（第四讲）

好。阿弥陀佛！闻思讲堂我们莲池海会各位莲友们，请大家合掌，恭敬正念端身。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧。（三称）

好。南无阿弥陀佛！请大家放掌。

今天是正月初三，刚好也是我们群三每周三的一个闻思法务。所以今天也是非常欢喜的来跟大家一起，还是学习《阿弥陀佛四十八大愿》。当然希望各位同修们在听讲的时候，能够依着愿文真切的领略到极乐世界的这种庄严微妙和清净无为。而且这是一种智慧，这种智慧它的功德要折射体现在我们娑婆世界的同时，它是有对比性的。我们世间人常说的性价比，就是我们学习愿力的时候，对于极乐世界的所有的情形生起跟娑婆的对比，然后激荡我们的向往心念的真切心。

特别是今天开讲之前插个小曲吧，你看咱们刚刚过的又是中国人的新年。这个在世间法里面当然我们汉民族中国人，算是普天同庆的日子，大家都在欢度春节。这一股股热浪波涛就在神州大地，可能大家都非常的兴奋。你看我们刚刚给大家来了三天解禁，可以发图片弄个红包，然后我们群里即刻就热血沸腾起来。这种情形我们要学会对境观照。

可能大家觉得说那一出家，寺庙道场里面佛门大概就不过年了，不搞这一套了。跟大家讲其实佛门也过年，最讲究过年的，但是态度是不一样的。佛门一个道人一个和合的僧团，他的这种共住规约里面，就非常清晰的让大家明白过年的真实相。甚至很多时候祖师们留下来这种传统，都会利用过年来方便说法。像我们刚出家那会，现在如果一回普陀山也是如此。丛林里面他会吃普茶，普遍的普喝茶的茶，这个叫年夜。在晚上的时候方丈和尚会讲开示。当然他讲的开示大都还是劝大家往道上去会，所以通常把年三十也有非常好的妙喻。把年关比作什么呢？就比作生死之际，看你的道粮备下了多少。俗话都讲说有钱没钱不能欠债过年，腊月三十从古至今那都是欠债要还钱了却的日子。

所以投射到我们修行道业上来讲看我们的道粮，道法上的钱有没有赚够。如果说没有赚够的人就比较惨，由业力牵引着可能又到哪一道继续轮回受生。所以大祖师们开示开悟的时候都会讲到说，腊月三十算盘子一打，点滴不漏的要把账给你算清楚。当然确实现在我们这样的一个现实状况，大家也借着过年，法在上面依附了很多的佛味。你看我们发个图片都是合掌呀，随喜赞叹呀，阿弥陀佛祝福呀，或者说发个红包也是吉祥如意，法喜充满，都带了好多佛话。

那么冷却下来心看，到底利和弊而言哪个大，也是不一定的。就是看我们会不会修，可是基本上我想要说，一定是弊大于利的。你想我们在打开手机大家都有手机，我也有，这个心路历程谁都知道。每一次的这个点击也罢，回应也罢都会让我们莫名的有一种兴奋，冲动，欣悦，满足，舒服，所以你看大家群里异常热闹。

说实在的也就等于说一下就原形毕露了，甚至包括这种与佛法沾边的这种所谓的欢喜，或者错以为是的法喜等等这些。可是我们要知道，这一切的起心动念，都可能是我们依然在轮回中又一次的推波助澜。所以请大家在学习愿文的时候，一定要生起这种穿透力的观照，就是说与极乐世界相比而言，娑婆世界的年可以称之为一种“哀乐”，哀伤的快乐。虽然是看上去一时的欢喜呀，激动呀，可是它本质上是隐藏着悲哀的。因为它有可能又给我们再轮回，甚至缘起里面注入了新的继续升沉的动力。

所以请大家在听法的时候，正好趁着这年味有这样的境界，我们来反观提起正念，尽量不要被这个世界的虚情假意给瞒昧了。当然现状如此，也是我们共同的世间，在我们分享佛法在三宝之处，很多时候大家也会借着年的机缘，也只能说充其量就让大家少造一些业，多发一些心，就不管出于什么目标，只要能够做点功课，修些法，多少能够守续着正念那么也是好的。所以在三宝地中，法师的弘扬中，都会觉着说借着年大家也来点欢喜，或者借此会餐，聚集的时候尽量少造点业。总归原则就是希望大家明白，我们一个世间人，也可以说俗人对于年来讲是热火朝天的，但是它最终导致的一定是曲终人散，它根本上是苦的。

