（第八讲）

各位莲友，各位同修，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好。南无阿弥陀佛！请大家放掌。

各位闻思讲堂的同修们，大家吉祥。今天又是周三，又是十五，我们如约还是来一起学习《阿弥陀佛四十八大愿》。那么特别说明一下，今天又是本师释迦牟尼佛涅槃的纪念日。我们常说，佛不出世众生的眼睛都是睁不开的，所以把佛叫人天眼目。有这样的一种圣人，能在我们这个世界来示现。那么在他的教法辐射范围内，就意味着可以说是这些众生的一种福祉。现在我们虽然生在佛后，但是能跟佛法的世尊所说的教法还能相应，有这个机缘，所以想想这也是非常了不起的事情。

那么在两千多年前的今天，我们知道去过印度的人，大家有的人去过。去过印度的人去过双树林间，都知道有一个叫拘尸那伽的地方。那么我记得我们那会儿去参拜的时候，全球的好多各个国家的佛教佛弟子。有的也是四众弟子由师父领着，有的是完全是出家的僧团，全部去那儿参拜，那个地方有一尊佛的涅槃像。我记得我们那会去礼拜的时候，进去了以后，因为都是中国佛学院和普陀山佛学院的法师，真是不到那个情境中，感受不到佛涅槃的这种，我们常说的这种人天悲悯的那种心情。

那会好像是三十多个师父吧，一起我们拿了一个，黄色的这样的一个盖被。因为佛的涅槃像他是吉祥卧，所以大家就绕着先念《心经》完了以后，绕着又念南无本师释迦牟尼佛，最后就是领头的大法师们从两端，一人拿着就把这个盖被从脚下一直拽着到脖子，这样的给覆盖在佛陀的身上。当时的那种来自佛陀圣地的加持，释迦牟尼佛法身常在的这种感应吧，和身为佛的内子，因为必竟是出家人嘛。这种心境真的是身临其境了才能够从心底里生起。

所以你看一晃又到了我们释迦牟尼佛涅槃纪念日了。大家有的也许读过《遗教经》，还有《涅槃经》里面的内容就更讲得详细。但是我们今天如果说从净土的角度来，更为觉得稀有难得。如果释迦牟尼佛在涅槃之前，几乎半生的时间都在弘法。我们说的讲经三百余会，说法四十九年，成道以后就开始弘法，一直到最后涅槃的时机。那么想想他在这三百多次的讲法中，如果不在方等会上讲净土法门，说《阿弥陀佛四十八大愿》成就了极乐世界的依正庄严。

那么我们今天在此时此刻，所有我们讲的这些内容，大家要知道是我们不得而知的，没有机会知道的。特别是能够说，在遗教法中还能够把横超法能够学习到手，用在心里，最后能够成功的往生。在这个大世界的成住坏空，辗转这种大轮回中，你遇到佛能够出世，有这样的教法给我们奉行，真是一件不可思议的事情。阿弥陀佛！

所以说我们现在在学法的时候，一定要真的是受持。这受持法特别不容易的，你看弥陀的《四十八愿》里面就是，几乎每一愿的内涵都有让我们受持的功德。所以我们说来学习《四十八大愿》，在今天来讲可以说是更为的有一番意义吧。请大家忆念本师的恩德，追随本师的教法。

好。那么我今天开始要讲到从第二十六愿开始，“菩萨得金刚那罗延身愿”。那么在此之前，前几愿上一愿讲到供具等等，就是一切围绕着供养，“被弘誓铠，供养诸佛，开化众生”这样主题讲起的。那么其实我们今天的这几愿的内容，基本上也还是为“被弘誓铠”而服务的。就是前面的那条总愿上面的分愿，愿愿都是为了上求下化。那好，我们今天先把这个愿文给大家贴出来。

大家来看第二十六愿。“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。”

这就是说假如果我成佛的话，我国土中的菩萨各个都有像。那罗延是什么意思呢？就是我们常说的金刚力士。金刚力士这样的体魄，这样的身形。如果说这一愿不能满足的话，那么我就不成佛。大家要去过五台山那儿还有那罗延窟。佛法里面那罗延是力士的意思，金刚力士。金刚表示不坏，坚固。你看我们在学习《金刚经》的时候，就说金刚不为一切物所坏，能坏一切物。所以大家如果去看到，应该是河南的龙门石窟的话，那个大佛旁边就是唐朝开凿的雕像，两边就有金刚力士，身形可以说是慈心怒目。整个形象一般都是以肌肉发达，还是以人的这种形象，穿着都是这样的，武将这样的身形来表法。

