阿弥陀佛的名号是从至诚心、从实相里显现出来的。“真”才能感应“真”，用虚假的心是感应不了的，世间也常说“至诚感物，不诚无物”。所以，念佛要有真诚心。阿弥陀佛的法身遍一切处，其愿力也是从真诚心中流现出来的，要感通阿弥陀佛的大悲愿力，也得要用真诚心。

《地藏菩萨本愿经》我们通篇看过去，好像并没有讲多少玄妙的道理，大部分都是谈事相，但这部经所包含的义理却是非常深邃的。这些事相上的表达都体现了一个主线，就是感应的道理。这种感应道交是大乘圆顿佛法的特质，净土法门也是处处体现着感应道交的道理。念佛法门的奥妙，理则上即是感应道交。这是世间上、法界当中最深邃的心性学问，属于悟境的范围，不属于第六意识思维逻辑的范围。

执持阿弥陀佛名号，就是与阿弥陀佛的光明在对接、在感应、在相互震荡。阿弥陀佛的四十八大愿的光波，有其特定的频率。如何才能跟这个频率相应？唯信愿称名、至诚感通。只要念佛之心与此频率对应上了，吾人全身心就会沐浴在阿弥陀佛的光波之中。

做人和学佛都要有真诚心。在做人方面，孔子了达众生虚情假意的劣根性，故所提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中就有“诚意”一条目，即“勿自欺”之意。真诚方可“参赞天地之化育”，“不诚无物”。学佛更应真诚，具三心往生极乐，其中就有“至诚心”。

净业行人首先要对自己真诚，关注自己心底的念头。对自己真诚，就能“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，以此降伏我执、我慢，全身心投靠阿弥陀佛，祈盼救拔。以深信愿，执持名号。果能如此，必能感通阿弥陀佛大悲愿力，蒙佛力加持，带业往生。

我们至诚恳切念佛的心，即能感之机；法界存在一种所应之力量，这种力量就是阿弥陀佛四十八大愿的愿力，这就是所应之法。道——吾人现前一念心性，与阿弥陀佛四十八大愿的愿体是同体，这就是深邃之道，或曰清净之道。透过同体的管道，我们跟阿弥陀佛的慈悲愿力交融在一起，能互动沟通，这就叫感应道交。

念佛的时候，这句名号让我们生起惭愧心、悲痛心、感恩心，这些都是阿弥陀佛的愿力在心性上开显出我们自性善的力量，这就是感应道交。这是一般的用平常心去理解感应道交。

念佛法门的一个特点就是感应道交，这个感是从我们凡夫众生的层面上来说，深信切愿持名，这是我们能感之机，阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生的至诚能感和阿弥陀佛已经成就大愿的救度力量沟通。

凡夫往生是靠信愿感应道交，这是正知正见，历代祖师都是这么谈的，没有说谈功夫的。感应道交可是大学问，可是很难相信的。感是什么？感是我们凡夫众生能感之机，就是信愿。应，应就是阿弥陀佛已经成就了的大悲愿力。道交——就是我们的一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性，是不二的、是圆融的、是一体的。在这个层面我们就能和阿弥陀佛的心沟通，这样就交融互摄在一起。

吾人信愿念佛，与阿弥陀佛的大愿感应道交，弥陀圣众前来接引。阿弥陀佛住在法身，不来不去，但是感应道交，又不来而来，亲自来接引。我们的心识也没有往来之相，但是不往而往，神识托在莲华里面，这就叫感应道交难思议。

念佛法门的主要特点是感应道交难思议。那么，怎么才能够与阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力感应上？就是靠信愿。若无信愿，就是再苦行、再怎么做也是没有办法的。

感应道交难思议的意境，不是造作出来的，是自然呈现出来的，呈现的当下也是如水中月、梦中事、镜中像而已。但是水中的月，不能说它有，你捞不出来；也不能说它无，它有影子。非有非空，即有即空，这就要在理和事上来把握往生净土的这样的真相。

念佛法门，它容易，是易如反掌，因为一感应通了就能解决大事。但难也难在这一点，如果感应不上也是难于上青天，不得其门而入。非难非易、即难即易。

《维摩诘经》中，谈到“直心是道场”。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应。谄曲心、虚伪心都离道甚远。如果挟带虚假心修行一辈子，终归是“泥牛入海无消息”。特别是净土法门，净业行人是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。

善人念佛能够相应，他只要一念求生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛决定来接引他往生极乐世界。为什么呢？是由于这个善人的心与佛心相应。佛心是什么？就是大慈悲心，一个善人是仁爱之心、仁慈心，与仁慈心相应，就能感通阿弥陀佛的大慈悲心前来接引。

没有能感的自力，怎么会有他力在你的身上发生作用呢？从这个意义上来说，念佛从始至终也有自他二力的互动，自他的感应。从根本意义上来说，自他是不二的，全部的他力就是自力。在自力和他力划不清一个界限。因为我等众生就在佛的心中，佛就在我的心中，心佛众生等无差别。