那么道人观到的年，它是无常迅速的，它是让我们的智慧能够增明的，所以他的底气上他是乐的。当然这一切的热闹可以说都是围绕着，一个紧紧的核心的根本状态是什么呢？就是我们都有《金刚经》里面讲到的，“我相人相众生相”。所以我们从娑婆再折射到极乐世界清净的来看，极乐世界阿弥陀佛愿力，对于这方面情况的保障，他的愿力是从何发起。这就是我们今天在继前面讲了五通五种神通，往生到极乐世界这是当体具足的这种，可能对于一个修道者来讲也很有向往心，或者在知见上有一些诱惑力。那么今天我们要知道，之所以有神通它不是追求出来的，而是退步是向前，修出来的，空出来的。那么这个根本的空就是要破“我”，“我执”，因为有“我相人相众生相”导致我们这一番的热闹。

下面就把今天我们要所学的愿文给大家贴出来，一共今天大概有四条愿文。那么我们两条两条分为两组来讲一下。第十和第十一愿叫做“不起贪计身见愿”，和“正定必至涅槃愿”。现在给大家把这个贴出来。大家来看。

“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”

“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

前面所说的一切，因为是有漏的国土与众生。那么阿弥陀佛的这两愿，也可以说为我们的无漏也就是无我的这种正定，真理的这种感观，他作了一个保障和担当。那这里讲到的“贪计身者”，也就是我们的“身见”。佛法里面六种不正见里边，后面的邪见里面有一种叫做“身见”。也就是我们常说的“我见”，有我。那大家都知道吗？一切佛法的理论和说明乃至它的修行和针对性，它总是紧紧的围绕着破“我执”而发生的。

所以大家刚才讲到《金刚经》里面说的“无我相人相众生相”，这就是从三个角度来细化的安立。实际上大家看为什么有人相呢？还是有我相。为什么有众生相呢？还是有我相。所以说无我无人无众生。包括《心经》里面讲到的“五蕴皆空”，也是在解析我们说精神和物质两大组合的错觉，才以为有我的存在。那如果大家再有听过《楞严经》里面讲说，“心不在内外中间”这个其实就是从理上来破我。

后面有二十五种圆通的修行方法，就是从行上来破我，都是为了破我。包括《法华经》《大般涅槃经》，最后讲到说“一切众生皆有佛性”，也是破我。哪怕说修法上从开始“四念处”去观，虽然有“观身不净，观受是苦，观心无常”，但最后汇总到根本法上就是“观法无我”。所以你看我们这是从理论上，所有的大乘经论都是如此来解析的。那么具体操作的可行性，莫过于我们大家都读过的“普贤菩萨十大愿王”。从礼敬诸佛也罢，是行门上为了破我，淡化我。从广修供养上，也是为了破我，随喜赞叹恒顺众生，特别是普皆回向，每一门都是大破“我执”的妙好方法。

所以确实如此，这种佛陀的圣言里边，流露出来的这种修习法门，加持力是非常大的。跟诸位讲，你看我这次来五台山拜山，确实是对文殊菩萨真的要知恩报恩，对于文殊菩萨这样的一个道场加持。为什么呢？我觉得我每一次虽然来的时间基本上最多也就一个月，有时候那几年七天，十几天，这次二十一天。那么每次就是说不管在礼拜上，在愿力上，在忏悔上，特别是在回向上，都会有增进，他的心力是不一样的。以前来每次讲说拜山拜完了回向，能总归是那会希望说道业增进，总归是同生西方净土中，这是不会落。但是还有一些具体的，比如说这次有特别的因缘，或者正好同修们有一些小病，违缘，这些病业的，那正好反正看因缘吧，谁有因缘谁有这个福德，这会儿刚好病了，那就给他回向一下。