为什么这里要讲到说得那罗延身呢？因为在前面我们开始讲到说要“被弘誓凯，积累德本”的话，那么大家要知道，都是修行人都有这个感触，一定要有一个坚固的身和心。如果说从一个凡夫来讲，无始劫来我们几乎生生世世培养的都是软暖情见，而且我们所遭受的又是具足了生老病死的五阴四大业报身。他既不是法身，也不是修行的万德万行的果报身，他是一种轮回的业报身。

所以这个身体他是既染污又脆弱，在上面可以说我们赋予了太多的是非吧。在是的时候，就是在顺境的时候，我们所有的触觉，感受，一旦中计了我们就软了。就是学佛最害怕的说幸福美满。说实在的如果一个人，能够软暖的这样的幸福美满的生活到老的话，也是没有福德的一种表现，是非常可怜的，因为他没有出离心，遭受不了逆境，练不出来迎刃而上的道心。

如果我们在逆的觉受中，那往往就有打击，报怨，回不过神来。最后自己把自己击倒了，就是退了，没有力量了。所以为什么说叫做软暖情见呢。那么你想想一个修行人在自己前进的步伐上尚且如此，如果没有一个勇猛坚固的身心力量的话，怎么能在生死海中去度化众生呢。所以说这里的金刚那罗延不仅仅代表是身形的坚固庄严，也代表心性的精进勇猛，不退。这是国中菩萨在第二十六愿里面所具的功德。

当然从另一个角度，我们都知道，不管是自修也罢，度众生也罢，特别是在我们这个国土里面，大家来修行佛法，有一个外缘是非常重要的，那就是护法。你看在我们这儿如果道场里面都得供护法，特别是在藏地的话，这些威德金刚，玛哈嘎拉等等这些。那么从咱们汉地来讲，最为人所熟知和缘份深的就是韦陀菩萨和伽蓝菩萨，特别是韦陀菩萨。

那么如果说从这个角度来讲，生到极乐世界的天人，也就是说他是不需要护法的。为什么呢？自身的身和心，就具足了护法的身和心。也就是说修法者和护法者同具足坚固功德。那么这个殊胜来讲的话，确实是在咱们娑婆世界就不能比的。你看一旦生到极乐世界的天人，如果说得到金刚那罗延身的话，那就等于说他们的金刚之身心就具足了。本身当体自我自性上就具足了护法的功德，是这样子的。所以确实护法很重要。能够往生极乐世界，当体自我具足护法功德，这对一个修行者来讲的话，那就等于说是外护和精进勇猛的心就具足了，不会退了，不会软了。

你看在咱们禅门里边有一个特别有意思的典故，就是高峰妙禅师那会儿是个大修行人，他的成就非常高。但是他在修道的时候，也是遇到这么一个情况。就是容易犯困，老是昏沉的不行。在这样的情况下，他就打坐的时候自我为了对治，就心里想把命豁出去吧，他就在悬崖上去打坐。在悬崖打坐的时候，还是抵制不住这个昏沉的习气，打盹。那么刚开始的时候呢，在悬崖上一摔下去就没命了，还能摄得住身心。慢慢久而久之了又把这老毛病犯了，有一天终于一个盹打下去掉下去了，掉下去万丈深渊，心里想说哎呀这下就死定了。掉着掉着快要掉下的时候，突然感觉到就是被一个护法，金刚力士一样的给接住了，把他救下来了。

他就很欢喜的心里想，你是谁呀？结果这个力士就说我是韦陀，韦陀菩萨护法来了。这么一说以后，高峰妙禅师就非常得意，觉得说自己修行还不错，能感动韦陀菩萨前来救度。他就说像我们阎浮提这样的人，像我这样的修行人，应该已经不多了吧，能够在悬崖上拼命来打坐修禅。结果韦陀菩萨说，像你这样的人太不行了，南阎浮提多的是。由于我护持你，你一下子就我慢生起来了，那从此以后我不护你的法了，五百世不护你的法。五百世不护你的法，那就是一世一百年就是五万年嘛。那结果高峰妙禅师就很沮丧，觉得自己当时忘情了就生了这么一个傲慢心。那么他忏悔了以后心里想着，不护就不护吧，我还得去悬崖上再去打坐，如果不去修的话我这成佛之道遥遥无期。

在这样的情况下又去坐去了，坐着坐着果不其然又打盹又掉下去了。掉下去没有办法，说这次韦陀菩萨也不护法了，必死无疑了，结果快掉下去的时候又被接住了。他就反问说又是韦陀菩萨，说你不是不护我的法了嘛。说一念忏悔心起来，五百世就过去了，所以我现在觉得你这个忏悔心生起来，离佛又更近一步，所以又来护法了。你看这就是我们在这个世界确实是需要护法的，因为是我们的业报身是软暖心。这个时候就是护法对于我们遣除违缘，增进内心的力量来讲，他们是暗中有功德的。

