意谓：我成佛时，十方众生发起成佛度众生的菩提心，修行六度万行诸功德，将此功德至心回向愿欲往生我国，其人临命终时，我与西方圣众前来，围绕现在此念佛人面前，接引其往生。若此愿不成就，不取正觉。

阿弥陀佛因地考察他方诸佛净国，虽有往生之人，若无佛迎接，譬如浪子归乡，无家人迎候接待，岂不凄凉？况临命终时，业障一时现，若无佛慈佑，又随业流转。是故，悲心发此愿：十方众生若回向功德求生我国，我与圣众，现其人前，慈悲接引往生我国。可见阿弥陀佛护佑净业行人之心，周全而细微。

此愿主要针对修习大乘通途佛法的行人，菩提心即为上求佛道下化众生之心。就大乘佛法而言，忘失菩提心，修诸善法是为魔业。（《华严经》）莲宗对菩提心的诠释与通途佛法的解释，大同小异。

昙鸾大师云：菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生往生净佛国土心。（《往生论注》）

善导大师云：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生。”（《观经四帖疏》）蕅益大师云：“深信发愿，即无上菩提。”三位莲宗祖师的诠释，千里同风，称合佛意。

由菩提心引导大乘菩萨行业。这一愿中的“修诸功德”，含摄戒定慧三学、六度、普贤十大愿王、净业三福，以及三辈九品、定善散善之行业。若修习多种功德，乃至一种功德，以此或多或少的功德，至心回向往生极乐世界，悉为往生资粮。

这一愿中的核心是于临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引。须知，吾人于生死关头，靠自己修行的功夫很难得力。权且不论生前没有修行功夫、造业不断的行人，即便那些道心坚固、用功勤勉之大修行人，若烦恼习气没有除尽，仍然会随业力牵引，轮回六道。

历史上记载不少转生的大修行人，比如五祖师戒禅师转生为苏东坡，海印信长老转生为朱防御家的女儿，中方广寺的严首座转生为状元王十朋等。为此永明延寿大师慈悲作《禅净四料简》，云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”意谓行人于临命终时，神识离体，滑入中阴身阶段，业风飘荡，无能作主，重业先牵，又入轮回，诚为可怖。

又云：“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”意谓若未开悟，然具信愿称名，临命终时，蒙佛慈悲接引，万修万人去，往生彼国，华开见阿弥陀佛，得无生法忍，还愁忧不得开悟吗？可见，永明大师于唐五代时，就为一切大乘行人，指出了出轮回成佛道的康庄大道。

这一愿发得非常慈悲，也非常周到。现在有些人担心临命终时会有冤亲债主现前，感到很害怕。确实，《地藏经》开示，临终时候，多有冤亲债主“诈亲含笑”，导引临终者到三恶道里去。然念佛法门无此障难。兹因净业行人信愿称名，临终感得阿弥陀佛、观音势至等圣众前来，接引场面盛大，光明炽盛，其冤亲债主无法靠近，或接受佛化，往生净土。此时，阿弥陀佛放光摄取念佛人的神识，置于莲台中，莲华闭合，安稳随佛往生，不会有遗漏的情形。此亦“万修万人去”之佐证。

又有人会问：十方世界念佛人那么多，阿弥陀佛若都去接引，那他老人家忙得过来吗？这里不要用凡夫的知见去妄测佛来接引的情形。此世间天上的月亮只有一个，然所有的江河、溪流、湖泊都能映现那轮月亮；百千万人仰望月亮，都觉得月亮只对着自己；往东南西北不同方向行走的人，也都会感觉月亮在跟随着自己。实则只有一轮月亮，但能映于万川。连世间月亮尚且有如此神妙，更何况阿弥陀佛契证诸法实相，具足法报化三身功德，与无量如幻度生方便。于无量念佛人面前，法尔自然地显现接引情形，又有什么不可能呢？心净则佛自来，感应之道，难思难议。

古往今来，佛来接引的感应甚多。慧远大师临终前七天见到了阿弥陀佛。佛身广大，遍满虚空，阿弥陀佛的圆光中还有很多的化佛，观世音菩萨、大势至菩萨侍立左右。阿弥陀佛告诉慧远大师：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七天，当生我国。”果然，七日后，远公大师自在往生。

因佛临终接引愿，建立临终助念，效果甚佳。众生在生命终了的时候，身心都很衰竭，濒临死亡的体验和过程亦非常复杂的。死亡关头，业力凡夫大多痛苦、恐惧、无奈，不能作主宰。故须莲友帮助助念，感通佛力，文成印坏，自在往生。须知，净业行人念佛，当下入莲台往生，是不须经过中阴身的。

东林大佛塑造成接引佛的形像，亦是以此愿为依据，阿弥陀佛接引众生时，伸出宽广的右手，喻指于生死深渊拔济众生，左手拿着莲台，乃是安立行人的神识。呈站立姿态体现主动拯救的慈悲，唯恐会因坐着而耽搁拯救众生的时机。佛的慈悲、主动的接引形像能令众生安心依怙。兹因阿弥陀佛临终接引愿，我等众生才获得出离无量劫轮回的强缘。吾人切勿交臂错过。