但是确实还没有说从头到尾，说所有的功德能够尽情的回向。你看“十回向”放在“十住”“十行”后面，确实他境界要高一些，这个心到了那儿才能发出来。所以这次回向到最后的时候，我就想说真的是从内心生起，就是说一切的功德，不论是拜山也罢，讲法也罢，所谓的授皈依，传五戒等等这些，说到此为止，到当下一念中所有的一切功德，包括回向之功德的功德，就是点滴不漏，全部彻底的全部回向给法界众生。

如果这个心一发出来真的这种大乘佛法呀，当然吹牛吹不得，说得那么好听。可是如果我们的心行跟进上去以后，确实这种境界是非常高的速度很快。所以你看在这种回向的加持力下，确确实实才能够了解到，我的这个假相。它是同步，我们这边的回向心发出了以后，这边对于我的这种执着，这种自私的心，它一定会往上增长一定是同步的，正比的。

所以你看跟大家讲，“普贤十大愿王”每一门都是破“我执”的好方法，它也是净土宗的根本经论。甚至我也不知道我们有时候如果见地高的人，也可以首肯到这种地步。就是有的大修行人，大成就者，到了一定的地位，比如说他修行是按照主旋律，按照正步踏步走来的，那么到了一定的地步的时候，很可能这种对佛法的正能量，不断的追求，他会又造成障碍，又增长“我执”，所以才会来个反其道而行。就是说很可能一切依着佛法的知见来，但是一切不依着佛法的行为来，这就是说真的是大修行人，到了高境界的时候用佛法纯粹的无我精神，超越跳出佛法这种执着而去修证“无我实相”。这是可以说是一种高难度的修证了吧，但是一般人到不了这个点，甚至很多时候接纳不了这种知见的。

那么总归一切我们想立足于修净土道人行人的一个知见，就是“无我般若”的空性它是唯一的佛法，任何国土任何情状下都不可以违背的。但是在这个国度，要修行难度十分大，就现在来讲，几乎不可能一生就成功，甚至一生能够到不退位，也是几乎没有可能性。所以在我们这个国土的常法中为什么这么说？为什么说入到”无我”是非常非常难的呢？就是因为咱们这个世界，是一个天然滋养“有我”的道场。

你看我们每个人，从生下来就有一个我的生日，大家想我们的生日是怎么来的，实际上就是因缘和合，我们说是借父精母血胎生出来的，实际上就是化生出来的，幻化。但是我们执以为是，即刻就去登记一个户口，就去造注册，就去起名，就有我的名字叫什么什么，从此一生这个名字就开始伴随着我们。殊不知这个名字，他只是安立在“色受想行识”五蕴的假和合体中。但是一切的分别就由此而起，一切的烦恼就由此而现了。比如生下来我们常说如果你叫张三，那么你就对名字这个称号，谁称赞这个名字代名词的时候，感观上很愉悦。那么对这个名字，比如说这个概念有意见，说这个名字不好不好的时候，你就觉得说自己不好，就不高兴，这都是我。那么如果说共业的召感，福报大一点，大家都觉得你长得好，有本事事业成功等等，这又是非常洋洋自得。很可能条件不行始终处在社会的末端，就很无奈。反正是离不开个我。这一切的妄想，都是由我们一个假名而启动，流淌起来就控制不住。所以说在佛法里面有一个概念叫“名假”，一切的假名都是概念。

那么如果很多时候你想我们。我在拜山的时候确实也这样作意过。就是有时候妄想比较炽盛的时候，今天状态不太好，那么烦恼粗重的生不起，它微细的这个时候会发现，还喷涌的很厉害。这个时候我们作意一下，说到底我是谁呀？为什么会有妄想呢？我在这儿拜山，那么我拜着谁？我是谁？谁在拜？在哪拜？就不断的这样征求这样去追问。那就发现说到底是谁在拜，俗家的时候我叫如海，出家了我师父给我取名叫宏海，那哪个是我呢？我的这一切遭遇，顺着我了我就觉得舒服，就是善。逆着我了，我就觉得恶。乐了我就舒服。苦了我就不爽。一切的这种感受情绪大家想想，弥漫了我们整个生命的全部过程。