净业行人以身口意三业至诚礼拜阿弥陀佛，与佛的愿力感应，佛就会欢喜放光加持，临命终时接引行人的神识往生极乐世界。

念佛一法，通过闻思修三慧，解决信心问题。听闻佛法和祖师教言，能够最大限度地把吾人自性中的智慧显发出来。用智慧来观照念佛一法的事理因果性相，从阿弥陀佛发愿建构以及成立之后揭开广度九法界众生的序幕，在法界当中，多少往生例子以及种种现生和临终瑞相，这些都是感应道交的产物。

往生的问题不是靠功夫，而是靠感通，感应道交。只要感应上了，哪怕心里很散乱、哪怕业障深重，五逆十恶，都能带业往生。如果没有感通上，就是得到初禅、二禅、三禅、四禅、四空八定，都不能往生。破见思惑的阿罗汉，如果没有阿弥陀佛垂慈接引，也往生不到西方极乐世界。

玄奘大师在《称赞净土佛摄受经》中，不是翻译成“一心不乱”，而是译成“一心系念”。“一心系念”在业力凡夫层面还能做到，就是一心一意系念阿弥陀佛名号——心不离佛、佛不离心，但可能还有妄念，达不到清净心，不过在妄念中还能紧紧抓住这句佛号，这就是散乱心当中具足信愿称名也能感通佛力往生净土。

很多人对往生产生不了信心，觉得往生一定要功夫成片、要清净心、要断分别执著。然经云：五逆十恶的罪人都能往生，是靠阿弥陀佛至极的慈悲和至大的威力。吾人只要将生命归投到阿弥陀佛那里，阿弥陀佛决定让我们往生。《佛说观无量寿佛经》提出十念往生，没谈其他条件，只要用信愿来庄严佛号，就感通了。

阿弥陀佛的大愿就像一个大磁场，向整个法界大辐射。不发愿就如一根茎草，草与这个磁场不产生作用，吸不过来。所以发往生愿就是使这颗茎草变成一根针，这根针与这个磁场相应，任运吸摄。倘若一个大修行人，不发愿求生西方极乐世界，那就是一块玉，虽然很高贵，但是不能与这个磁场发生作用，亦不能往生。

吾人能念的心和所念的佛打成一片的时候，那是以空印空、似水投水、母子会合，以名号本质境带起吾人自性影像境，这种感应、这种互动，确实是法界当中、学问当中最深邃的、最超越的、也是最平常的。

只要信愿坚固，临终十声乃至一声也决定能往生；不具足信愿，纵然念佛功夫很好，念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁，也往生不了。什么原因呢？这是由于得生与否不是靠自己的功夫，而是要与阿弥陀佛早已成就的大愿感通。我等念佛行人的发愿与阿弥陀佛的大愿能够感应道交，才能往生；感应不上，绝对往生不了。

谈感应，常常会用“洪钟待叩”来比喻，就是一口钟就在那个地方，去撞击的话，用力大，声音就大；用力小，声音就小；不去撞，就没有声音。

佛菩萨救度我们的慈悲力量就在那个地方，能不能得到这种力量的加持，就看我们是不是有至诚恳切的能感之心。只要有的话，一定会得到感应。

念佛就是为了作佛，不是求人天福报的。如果作佛的菩提心不发，虽能念佛，又有什么结局呢？阿弥陀佛施设名号的目的就是要让吾人往生净土作佛，作佛是为了度众生的，名号里面内具着这样的内涵。所以，我们能念的心一定要与名号的功德相应，如果不相应，真的是“喊破喉咙也枉然”，感应不上啊具足见思惑的业力凡夫，无论造的罪恶有多深，或者修的福报有多大，就往生净土来说，影响并不大。净土法门是特别法门，能超越这些善恶业，只谈信愿称名，往生的条件就是信愿持名，感通佛力。

往生不是靠功夫，往生是靠阿弥陀佛的愿力的接引。愿力的接引如何在我们身上体现呢？这就要信愿称名，亦即信愿称名为能感，阿弥陀佛接引就是所应，如是去往生的。

要常常把娑婆世界的苦与极乐世界的乐，作鲜明的对比。通过对娑婆世界种种苦难的认知激发厌离之心；对西方极乐世界安乐自在的认知产生欣慕之心。若厌离娑婆、欣求净土的愿心成立，那么就能凭着这个愿心往生，因为这一念愿心恰好能与阿弥陀佛摄受众生往生净土的大愿感应道交。

当习惯成自然后，谄曲、虚伪的心也把我们自己给骗了。很多念佛行人平时也努力念佛，也觉得自己是深信切愿求往生，但是，在临终时却不想登上阿弥陀佛的大愿船，这时才知道自己对俗世还有很深的挂念。

净业行人首先要成就往相回向，即：所有念佛、诵经、做的种种功德都要回向往生西方极乐世界；同时还要有一个还相回向，即：到了西方极乐世界见阿弥陀佛之后，还要回来，回到此生死苦海、烦恼稠林来度众生。这样的往相回向和还相回向的整合，就能成就大悲心，与阿弥陀佛的愿更容易感应道交。