所以最近也快把《地藏经》讲圆满了，那里边坚牢地神护法，护法品，大饿鬼王，最后连观音菩萨出来，都让暗暗的护持修行人，来护持地藏王菩萨，护持修行人。你看这里讲到的，国中的菩萨全部能够得金刚那罗延身。这个内涵就意味着我们到了极乐世界都是自护法，不需要他护法，这是非常殊胜的。特别是金刚那罗延身，大家要知道他的力量是非常大的。像在经典里面说有十个人，有一头健壮牛的力量。十头大青牛，才有一头普通象这样的一个力量。

十个大象有一个狮子王的力量。十个狮子王的力量才有一个大力士的力量。大力士的力量多了才有他化自在天天王的力量，再一个才有魔天子的力量。一切的魔天子的力量才有一个魔王的力量。十个魔王的力量，才有半个那罗延的力量。十个半那罗延力量，才有一个那罗延的力量这么大。大家想从开头的十个人，到十头牛，到十头象，狮子王等等，这么多的层层递进，这就是说金刚力士的力量有多大。

你看在金刚密迹里边《楞严经》里面也讲到，说有人护持修《楞严咒》的行人。说如果有这个天魔鬼神或者坏法的时候，金刚力士就说了，说用拳头把他的头一下就能击碎，这么大的力量。所以说这里这个法表的就是，我们往生到极乐世界以后，怎么可以有不退的功德，怎么不会生软暖是非，天天把我们时间都耗走都在软暖是非中耗干了，就是因为有了金刚那罗延的身心。

所以这也是阿弥陀佛见到他方国土里面有一些人，也可以说是道心非常纯粹，也可以说出离心非常的坚固，就是在修行的路途中因为遭受了引诱，或者打击，中途半途而废了。所以在这里，才在他的国土里面建立《四十八愿》功德的时候，设了这么一个蓝图，一定要具足金刚那罗延身。这是第二十六愿。

好我们再看第二十七愿。“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉”。

大家来看这一愿叫做“万物皆悉殊特愿”。也就是说往生到极乐世界的一切天人，国中的天人，乃至一切所有的万事万物。他这里形容的是“严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”。这就是说在极乐世界从正报到依报，是极其的庄严和超绝殊胜的。所有的万物都有无量的庄严，清净和光明，这些依报正报的不管从它的质量上，形状上，颜色上，光明上，都可以说是无以伦比，不能用语言来赞叹，也不能用心来测量的。不但说十方国土里面的这些众生，不能够明了这种殊胜的境界，连得了天眼通的，得了天眼功德的这样的众生也不能明了。完全“辨其名数者”，就是一样一样的把极乐世界的好情形好风光，能给它点出来做不到。如果能做到我就不成佛，就要殊胜庄严到这种地步。

这一愿大家来看，就是在净土的三部经典里面，其实都有讲到，极乐世界的依正庄严。在《佛说无量寿经》里边它是展示非常的详细。像讲到七宝树，宝地，八功德水，微妙的音声，普薰的香气等等，一样一样的都有非常详尽的诉说。那在《佛说观无量寿佛经》里边那就更加的，特别是观法里面观照佛和西方三圣，观音菩萨和大势至菩萨庄严的时候，从宝座到身形，到天冠等等这些白毫光中，可以说这里讲到“穷微极妙”的。

我们设想一下，什么叫做微呢？微就是一般人难到的水平。你看如果从两个角度来讲，一个是广大，所有的这些我们凡夫的心量，就铺展不开到那个层面。一个是精微，我们凡夫的心量来讲是粗糙，躁动的就精细不到那个层面，所以才叫微。再一个就是，他方国土里面没有这样的殊胜情景，这才叫做微。什么叫做妙呢？既然如此的殊胜，我们就讲不清楚，没办法说。你只有自己到了那儿去看，去感受去受用。而且在微和妙上面还用了一个“穷微极妙”，所以才叫“无能称量”。实在是没办法说，只能以此方的比拟。

那大家想想，其实这个功德，就是说怎么能有这样的超胜的国土。当然这个国土，如果说从佛的国土里来讲，那自然而然就具足这样的功德，具足这样的微妙这是毋庸置疑的，也是我们可以从逻辑上去描绘的。可是真正说一个，大家要知道这一愿的殊胜之处我们要读懂，它的角度在哪里呢。就是一个具足业力还没有断干净，烦恼也没有清除完的这样的一个凡夫，能够往生到极乐世界还能够直接享用，面对沉浸在这种“穷微极妙”的国土境界中的话，这是最难的。沉浸在这样的“无能称量”的这样的一种“严净光丽”中，这是如果不到佛的层面做不到。凡夫能够做到凭什么？就凭因为有这里的《四十八大愿》第二十七愿。