所以你看除了“名假”之外，我们一切的这些感受在中观般若里面就讲到，“受'我们的感受，也是假的，名假，受假，他是破我的。那么再一个从生下来开始围绕着生生世世的这种因缘，我们会遇到有缘的人。有的是家庭关系，有的是社会关系，然后一个一个的这种小我又成为各个不同中的我。团体中的我，大我，民族国家，在其中有很多利益需要去维护。维护了以后又会导致争执，战争，乃至现在所谓的团队，商业秘密。你看这一切都是围绕着我。所以还有一个假叫“法假”。一切的现象其实都是假的，只要有我就有存在。所以大家观照一下，甚至我们现在这个社会，一切的人为都是由我所使的，希望这样。一切的财富物质，都要为我所占，希望这样。甚至一个自然人，在当今的社会里他的成功标准就是把坚固的“我”推至到极致，才能算是“我”成功了。因为成功的标准就是我怎样怎样呀。

那这仅仅是从世间法而言。甚至大家长久也见的多了，有的很多佛弟子随着以我的态度进入到佛法的修学体系中，他还是以“无我法”会去增“我执”。在佛教的道场里边，团队中。比说要好当头呀，或者一定要依着自己的意见，作弘法的事业，护法的事业，甚至在学修的法门上，就是要我的知见才对，依我的理解来领悟佛法，一定是自己修的法门对，自己学的好，自己是主要的人物，离开自己不行，这就增长我慢越来越高。入到佛门里边还会有这样的危险性，所以这就是我们当下的一个道场。但是我们想想我到底是谁呢？早上一醒，醒来的时候一念，我就出现了。不知道大家有没有反观过我到底是谁呢？怎么起来的，跟大家打招呼的时候，你好我吃过早饭了，又是我的进行中。

为了保持我们这个色身每天都得吃饭，吃的时候吃好的喝好的，我不知道大家有没有拉完去回头仔细看看，出来的都是什么。那这样的不净的色身真的是我吗？为了去庄严这个色身，我们又会去买好多的名牌，新款，前照后顾着自己的青春靓丽，或者风韵犹存，所有的化妆，发型，高跟鞋。很多时候高跟鞋咯噔咯噔的响在这个寺院道场里面，我真的有时候觉得非常的刺耳。你就这么好的色身，你一病了以后你去照照镜子看看你的气色，你死了以后再看那块腐肉。这是我们吗？

所以你看，从释迦牟尼佛的教法无时无刻不再提醒着说“无我”，不要有“我见”，不要有“身见”。这是一个再真实的再不能多说的一个真理，但是我们当下就是体悟不到。总是误入我的幻觉，启动轮回的机制，生生世世拓展轮回。不要说我们说一生一世了，甚至每一天每一念，就是不断的在塑造我，每一个人都对自己来讲，是一个精雕细琢的行家了。所以你想在我们根本世界提倡去“无我”的话，他没有多大的市场。纵然有一些知道“无我”之理，他很难入无我之境，难呀。

那么回过头来，所以说阿弥陀佛也就是法藏比丘，看到我们这个世界，乃至同等水平还有其他的世界更甚者，贪计身的相状，执着为“我见”的这样的一些世界众生。在这个贪计下他成为轮回受苦根源，而观到以后他发起了慈悲心。我们对于净土极乐世界的见解，一定要记住有这样一个启建原理，怎么个原理呢？就是法藏比丘他一定修证通达一切法的本性，就是“空无我”，没有主宰的诸法本性，他证到空性了以后，其次又用他的愿力来构建，就是用净土的愿力来引导万行成就了极乐世界。而极乐世界也是由《四十八愿》作为引擎，其中一个主动力就是让往生到极乐世界后，截断这个轮回的根本，与愿力加被，往生的人在极乐世界中，同步的不会起贪计色身的念头。

大家想如果一旦往生，不会起贪计色身的念头，意味着什么呢？就是再也不会有轮回不止的现象，从根上把它给端掉了。所以你看佛陀在这里先设置了没有三恶道，再具足了有五神通，最后还得免去轮回的现象。可以说这种愿力的设置是步步为营，为我们这个世界量身定做的。这一愿讲到说生到极乐世界的人不会有贪计身见。也就是“有我”。

