问：请问法师在净土三资粮中是不是信最为重要？而在信中，尤其是以信自最为重要、最为有力量，是这样吗？谢谢法师。

大安法师答：首先在净土三资粮当中，信愿行三个条件是相辅相成的，如鼎之三足。这是一个鼎，要支撑这个鼎，下面有三个足。像伊字三点，品字形一样的，伊字三足。他最有力量才能把这个鼎撑住。用这个鼎之三足来比喻，成就往生了生脱死之道业，这信愿行三者缺一不可。而且这三者是相辅相成的，有种钩锁相连的关系。

正因为具足深信，有信他才会发愿，厌离娑婆欣求极乐，有这个深信切愿作为动力机制，他才会去念南无阿弥陀佛名号。信愿属于智慧的范畴。信愿是无形无相的，然而他要靠持名去体现、落实他的信愿。那么由于有持名他又加大了信愿的力度。信愿的力度加大又使他更为精进，不间断地去念佛，形成这样的良性、互动、增上的环境。

首先我们先把这个原理先要了解。如果说还要进一步分别的话，确实在信愿行三资粮当中，信就显得更为重要一些。因为念佛法门它从行的方法来看是很简易的。那么简易的方法，确实它的这种意、境界、和超越的目标，却是非常圆顿的、了义的，所以它难信。难信也体现在它是阿弥陀佛果地上的功德来恩赐给我们众生，把佛的功德转为我们自己的功德的这种状态。所以这是一切世间极难信之法。所以信和愿显得更为重要一些。

但是在信里面到底是信自更重要？还是信他更重要？这个不需要做过多的分别，信自是什么？信自，信不是说信自己。我们这个业力感召的色、受、想、行、识的这个自己，是没有什么可信的。他举心动念都是恶都是罪，都是苦，都是烦恼。唯有我们当下的自性妙明觉性它才是最为尊严的、矿石里面的金子。矿石不珍贵，矿石里面内含的金子要提炼出来才是珍贵的。我们要了解这个自性。那么这个自性实际上当下它就是佛力。

信自和信他，唯有信自我们才能够有信他的前提。为什么呢？因为比如说阿弥陀佛，作为他的话，这是在果地上成就的一尊果佛。我们要透过我们因地本具的无量光寿，才能够去相信已经成就的无量光寿。所以这个名号，无量光寿的名号，也是由我们本具的无量光寿的自性得以安立的。没有我们本具的无量光寿的心性，自性，就不可能有无量光寿的名号。它是建立不起来的。

反过来说，没有阿弥陀佛果地上的名号，也就没有办法显发我们自性本具的无量光寿的性德。所以在理体层面，自性和阿弥陀佛的无量光寿的性、果德是不一不异的。他是一如的。所以阿弥陀佛成佛他证到了什么？就是证到了我们的自性。我们的自性跟阿弥陀佛是圆融一体的。

所以净土法门有个特点，这是藕益大师说的，净土法门全在了他即自，要了达他就是佛力，就是自性。它本身就像一个大海，你能分清那个是他那个是自？他是一体的。那么从这个意义上来说我们解决信自和信他的辩证关系。

从事相上来说，首先我们要相信本具佛性，我们内心具足阿弥陀佛全体的功德，无量光、无量寿。这样对我们的生命有着尊严，这叫内重灵明啊，向内重视自己的灵明妙觉。但是同时我们要清醒地、冷静的解剖我们自己。虽然本具佛性，然而我们目前举心动念无不是罪、无不是恶，全身都是业力。所以我们就要通过信他、信大慈悲的阿弥陀佛那种同体的救助我们才能够令我们矿石里的黄金提炼出来，才能令我们在生死深渊当中超拔出去。所以这叫外慕诸圣，在外面要欣慕阿弥陀佛的威神愿力。

佛种从缘生，每个众生，包括我们自己，都有佛的种子，但佛的种子虽然本具，它完全遮蔽在我们的无明烦恼里面。所以他必须要靠一个强缘、增上缘，才能把佛的种子显发出来。所以虽然我们有正因佛性，但必须要有一个缘因这样的佛性把它显发出来。所以阿弥陀佛对我们的重要性，就在于他以四十八大愿建立的西方极乐世界、建立的六字洪名，给我们提供了一个强缘，令我们指方立相，指示西方极乐世界，立这个名号之相，让我们归心有所，让我们借托六字洪名显发本具的佛性，让我们借托六字洪名解决三界六道轮回问题，横超三界，带业往生，到彼土快速成佛。

所以从这个意义上来说，信自和信他同等重要。尤其在目前我们烦恼深重的时候信仰阿弥陀佛，把我们的全身心交给阿弥陀佛，显得更为重要。如果你光是信自：我一超直入，我如何如何了不起，我一修行就怎么怎么样，这种人就容易骄慢。如果骄慢，他自己认为很了不起，目空一切、海纳万川，那么阿弥陀佛对他就没什么作用了——他自己就能解决问题！

所以一个信净土的人，他要在理体上有信自，在事相上要谦卑。知道自己业障深重，知道自己靠自力没有办法解决问题，非常绝望，在这个时候阿弥陀佛才对我们是非常重要的。

我们一个不会游泳的人，在生死苦海当中，忽然有一个救生圈。离开这个救生圈就是灭顶之灾，有这个救生圈我们就得救了。所以我们紧紧地抓住六字洪名，抓住净土往生一法，就是我们须臾不可离的救生圈。这样我们把这个整合起来，才是最有力量的，才是我们信心的本质内涵。