四、化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土、教化众生，心不喜乐，故令回小向大，发意往生。

此文句为“教起所因”第四科：教化引导二乘（声闻乘与辟支佛乘）行人，回小乘取证心向大乘菩提道，信愿念佛，求生极乐净土。须知，诸佛出兴于世一大事因缘，乃以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。此乃十方三世一切诸佛于无量刹土，示现八相成道之本怀。

兹由五浊恶世众生障深慧浅，若闻说大乘不思议佛法，难生正信，抑或谤毁，是故释尊以智慧方便，从一乘实法，开演三乘权法（声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘），所谓以三车诱引诸子出离三界火宅。若有众生，从佛闻四圣谛法，信受奉行，殷勤精进，欲速出三界，自求偏真涅槃，如彼诸子，为求羊车，出于火宅，如羊只顾自己速出，不顾后面群羊，是名声闻乘。若有众生，求自然慧，闻佛为说十二因缘法，闻法信受，殷勤精进，乐独善寂，是名辟支佛乘。如彼诸子，为求鹿车，出于火宅，鹿不依人故。

此二乘行人有一共同特点：出离心猛利，观三界如牢狱，视轮回为怨家，修行精进，如救头燃，断见思惑，证人我空，所作已办，不受后有。然只是偏真涅槃（三百由旬之化城），离大乘究竟涅槃（五百由旬之宝所），尚大悬远。且二乘行人大多恋著于偏真涅槃之快乐，耽搁、滞留于此境界，得少为足，成就趣寂偏空及不发化以圆照之四果（不回心钝阿罗汉及辟支佛）。既除我执，未达法空，故为愚法声闻教。

大乘佛法论“空”，有四个由浅入深之层次：一者人我空，二乘行人观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，了达五蕴法（色、受、想、行、识）中无我，此是藏教圣者所证。二者法我空，不唯五蕴法中无我，即五蕴亦空，此是通教菩萨所证。三者空空，不住此空，空亦须空，此是别教菩萨所证。四者空空亦空，一空到底，无有空相，毕竟空，无所有，无所得，具显为十八空（内空、外空、内外空……乃至无法有法空），是为绝待不二之真空。

“一切贤圣，皆以无为法而有差别”（《金刚经》），差别果位尚于世俗谛而言，若以胜义谛而论，无圣无凡，无缚无脱，毕竟无证，亦无证者。“始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦”（《圆觉经》），是为甚深般若波罗蜜，此为圆教菩萨所证。

二乘行人，又称自了汉。诚如《妙法莲华经》中所述，须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连向佛反省禀白：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。……但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。”此段表白，道出了二乘行人典型的羊鹿心态。若佛不予以应机性的教化引导，自然会取证偏真涅槃，成为钝阿罗汉，味著偏空涅槃之乐，闻说菩萨广修六度万行，庄严净土，饶益众生，自然不生一念好乐之心。

站在大乘佛法立场来说，取证偏真涅槃的二乘行人被视为“焦芽败种”，意谓菩提心芽焦枯，成佛的种子败坏，自然永远不得成佛。其严重后果，甚于下地狱的果报。是故，释迦弥陀两土世尊，本着平等普度九法界众生的悲心，以种种善巧方便，随宜说法，俾令二乘行人，回小乘心，信解大乘净土圆顿法，孜孜念佛，一意西驰，圆成大乘佛果，可谓婆心切切。