那么我们再往下看，下一愿。就是可以说娑婆世界是一个劣势的国土，但是劣势的国土里面它还有绝对的优势。为什么？因为我们能够听闻到难闻的佛法。而且也有勤修解脱梵行，也有这个习气。这是相对于不学佛的人来讲，可以说沉浸在“我”的这种执着海中的众生而言，可以说进了一大步，皈依三宝进入佛法，从信解行证的体系中迈步。但是比起极乐世界这种优势的国土而言的话，那我们的这种优势，又成为劣势了。为什么这么说呢？就是可能我们更大的烦恼和忧患，在开始修学佛法，甚至修行的境界越高的时候，才出问题。为什么这么说呢？因为这个世界知见不正，误入歧途就是入到“邪定聚”。第二个我们这个世间的特色，是一定会退，绝不可能一生必至灭度。所以针对这个问题大家来看，第十一愿紧接着就跟上了说。“正定必至涅槃愿”。“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。也就是说假如我成佛的话，往生到极乐世界的人，一定会住到“正定聚”，而且一定会得“大涅槃”。那么就是说，不会有“邪定聚”，也不会有“不定聚”，也不会退，也不会停止。

所以首先我们来看，为什么要免这两大祸患呢？在咱们这修行“邪知见”可以说是很容易出现的。你从大的一个相续上而言。你看我们现在很多时候学佛，为了什么？到底这相续中，学佛带着什么目的，终极目标是不是为了彻底得解脱涅槃，如果偏离一点，就在我们相续中埋下了很大的祸根。这是从大的范畴来讲。那如果发心的动机摆不正的话，就会直接导致将来修行的麻烦非常多，摇曳的很。再一个就是不能善解佛意，这也是“邪知见”。自己杜撰主意来领悟佛法，好像有的他记得佛经一句他可能自己比较受用，他就认为这就是整个三藏十二部了。我记得那会回老家的时候，遇到这么一个，因为那会儿老家都是佛法断灭之乡嘛。那么他可能纯粹对佛法一概不知，他只有一句话找到感觉了。他说：“真佛无相，真法无行”。他就咬死这句话以后，给他讲因果他也不信，给他讲轮回他也颇不以为然。还动不动就说我就咬定这个了，咱们应该怎么修法，还那会说要建一个小庙，甚至说如果有什么我下地狱，你们好。我心里想你要真相信有地狱，你敢说我下地狱吗？你有地藏菩萨的魄力吗？

所以你看这就是把上好“醍醐”，他就当作毒药给吃了，马上一个错误知见就上来了。甚至前几天，年前我在南方某寺院讲经的时候，好多居士同修们就问，有的人能提出来问题呀，让人担忧，为什么呢？就是说他是读了很多经的，甚至有一些《金刚经》里边的一句话他随便抽出来就提问。可是他，事和理搞不清楚，他一会从事讲理，一会从理去判事，让他好好修行多拜佛或者什么，他说一切法都是应无所住的，既然说一切法应无所住，你能会的上这个理，他过一会又说怎么能够到这个境界。这就叫差别和本质他搞不清楚，这也是一种忧患“邪知见”。有的还有一些比如说不能够契理契机，抉择法门，也不会把广学多闻好好的为一门深入服务。甚至有一些得少为足，只要稍微稍微有点不是感觉的感觉，他就以为得力了，甚至跟开悟禅定就联系上了，那么容易吗？

当然这些点点滴滴，我们这儿知见误入歧途，这都比较说算步履蹒跚的。还有一些是彻底背道而驰的，魔头嘛，“邪定聚”嘛。你像有一些异类附体，妖通鬼通开始就“显圣”了，就把好端端有一些善根好的佛苗子，彻底引到邪路上去了，就追求这个。再一个还有一些可能过去带着不正的知见，可是培了些福报，那么这辈子他有一些号召力。那么到了佛法里面他是不管住持佛法的健康，正确的流传的。他是不该干的他要干，该干的他不干，好当教主，把我慢心带出来，一时就乱来了。等等这些你看这都是我们这个世界，大家都能够接触到的什么呢？常情常景了。可是我要跟大家说，这还是一般的。我们越往后学越深入这个知见，才知道阿弥陀佛的愿力意味着什么，就是有更高端的“邪知见”，还在大境界中等着我们呢。

