财色名食睡，地狱五条根。为什么把财放在第一位，因为这五样属财最难舍。俗话说：人为财死，鸟为食亡。由此可见，财在我们心目中的地位是何等重要。

世俗之人普遍为了家庭和个人私欲，穿梭于各个阶层之间，奔波劳碌。不惜用尽机关，损人利己。只要能赚到钱，则不顾一切。最后恶报来时，或是身患多病，或是遭遇水火，或是深陷牢狱等等。可叹，这时候谁都帮不了你！平日辛辛苦苦、费尽心思所赚的钱财都会舍你而去。平时最亲的家人，没有一个可以替你分担一点痛苦。这一辈子所造的恶业全都得自己背负，真是可怜至极啊。

《安士全书》上说：“世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者。有人夺不去，吾亦带不去者。又有我带得去，人夺不去者。金银财宝、家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，唯有修善与福耳。修善到极处，能使七祖超升，百神拥护。修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。”

这话是说，世人的积蓄，有他人夺得去，我带不去的。有他人夺不去，我也带不去的。又有我带得去，他人夺不去的。金银财宝、家舍田园，此是他人夺得去，我带不去的。学识渊博、才能卓越、技艺高超，此是他人夺不去，我也带不去的。至于我带得去的，他人夺不去的，只有修善与修福了。修善达到极处，能使七世祖先俱得超升，所在之处有百神拥护。修福达到极处，能使火烧不着，水漂不没。修善是修福之基础，得福是行善之回报。

如果一味地只知道赚钱，而不知道布施，最后定会被财所迷而落入深渊，不能自拔。有很多学佛的居士可能会说，我赚钱都是为了学佛啊！为什么呢？因为我赚的钱都是用于建寺院、造佛像的，又有什么不好呢？但是如果只是一味地做善事，而不把重点放在念佛求生极乐世界上，就是本末颠倒。最后还是会被善法所迷，将来最多得到人天福报，享完福报，又堕入三恶道受无量苦，又有何用？

钱财着实可怕，末学是深有感触。只是善根浅薄，虽有感触，但是还是不能彻底放下。前几年，自己做生意亏了很多钱，生活也随之过得比较拮据。那时候的想法就是早点赚钱把债务还掉，够吃够用就可以了，也没有什么其他贪多的想法。到后来生活开始改善了，债务也慢慢还得差不多的时候，想法开始改变了。嫌旧车的各方面功能不如新的好，就换了辆新车。然后也希望生活品质能够好一点，要好的衣服，好的生活用品等等。之前还愿意和同事一起合租房子，但是现在就不愿意了，想着还是自己一个人租一个小套房比较舒服，当然价格也会高很多。这说明我已经开始迈向深渊了，已经被财所迷了。

幸好末学还没有小孩，有小孩的人，就更加要辛劳奔波了。因为他们不光为自己的贪欲而求财，还要为自己的小孩做一系列的打算。有条件的人在自家小孩还很小的时候，就开始为他准备新房了。条件一般的人刚开始的想法可能是，一家人合住一套房就够了，以后把这套房留给自己的小孩。但是随着钱慢慢多起来后，就开始想着要再买一套房子，以后可以单独给儿女结婚用。如果钱再多起来，又会想着，在外地景色比较好的或是具有升值空间的地方买房。以后不但可以赚钱，还可以度假养老。就这样一迷再迷，迷得不能自拔。甚至有人为了赚钱太劳累辛苦，而导致身体出现严重病症，尽管如此也还要坚持去赚钱。有时候想想，人确实很可悲、很矛盾！年轻的时候用生命去换钱，老了的时候用钱去换生命。不知道究竟有什么意义？

这里末学随便再提一下关于小孩的事情，因见多有学佛居士对于自己的小孩都牵挂的不得了。“一切都以孩子为主，一切都为了孩子”这样的话经常听到。殊不知生生世世之轮回下来，我们曾经多少世被“孩子”所害，又有多少世因“孩子”而使自己堕入三恶道，今生又开始为孩子忙碌。学佛之人，多少知道父母和小孩之间是有宿世因缘关系的，为什么就不能好好反省和深思这种因缘呢？

《法句喻经》里面有则公案谈怨亲颠倒：“舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰：‘道人无耻，何为至此？’沙门曰：‘卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻？’婆罗门问故，沙门曰：‘案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。’

佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。”这话是说，从前舍卫国有一婆罗门，家境富有而悭贪。每当吃饭时，紧闭门户。有一天，烹鸡作食，夫妇同吃，中间坐一小儿，他们轮番夹肉送进小儿口中。佛知此人过去世之福德因缘已成熟，今当得度，即化作沙门，出现在此婆罗门面前。婆罗门见而大怒说，道人真是无耻，为何闯进我家。沙门说，你自己愚痴，杀父娶母，供养怨家，怎么反说道人无耻。

婆罗门问，此说何意？沙门说，餐桌上之鸡，是你前世之父，因为悭贪之缘故，常堕落鸡中。此小儿，前世曾作罗刹，在你过去世中常被其害，只因你的前世业还未尽，他今生又想来害你。你今生之妻，是你前世之母，因为恩爱深固，又来作你妻。此种轮回转世，愚痴之人哪能知晓？只有修道之人，才能见得了了分明。佛于是现威神力，让婆罗门见到前世之情形。婆罗门当下向佛忏悔，请求受戒，佛为其说法，即证须陀洹果。

看到这里，请大家用心思考一下，我们现在的小孩，真的是你的儿女吗？你也真的是他们的父母吗？只恨道眼未明，不能知其中之微妙的业缘关系。如果让你看到和小孩的宿世因缘，可能会倒抽一口凉气，原来自己辛辛苦苦所养的，竟是宿世的怨家。这时候，你还能这么牵挂自己的儿女吗？又有人讲：“我现在要多努力几年，将来等我有钱了，我就什么都不做了，就开始真正地修行了。”

殊不知，天如大师在《净土或问》中就开示过：“稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉。何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效，那一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。

祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世。争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。

世人多云，待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到。少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年，索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。

复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。”

应当想想，人生在世，能有几时好光景？就如同击石所生之火，如闪电刹那之光，一眨眼间便消逝而过。应当趁着现在未老未病之前，振奋精神抖擞身心，拨弃排除世间杂事。得一日空闲光阴，便念一日的佛名。得一时短暂的工夫，便修一时的净业。不管临命终是好死还是恶死，我往生西方的盘缠资粮，早已经预先办妥了也。

我往生极乐世界的前程路途，早已稳稳当当了也。若是不能如此努力念佛，临命终时后悔难追。古德早就知道我们这些人的心态，所以提早就给我们打下了预防针。我们不得不好好反省了。佛说，生命在呼吸之间。一气不来，便已下世。试问：你有什么能力能够保证，自己就可以活到老呢？今天晚上睡下去，能否看得见明天的太阳，你都不能够保证。还说什么几年之后呢？

今世难得遇到净土法门，又有明师在旁孜孜不倦地教诲，就更应珍惜时光。多看祖师遗著，多听师父开示。放下五欲六尘之贪恋，尽此生信愿持名，一心求生极乐世界，直至往生，才不辜负三宝之恩典。如此，才是名“上报四重恩，下济三途苦”也。