就好了。这一个字一改，修行要让你摄心的，要让你开发本有的智慧的。你休闲，是心念散的，是来消遣的，就完全不一样。所以西方净土他任运地去进修道业而已，他跟世间的娱乐的人心态完全不一样。

但在任运进修当中他又得到法性的喜悦。现在都我们说散步，你工作很紧张之后，你应该休息去散心，散步，其实散心散步，有时候我们夏天，吃过晚饭会散散步，散散步回来他并不觉得情绪上有多大的改善，因为你散步或者在河边，或者在人行道，他眼睛会乱看：哎呀，这又出来了一个什么广告啊，那个行人又怎么样啊，现在又出来一个饭店，又冒出来一家，这个商家，那个……他会去乱看，乱看就会去乱想。出了一个什么新鲜事，那边正在跳舞啊，那边跳迪斯科啊，他一散心，他念念攀缘之后，回来以后实际上很累。我原来在北京就发现这个情况，我就不散步了。你一出去，他就是都有这些环境。你有这些环境，你想眼观鼻，鼻观心，是不可能的，于是他出去散步就是散心，散心回来反而累，干脆就不出去。

你在自己的房间里面经行念念佛，反而效果非常好。为什么呢？你经行帮助消化嘛，你也不能都一吃完饭就坐在那里，那也不舒服。你要走一走，消化。然后走的过程你是念佛，身动心收摄，这样他才感觉比较好。所以我们这个四众弟子吃完饭之后都应该经行。我们看佛陀在世的时候他非常重视经行，所在之处每个都有经行道。佛有时候经行，是彻夜经行。所以我们要把这个经行的习惯把它显发出来。当然现在都我们这里条件有限，以后我们要有些比较安静的经行道提供给大家，如果你在很喧闹的地方他也没办法经行，一定要在比较安静的地方，他自己来回走。

这个饭食经行，它也是定慧并运，这个饭食是有禅定的意思，禅悦为食，所以这个禅定有食的意义。那么经行，要运转，要运行，所以他代表智慧，慧有行义，智慧有行的意义。那么定慧一定要等持的，它才叫修行。就像孔子说的“知者乐水，仁者乐山”，他也是定慧。有仁心的人，他比较厚重，就好乐那个山，山的厚重，代表禅定。有智慧的人就好乐水，水边的人一般都比较聪明，水是流动的，代表智慧。这两者定慧都要具有的。

《佛说阿弥陀经要解》