所以你看蕅益大师在讲《佛说阿弥陀经》里面就讲过，说为什么极乐世界他能够摄凡夫入圣土，就是你本来不属于你能所见的这个世界国土的殊胜情形，但是被你所不具备这个资格的情况下，就能够全体跟具足资格佛的情况下同时享用，这是一个难得之处。蕅益大师当时讲到，极乐世界的这种功德他讲了一句什么呢？叫做横具上三土。就是虽然我们往生到极乐世界，还是往生到凡圣同居土了。

这个里面牵扯到如果依着天台宗的教法，这里我们特别讲一下。如果依着佛法的四种层面来讲，天台宗有四个教，这四个教叫做“化法四教”，就是佛度化众生的教法内容。这教法内容从高到低有四个级别，就叫“藏通别圆”。那么“藏通别圆”它修法是有区别的，藏教只能修空观，而且是“析空观”，析色见空，见到空性。通教叫做“体空观”，是当体见到空性。别教修的是中观了，不是空观了，因为中观才代表佛性，才是圆满的，是中道智慧，不偏空不偏有，所以它叫做“次第三观”。它不能够一心三观，先修空再修假，再修中。只有圆教，是空假中一心三观。所以依照着这四种教法，就有四种根器的行人修行，就会呈现出四种殊胜不同的国土。那么如果说从四种国土，常寂光土，实报庄严土，方便有余土和凡圣同居土来讲。

如果是五浊恶世众生，五浊重的就生在了凡圣同居的秽土。如果五浊轻的就生在了凡圣同居的净土。我们现在凡圣同居的秽土。如果说修空观，修的是析色见空的，就生在方便有余土的秽土了。大家记住这一点是讲到二乘的行人，他是修解析空性而见空的，他就生在方便有余土。虽然是了生死的圣人之土，但是也有净秽，他在秽土。如果说修通教的体空观，那么他就会生到方便有余的净土。如果说用别教菩萨，别教菩萨修“次第三观”，那么他就在实报庄严的秽土。如果按照圆教菩萨修“圆融三观”，一心三观，他就在实报庄严的净土。这都是有差别相的，不一样的。

那么如果说能够“分破无明”，就是别教的菩萨破了十二品无明，他就以为到了究竟极果了，其实只破了十二品无明的时候，叫做“分证”，“分证”的话就在常寂光秽土。“满证”就是圆教的菩萨破尽四十二品无明，圆满无漏的破了无明烦恼以后，究竟圆满成佛了，就叫“满证”。在常寂光的净土，这是最究竟圆满的土。那么常寂光的土，是本质上的一种体性。实报庄严的土是层层无尽的缘起庄严，就是这里讲到的“穷微极妙”都是指的净土。那么我们一旦成功的往生，一个凡夫虽然往生到凡圣同居，我们还是往生凡圣同居，因为我们是凡夫生到极乐世界。虽然还是往生到凡圣同居的净土，但是这个凡圣同居的净土就横具了上三种实报庄严，方便有余，和常寂光的功德。

为什么能这么说呢？经文里面有校正“诸上善人聚会一处”。那就是我们在凡圣同居的净土中，就在我们所见的净土，凡圣同居的净土中，诸上善人在其中，佛在其中，凡圣同居。菩萨在其中，凡圣同居。罗汉在其中，凡圣同居。所以说一旦我们虽然往生到凡圣同居，从凡圣同居来讲它是一个凡夫土，我们还是凡夫。从凡圣同居的后面说的净土来讲，它就横具了上三种，横具了就是同时具足了方便有余，实报庄严和常寂光土的“穷微极妙”，“殊特无能称量”。就是这个意思。

你看这就是《阿弥陀佛四十八愿》就把它定位到这种横具的功德。我们这里只有竖具的，不具横具呀。竖具就是你到了哪一层你享受哪一层功德，享受哪一层法喜殊妙。你不到那儿你享受不了，这就叫做竖具。竖的层面。那么就因为有阿弥陀佛的愿力往生到极乐世界，就横具了这种功德。所以说这样的一种功德直达无尽庄严的佛，九法界都无法彻见的佛的庄严果海。这样的功德从如来藏心《四十八愿》中，精巧构思的功德能到这种地步，真是只有佛能够说，能够见。所以你看，这一愿设的就是这样的。

