第三个偈颂，是法藏菩萨讲：我到了成就佛道、佛果的时候，我要使我的名声——就是我名号的知名度，要遍往十方无边的刹土，就是十方无量无边的刹土的众生，都能知道我无量光寿的名号——“名声超十方”。如果有还不能听闻到我名号的这样众生的话，我就不成佛。这个誓就发得更究竟了！

为什么要发这样的誓？难道这位法藏菩萨很有虚荣心，非得要知名度很高？让人一见就是如雷贯耳，自己洋洋得意吗？这里面包含着拯救众生的一个非常深远的用意，就是名号度众生。

在这个康本里面，还没有表达得那么清楚，在宋译的《无量寿经》那个本子当中，这一段是这样表述的：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”如果把这个偈颂配合说明，可能我们了解得更全面一点。

就是法藏菩萨在五大劫的思惟当中，他一方面设计了建构西方极乐世界依正庄严的穷微极妙的蓝图，另一方面他要考量我这么好的刹土，众生怎么能来？怎么能往生？就是救度众生的方法也给他考量好了。

那么，这个偈颂就告诉我们：法藏菩萨建立了一个以名号度众生的方法，这样的方法才能平等普度一切众生。那这个名号——“南无阿弥陀佛”名号，要平等普度九法界众生，这里面我们就要考量一下这个事情很不简单哪！这个名号怎么会有这么大的功能作用呢？这里就得考量这个名号的形而上的价值。

在昙鸾大师对这一段论述里面，是谈到名号有两个特点：一个是名号是实相身——“南无阿弥陀佛”名号就是实相。那实相有时候我们会表达为：它有空和不空两个特点，无相又无不相。

其实，比如说“无量寿”就是谈实相的空，“无量的光”是表达实相的不空。无量光的照用和无量寿的寂定的整合，就是实相。这个实相就凝聚着无量光、无量寿的两个核心的功德，由这两个核心的功德就能够展现无量的功德。

所以，这个名号是实相——这一点是传达了一个惊心动魄的信息，它不是一个简单的音声符号啊，实相也就是法身哪！由这个法身，它就含摄着报身、含摄着应化身，那这个法身不仅是法藏菩萨成佛的一个法身，法身是十方三世诸佛共证的法身。

所以，这个名号——它是具有着十方三世一切诸佛共同证到的法身，同时这个法身也是一切业力凡夫现前一念的、介尔一念的体性。

所以，这个“南无阿弥陀佛”就不简单，它是实相的这样一种聚集。第二个意思就是为物身。为物，就是这个名号，“物”是对九法界众生的一种概述，这个名号是为了拯救九法界众生施设的。

于是，阿弥陀佛就把拯救九法界众生的那种愿力、光明、神通、善巧、相好都凝聚在名号当中，所以就称为万德洪名，无量的德能都在这个名号里面。同时这个名号，也内聚着阿弥陀佛十二光如来的功德。那十二光如来的功德凝聚进去之后，它也有令众生破无明、显智慧、开发他信心的种子的这种功德。

所以，这个名号——你听闻南无阿弥陀佛名号，就能够把我们内心深处无量劫以来曾经有过跟佛结缘，种植净业的种子给他激活出来。所以，这个名号有觉悟众生的意思。所以众生闻到了这个名号，他就会产生信心，产生信心就会发愿过来，只要具足信愿称名都能够往生到极乐的刹土。

所以，这个名号的功德，他对于业力凡夫，对于乃至等觉菩萨，你听闻都能得到跟众生的善根程度相应的不同的利益。

所以，这个发愿，这个发誓，就把这个名号度众生的这个本质特点给它拈示出来：如果我成佛的时候，我“南无阿弥陀佛”名号不能令十方无量的众生来听闻信受的话，我就不成正觉。换句话来说，现在法藏菩萨已然成佛，于是，法界当中阿弥陀佛的知名度最高，阿弥陀佛觉动众生善根力量的最大，阿弥陀佛平等普度众生的威德最为第一。