诸位，从明天开始我们开始我们开始引导大家修习这个道法，我们必须让这个道法在心中生起来。但这个道法是什么，你要先清楚。我们看这个讲表，第一个是迷真起妄，第二个是返妄归真。我们迷失了真实的心性，而生起了颠倒妄想。我们看这一块：

众生识体，本自清净，离诸尘染，由妄想故翻成烦恼。本来自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成结业。本来平等，无有彼此爱憎差别，由妄想故翻成生死。

这段经文是你学佛之前一个很重要的概念，如果你这个道理不懂，严格来说你没有资格谈修行。你只是跟三宝结缘，就是你根本就没有入门。所以这一段，这个讲表是判断你是不是佛弟子，你是入门了还是你还没有入门，你只是在佛法的大门外圈里面打转，这个道理很重要。

那么这道理你要知道两件事情，第一个，你本来是怎么回事；第二个，你现在是怎么回事。我们先看看我们内心本来是怎么回事，我们内心是本来清净，没有任何的烦恼，这第一个。第二个本来自在，我们本来具足种种智慧功德的妙用，这个是指智慧这一块。第三个本来平等，我们本来没有跟众生有任何的对立的，我们的心本来具足大悲的。所以我们本来的面目是清净，自在，平等，这是第一个认识。

那么第二个，我们现在为什么变成这副德行，整天在那个地方起烦恼，造罪业，而流转生死，这里有一个关键，由妄想故翻成烦恼，由妄想故翻成结业，由妄想故翻成生死，这个就是我们现在的毛病。

在《楞严经》里面很强调这个观念，就是说你修行之前，其实修行就是治病，所以你要吃药之前，你要知道你的病在哪里，你不能乱吃药，你今天吃一颗明天吃一颗。

有些人学佛很多年，但是我们很难去做一个生命彻底的改变？就是你从来就不知道你的毛病在哪里？你从来就不知道你到底哪里出了毛病？你不知道！你不知道你就不可能改变，因为你找不到开关嘛。

我们本来清净，本来自在，本来平等，但是我们现在变成不清净，也不自在，也不平等，这个地方是哪里出了毛病？它有一个关键问题，就是我们的妄想。

这个妄想我们解释一下，它是怎么回事。妄想是由感受而来的，我们一个明了的心跟外境接触的时候先有一个感受，富报大的人他过去有善业，他从善业而来，他的感受大部分是快乐，一生当中，快乐多痛苦少；富报比较差的人，他一生当中痛苦的因缘多快乐少，但这个感受还不是问题，因为感受没有相状，但是感受下一个刹那带动他的想像力，他会从这个地方捏造很多影像。

比方说我们喝咖啡好了，你看我们真正喝咖啡的时间只有前面第一秒钟，你的舌头跟咖啡接触的时候你感受到那种咖啡的味道，如果这个咖啡是你习惯性的，是合乎你的身体的，你升起快乐的感受，然后呢？你会干什么？你会赞美它，你心中开始说话，这个咖啡很好喝，它是在哪里买的？在哪里出产的？那么从此以后你就没有真正在喝咖啡了，第二秒以后你就完全活在你的妄想。

所以我们跟外境接触只有一刹那，我们一个人有百分之八九十的时间都活在自己的妄想。我们其实不是很在乎外境是怎么回事，我们宁可相信自己的妄想。所以妄想开始活动的时候，你就产生执着，你就住在妄想。

所以唯识学上，唯心所现，唯识所住，这个麻烦就是说，你就住在你的妄想，这个就是盲点，所以你就被自己的妄想误导了。这就是我们为什么把人生搞得这么复杂，就在这里。其实我讲实在话，业力引申的问题是少数。

佛陀说，我们中的第一支箭是合理的，就是我们的痛苦只有少部分来自业力，那少部分，大部分都是你自己的妄想把痛苦膨胀，我们只所以受第二支箭，第三支箭，第四支箭，第五支箭，完全是自己的妄想把它扩大了。

其实你不要老是怪你业障深重，其实你的心理因素占了很重要的因素。我讲实在话，你研究唯识学你就知道，真正来自业力的刺激，说你没有饭吃，这个是饥饿，你会感受到痛苦，你没有衣服穿，现在人哪几个是真正业力来招感痛苦的，很少，现在的问题都是心理问题，就是你的妄想。