特别是这里我们要讲到“形色殊特，穷微极妙”是什么意思呢？大家知道一切的世界它虽然说如来藏性，称性发挥。那么表现在我们凡夫的这种缘起法中，一定是四大所成。地，水，火，风。那么地水火风这四大元素，根本元素它来显现世界，它也是不一样的。它也是看人下菜的，可以这么说。如果你是一个凡夫，它给你就是漏劣的四大呀。你看我们身体里面的地就是像骨头，肉。水就是血液，唾涕唾沫这些个液体鼻涕。那么火就是温度。

风就是呼吸，进出口会喘气。这就是对于人来讲，四大就给我们呈现成这样。那大家不要忘了，这个四大来造世界，这四大它是可以无穷尽的发挥，因为它是如来藏性的庄严功德所显现的。那么在我们凡夫这个漏劣心中，它只能够这么做呈现。但是如果把它到佛的果地的时候，它就发挥到极致了。

你比如说我们这儿江，河，湖，海能够淹死人，会泛滥，还会染污，会发臭，发绿，最后干枯。可是在极乐世界的八功德水里边，它就没有这样的情景出现。大家都知道不但还能长养诸根，还能够除饥渴，而且水是随意的，随你的想让到膝盖就膝盖，想让至腰至脖子，自然灌顶。也能够说法，水能说法。然后在水池子里洗完澡了就能够增进道业。这是把可以说地，水，火，风的水元素，就是依照如来藏性的本具功德，随缘又随到佛的究竟圆满的果报中，显现成这样的一种叫做“形色殊特，穷微极妙”。能到这种地步才说，得了天眼的众生都没办法“明了辨其名数”。

你比如说我们，大家都学过《佛说阿弥陀经》吧。《佛说阿弥陀经》里不是说，池中莲花大如车轮，青色青光，乃至白色白光的等等这些，最后有一个形容莲花的功德是什么呢？“微妙香洁”，这就是莲花的四种德。在极乐世界的这种赏一个莲花，我们的化生的出处都有这种功德。“微妙香洁”，什么是微呢？它在微功德里面就列了四种，后来祖师们乘性演绎这个莲花功德，他说有一种叫做幽微。

幽微就是说净土法门甚深法义不可思议，一般人根本信不了，只有大智舍利弗，或者文殊菩萨这样大根性人才能够直下承担，这叫做幽微的功德。还有一个隐微的功德，就是它隐在污泥里边，它泥中出来，不跟生在高原或者陆地上的百花去争艳。这个功德就意味着净土法门它是横超法，它不跟你竖出的这些法门不跟你争奇斗艳。第三个叫做细微，像《佛说观无量寿佛经》里面讲到的，犹如天画，不知道一个叶上有多少八万四千脉，一一脉又有多少庄严，这等于说净土法门三根普被，叫做细微。最后一个微功德叫精微。就是指的净土法门绝代，最具圆顿无上了义，所以叫做精微。

你看“微妙香洁”的微都有这幽微，隐微，细微，精微的功德呀。所以一朵莲花一片叶子上面都有这样的功德，想想极乐世界的整个依正庄严，怎能不是说“严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”。

所以你看，阿弥陀佛的这个《四十八愿》愿愿都是发的殊胜的种种功德，特别是在设净土依正庄严的这种愿中。我们为什么说转佛的功德，为我们自的功德呢。就是我们依照佛的这种具足的种种庄严，带起我们自我本质，就是以佛的本质的种种庄严，带起我们自我自性的种种庄严。我不知道大家能不能理解这个法义。就是说净土法门，我们去向往极乐世界的依正庄严，去修的时候他一定是锁定什么呀？目光投向就是这条愿里面说的，佛果的这种清净庄严。那么我们在用心，就是我们的凡夫的低水平漏劣的这个现前的妄心，去缘的时候，缘的是什么？佛的真心中显露出来的这样的无量庄严。那么就等于说我们用漏心来缘真心庄严。这样的话以佛的真心庄严作为本质的境界，而用他作为影子一样带着他作为一个模板，作为一个典范，由这个典范带起我们自性中现在没有显现，但是也是本具的跟佛一样的庄严。

所以唯识宗不是有本质境、带质境。就是佛的庄严，这里“穷微极妙”的庄严属于本质境。我们带着这个本质，佛的本质带起我们心中的自我庄严，这叫带质。但是虽然我们是妄心去缘，缘的是真心，真心跟我们的妄心相结合的时候，我们的妄心就被佛的真心给带成真心了，佛的真心就对我们的妄心他有一种净化作用。所以整个庄严现前的时候，全部是以他庄严为自庄严，以佛心庄严为众生心庄严，就是这么个意思。

