二、明己所尚

序文  祗承先敕，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。

疏文  既揣钝根，事必师古。祗者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰敕。笃奉者，奉之至也。乐国言家乡者，寂灭净土，乃当人安身立命处，而舍离故里，飘泊他乡，游子伶仃，唯有思归一念而已。

此段文疏是第二重法义，述明自己历来所崇尚的愿心。此《阿弥陀经》乃十方无量诸佛现出广长舌相赞叹护念，殷勤劝勉一切众生信愿持名，往生极乐之出世大法。吾人幸得人身，幸闻此净土妙法，自宜至诚恭敬，遵奉释尊与十方诸佛之慈悲敕令，笃实信受此经之行法。

静夜自惟，千生流浪，不知何处是我家乡？万劫逃亡，未识何人是我父母？吾人于永劫的轮回中，身心憔悴之际，忽然收到一封家书（喻指《阿弥陀经》），方知极乐莲邦乃是自己的家乡，阿弥陀佛乃是自己的慈父。是故悬望故园，撩衣便行，企仰悲父，一往情深。慧命再造，莲萼光荣，庆快平生。

莲祖于疏文中，详陈撰述此《阿弥陀经疏钞》之心迹。人贵有自知之明，自我定位既是“末法下凡”“穷陬晚学”之钝根浅劣者，是故撰此《疏钞》之事，必当以古为师。

事必师古，出自《尚书说命》。商朝中兴之主高宗武丁，以梦求贤，绘画梦中形象，全国各地寻找，得傅说于傅岩之野，于是提拔他做宰相。可见圣君贤相，相待而生，感应遇合之机，亦是世法神奇处。高宗殷勤讨教修身治国之道，傅说对曰：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”意谓做事不效法古训，而要使国家长治久安，我傅说没有听说过。宜“监于先王成宪，其永无愆”。意谓宜借鉴先王成汤之典则法度，凡修身以至治天下，莫不尽善尽美，而永无过差之患。故人君之学，固以稽古为先，而尤以法祖为要。莲祖援引傅说之语警策自己，身为后觉者，必宜借鉴效法先觉者之所为。

世间君主所说的玉音，出世法王金口所宣的法语，均可名为敕令。作为佛子，自应拳拳服膺，笃实信奉此《阿弥陀经》之事理行法。所言极乐世界乃吾人之家乡者，可从事理两个层面说。

一则从理上说，寂灭净土（常寂光土）乃是吾人故乡田地，本地风光，是安我法身、立我慧命处。

二则从事相说，吾人一念无明妄动，迷失本心，随逐五欲六尘，是为舍离本觉故里，飘泊于三界六道。我等舍父逃逸之穷子，于异国他乡困顿伶仃之际，幸闻故乡音讯，乃知阿弥陀佛大慈父十劫殷勤盼子归。

此土是大火聚，故乡乃清凉池；此土是牢狱，故乡是宝所；此土是冤家相逢仇怨，故乡是诸上善人俱会一处。深知娑婆秽土与极乐故园苦乐美丑之天渊悬殊，唯有厌欣思归一念而已。

是故行住坐卧，但常忆常念，句句接续，恳切求救，唯此一念，无第二念。如是信愿称名，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。诚如彻悟大师念佛偈云：

已知安养是吾家，

归去休教路更差。

不念尘缘唯念佛，

珍池高占宝莲华。