这是说到这里了，特别又给大家讲到这个地步。所以这一愿就是，国中的天人和一切万物，能够具足这样的功德。如果有天眼的众生能够把它的殊胜能够说出来的话都不算数，就“穷微极妙”到这个地步。所以大家想想为什么我们常说到以果地觉为因地心，这八个字特别不好理解，但是理解透过去以后就真是法喜充满。以他心为自心，全他及自，全自为他。大家想那个时候不就是我们正要金色花开，莲花化生的时候嘛。所以说从这点来讲，就是这横具的功德大家要记住，真的是我们这儿没有这样的教法。这是第二十七愿。

好，我们再来看第二十八愿，“极乐道树普建愿”。“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。”

那么这一愿特别是以树作为载体来进行表法。为什么这里要作树呢？大家要了解这么一个内涵。就是说一般的诸佛，都是以菩提树来做佛事的。大家知道在他方国土里边，有好多世界的形状就跟菩提树一样，所以一切诸佛都是以菩提树来成就佛事的。但是能够见到菩提树的人，不是人人都能够见到的。福德深厚的人能够见到菩提树，那么如果福德浅薄的人，他就没有机会见到菩提树，所以就得不到菩提树的加持，而迅速见道，修道，不退等等这些功德得不到。

你看咱们在我们这个国土菩提树也不多，也不是人人都见得到。当然在印度的菩提伽叶，那现在那棵树还非常的可以说是郁郁葱葱，非常的繁茂，这真的是好的缘起。好多全球的佛弟子到菩提树下打坐的时候，都觉得加持力那真的是不可思议的。那么法藏比丘他就是观到他方国土有的众生，他没有机缘见菩提树，所以他在极乐世界的国土中这个树功德，是个很重要的功德。每一尊佛都是在树下成道的。那么能够接触到树庄严，接受它的加持，迅速开悟，乃至证到不退转，这是可以说阿弥陀佛愿海里面的一个重要的主题了。

为什么说呢？大家还记得《弥陀经》里边说“其佛国土，七重栏循，七重罗网，七重行树”。那么这三句话表法表的非常的严谨。“七重栏循”，栏循就是我们说横着的栏杆，栏杆就一定是表什么呢？我们说的防护作用，就是表戒法的。“七重罗网”罗网是什么呢？网是一个绳子和另外一个绳子，横竖这样打着结起固定作用，就是定功德，表的是定。

那么“七重行树”是什么呢？就是表的智慧。为什么用行树来表智慧呢？你看这里的人家的树是直的呀。“其道场树无量光色高四百万里”是直直而上的。没有一点点我们这说的，什么麻梨疙瘩，也不会有树结。所以树功德是表什么？就是表智慧的。勤修戒，定，慧，正好就在“七重栏循，七重罗网，七重行树”中就给它表达出来了。

特别是树的智慧，为什么说跟智慧是相应的。因为我们常知道直心是菩萨道场，没有谄曲虚伪之心，是一个从内到外，表里知行合一的这样的一个显现，这才叫做真正的智慧。我们现在都是聪明。所以说由这个完全不打结的树，直直而上高四百万里者来表达什么？极乐世界的天人的智慧是无可比拟的。不但高四百万里还有无量光色，表什么呢？根本智和后得智。可能大家听我讲法的话很多时候都会提到这个词，也再再的给大家解释过了。

那么树的叶子和树干组成的树，这个树干就表智慧的根本智，这个树叶子就表后得智。树叶子就郁郁葱葱围绕着主干，但是可以说一叶一如来，就是遇到什么样的众生，它怎么样显现方便善巧，怎么样跟你打交道，怎么样设方法，怎么样引诱你往前走等等这些，这就像树叶子一样。那么树干它是一个总的出生树叶子的根本智慧，两个相得益彰才称之为郁郁葱葱的叫做菩提树。

所以说这条愿因地中他就形容过，说极乐世界的这种风它是不急不躁，徐徐缓缓的吹着树上的枝叶，自然而然就会流出无量的妙法音声。那么这个音声还会普传到他方国土，凡是听到妙音的人，都能够得到甚深的法忍，一直到成佛之间都不会退转。

所以你看这里就可以说，往生到极乐世界的天人他在所有的加持中，树的加持作用是尤为突出的。而且到了极乐世界他不是凭着自己的力量，去这样渐次的去修证到无生法忍，就是靠佛的妙心显现为“七重行树”，发出无量的法音所得到的加持。所以说树功德确实是不可思议，它的这种跟智慧的相应。那么法藏比丘在这里就是说，不但国中的菩萨，特别提了一个“乃至少功德者”，这是什么意思呢？就是不管你往生到极乐世界，哪怕你的功德很小，甚至说还不够，不要说证无生法忍了，连基本的这个菩萨道种智都没有。虽然如此或许连罗汉的一切智都没有，可是一旦到极乐世界由树功德加持，这样的一个“无量光色，高四百万里”，这样的一种超强的智慧能量，同步的引领你不断的让你快速的扩张，增进到这样的一种智慧量海中。

那么这一愿的话特别提到“乃至少功德者”，就是指的功德少的话一定是凡夫，可能修行还不太好，甚至品位还比较下。但是只要能够入到极乐世界法场里边，这个道场树的“无量光色”，就能够对我们起到甚深的加持。特别是我们到了极乐世界，这个菩提树它也是具足六尘的，什么呢？就是它的色，香，味，触，法，像我们在《佛说无量寿经》里面就讲到，眼睛看着树的这个无量光色，鼻子闻着随风飘过来树上散发出的温雅德香，那么口里尝着树的随风过来散发的的味道，身体投入到四百万里树所放出的光明，然后以这个心缘到这个色，声，香，味，触的殊胜之中，念念如此不退转直至成佛道。而且里边经文里讲到，保证是六根清澈，无诸恼患。你看就是这样的一种加持力。

无论我们这里，你看我们出去看个风景说有山，有水，有植被。现在特别是冬天到了南方还有一点绿色，在北方所有的植被都死了，就剩点苍松翠柏也是灰头土脸的。而且我们只能眼睛看到远远的，看到这样的身形也很矮，也有好多根结。可是极乐世界的这种不论我们哪一根接触到菩提树，不仅仅是眼根见到它的色，哪怕还没有看到它，风吹过来树的味道和光明照过来了，那么当下我们的心力就会得到佛的加持，就会得到甚深法忍。所以你看才能够叫做六根明澈，无有恼患。就始终就是这样一种相续状态。

所以说只要一旦往生到西方净土，就所有一切的万物载体都是佛力的住持力量。佛力住持力量直透我们的六根门头，深入到我们的微妙心性中来。所以你看阿弥陀佛的《四十八大愿》，说白了就是对众生做一个全面从始至终的，点滴不漏这样的一个全面加持。就是让你在六根门头，顿时念念不间断的转染成净，没有任何扰乱任何退转。你看这是跟前面的一愿“那罗延身愿”，它是可以说是有承载性的，有衔接性的。你只有那罗的身心，才有这样的安住，有了这样的安住，才能够只进不退，这不是相得益彰嘛。这就是第二十八愿，菩萨道树普见愿。

下面我们再来看第二十九愿，“受经普得智辩愿”。就是受持经法的人，全部都能够得到智慧和辩才。

“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”

这一法你看，从刚才树的这一愿来讲，是由直直的来体现智慧的部分。那么得了智慧以后，既然以后得的智慧去体现度化众生，那一定是从两个方面。从自利和利他的角度来显现嘛，从自利和利他的角度来才能体现出来辩才智慧。所以这里你看“国中菩萨，若受读经法，讽诵持说”。受读就是自利，持说就是利他。从这种愿文中我们可以想到，如果说每一尊菩萨，你看他们都是在受读经法，不间断的讽诵持说。那么自己是别人的善知识，自己是所有同修的善知识，所有同修又是自己的善知识，个个在受持，个个在讽诵持说。你想想光正报就是一个超级的共修状态，何况依报都是会念念的宣说法音，就这么一个世界。

所以“普得智辩愿”为什么叫普得呢？这个普得不仅仅这里讲到的说，国中的菩萨，国中的菩萨只是作为正报的代表受用者。其实所有的依报也可以说是普得智慧辩才。要不然怎么能水功德也能够净业，树林能够讲法，还有鸟等等这一系列，一切的楼阁，七宝都在宣说法音。为什么呢？就是因为依报是随着正报也有受持说的功德，正报持说，那依报也会得到这个法的加被。法的加被由依报来体现表法，还回来又为正报所受用。依报与正报之间，正报与正报之间，依报与依报之间，整个就是一个大讲堂，大法会。你说怎么能够不得智慧辩才呢。

你想在我们这个世间，像咱们法源寺每一届的小师父们，本科毕业了以后然后读研究生，读研究生开始就会有在大雄宝殿每一个人，就开始必须这是任务了，开始讲经说法的锻炼了。那么天天有这样的锻炼，他在讲之前慢慢的讲之后，他的讲法的能力，对法的领悟，甚至方便善巧的给别人说的让他能够通达。这都是一系列要不断增进，不断的锻炼，要沉浸在这个相续的状态中。你没有这样的经历的话，你就很难出来。

你看藏地也有喇嘛的辩经，他都是这个功德。就是为了什么呀？不管在任何情况下都能够受持，持说。所以这里愿文中的受持，读诵，讽诵，开演等等，这些都属于什么呢？佛法里面叫做法行。依靠对于教法的受持，读诵的这种法行，才能开发出我们的辩才智慧。

所以这里法藏菩萨就是看到他方国土里边，可能是有的能够受持，但是没有辩才。有的有一些辩才，但是他受持的功德又不够。或者能够有受持有辩才，但是可能说相互不能够做增上，辗转利益。那么这里就把这些都给避免了。有了内在的无碍智慧，那么表现在外在的演说佛法，这就叫辩才。辩才根本的支撑就是要有智慧。所以在佛门里面常体悟到这个辩才智慧有法无碍辩，义无碍辩，辞无碍辩，辩无碍辩。

什么意思？就是从法无碍辩，就是一切的法，善法，恶法，有漏法，无漏法种种差别。比如说我们有时候把佛性又叫做真如，又叫做法性，又叫做法戒，又叫做般若等等，那么它就是每一个概念在表这个法的时候，它都是从一个角度，一个功德上来侧重显现的，那你就得要把这辩解清楚，都能够通达无碍。

那么这里所说的“而不得辩才智慧者”，就是一切世出世间都能通达无碍。不但极乐世界的现前法通达无碍，到他方国土的现前法也是通达无碍的，这叫做法无碍辩。义无碍辩的话，就是表达了各种名字它所阐述的含义。那么有时候这个意义是指法的自相，还是共相，各种等等这些义理上的。我们说其实法无碍辩的话，就是各种各样的轨生物解嘛。那么义无碍辩就是由轨生物解表达出来的内涵，语境，那个境界你得了达。还有辞无碍辩的话，就等于说你对各个世界，各个民族，各个众生的种类呀土话呀，乡里乡党的这些当地所说的俚语你都得通达。真正极乐世界的菩萨来的话，他到英国就说英语，而且说英式英语。到了美国就说英语是美式英语。到了中国说中文。到四川就说四川话。到了广东就说广东话。这都没有碍的，这就叫辞无碍。那么辩无碍就等于说，可以从一个法上可以展开无边的这种智慧，没有枯竭的时候。但一般是这样的说法，这里我们常说的四无碍辩，等等这些确实是如此。

这里在另外的译本里讲到说阿弥陀佛，会随着往生到极乐世界众生的喜好呀，随他们意乐给他们说法。这样一旦刚刚往生莲花化生出来，就按着他们原来修习的习惯，全部一听智慧明了，汇入到佛法的一乘海中。就等于说你往生极乐世界了，那么你在哪个国土来的，这个国土的修行法门是有多少种，那么你当时修了一些什么法门，阿弥陀佛都能观得到。一旦看到你成功往生，莲花化生出来，他就赶紧凑热，我们说趁热赶紧吃。他也是趁热给你讲你相应的这个法，把你引诱到极乐世界的究竟一乘法上来。那么你马上就回向成一切受读经法，讽诵持说的这个功德全体现前了。就是这样的一个状态。

所以说第二十六愿、二十七愿、二十八愿、二十九愿，诸如此类的种种愿力，条条都是在提前的这种设置功能中，锁定了我们往生后的一切福利。大家学习《四十八大愿》要始终不移的往福利上来会。这些可以说这些殊胜的功德中，有的是依着我们此方世界而设的，有的是依着极乐世界而引导的，有的是整个法界的通法中，来同步让我们迅速提升的。就是等等的这些每一条愿我们都要作意，都要对照。当然每个人听法的这个相应度也不一样，有的人喜好说极乐世界的种种的依正的庄严，佛多么庄严。有的人喜好说七宝池八功德水多么的养道。有的人喜欢一旦开了莲花，赶紧入法会去听闻说法。有的人相应善知识，清净海众，每天饭食经行。种种就是只要我们经文里面有校正的，你就发挥自己的心量，无边去对接遐想，去观照。这全体都是我们将来的往生资粮。

大家要知道特别是你看，我们释迦牟尼佛今天是他的涅槃纪念日，那么他老人家已经色身融入法界了，不是死了哈。那么他还在他的净土里边依然在讲释迦牟尼佛的法。而我们一旦往生极乐世界，现在释迦牟尼佛已经见不着了。一开头给大家讲了，去了印度也看到他的遗像，那是非常可以真是畏爱兼抱，悲从心起。那么一旦我们入到净土法界的话，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，就是即时就可以回到释迦牟尼佛的娑婆净土中来。一顿饭的功夫，就可以给他顶礼，供养，还感谢他说，多亏你在娑婆示现那八十年中讲了净土法门，说了阿弥陀佛的《四十八愿》。你看多么的殊胜呀。所以请大家忆念本师的功德。

好今天时间关系就到这里，三十愿开始我们下一次再讲。好请大家一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。