你看，大家本来发心修行的指向目标就是成佛。可是我们依着通途的自力的法门，这个过程是要险象环生的。为什么？道高一尺魔高一丈呀。像《首楞严经》里边讲到的五十种阴魔，那你自己根本就认不清道理，如果没有佛加被的话，你不要说境界出来，你解都解不过去。所以说在咱们这个国土里面，你以为进一步的殊胜境界修出来的时候，很可能正是退下来最危险的关口。

所以说就退而言，咱们修证上在我们这个世界有三次大的关头很难过。第一个就是出三界，这是一个关口，脱离三界生死轮回。依照咱们常规讲的话，一定要把见思的烦恼给断尽，才能永离生死证到阿罗汉的无生的果位。这对末法时期来讲有几个人呀？了生脱死。大家想想要是不凭借阿弥陀佛的大愿去往生横超生死，那你如果依法而修的话最基本的需要的加行，我们现在拼命都做不到了。这是其一，了生死是一个关口。第二个就是了生死后，又是一个大关口。也就是我们纵然真的断了见思惑，就凭你自己的力量，这也其本上几乎不可能被你可能了，证得了罗汉的果位。可是这个时候，对于凡夫来讲阿罗汉当然是圣人了，可是对于佛或者大乘菩萨而言，这个时候是很危险的。

为什么这么说呢？因为我们毕竟咱们学的是大乘佛法，大乘佛法一方面容易说“玄谈“。很多时候我们说不可以小看小乘，当然如此，不能够小看小乘。可是在知见上我们也一定要把大小要分别而论的，它确实不一样。要不然佛为什么在经典大乘经里面把罗汉的地步叫作化城，甚至叫作焦芽败种，就是永远不能成就佛果了。他正如这个“偏真涅槃”就堕到无为坑里面了。

为什么这么说呢？如果说自己拼命的修到阿罗汉，了了生死了。可是大家要知道谁能够不见好就收呀。真正证到了生死，断了见思烦恼，对于空性的这种执着，马上想住到里边就不出来了，这时候你就控制不住的就会想去取证这个“偏真涅槃”。可能我们现在从理上坐在这觉得说那不可能，道理明白了我不会了，你到那时候你控制不住呀。你想我们现在稍微有点好事你马上就hold不住了，就犹如说见了西瓜谁不会去丢芝麻呀。可是在捡西瓜的时候具大的满足感，完全投入，他绝不会想后面还有榴莲还有菠萝蜜他不想。所以从见解上特别是咱们修净土见解上这个要搞清楚，就是说依照我们三界内而言，我们说害怕落到三恶道，所以说人天乘是上游。因为三界内来讲嘛。

那么如果说出了轮回以后，从界外，就是三界外来讲。阿罗汉就犹如我们所说的落到人天道了，害怕你落入三界内，所以说有三界外修行，让你修阿罗汉。可是他不是大乘的究竟法。所以这是第二个关口退。退到阿罗汉地位，不想再进了。那么第三个就是到“阿惟越致”，这是经里边讲的，也就是破无明到不退。因为你进退无惧的话，进进退退就没完没了么。所以这个时候“正定聚”的力量就显现出来了。就是这愿里面讲的“一定必住正定聚”。因为如果会轮回的话，还属于“邪定聚”。那么有的会不会解脱，会不轮回还不一定话，这叫作“不定聚”。只有不落到轮回一定会成佛，这叫做“正定聚”。

所以大家看，就不要说我们现在世间的这些稍微修法的知见，有点虚浮信心。就真正修上来的时候，那是越往后越危险，可以这么说。在这国土通途里边你的陷阱歧途是无处不在的，随时发生的，从外到内从高到低，一直是这样的。所以大家我不知道在“三论宗'下面，它就是对这个有很大的一个理论的支撑，它在破斥一切执着的时候它都分了好多种。开始是“催外道”，就是催灭外道的邪知邪见。然后叫做“折毗昙”，“毗昙”就是小乘的教法。还要“排成实”，就是一种似是而非的大乘佛法。最后还要“呵大执”，就是呵斥学习大乘佛法而生起执着的人。大家想想你看这纯粹到什么程度。呵斥有所得的大乘，学大乘法你如果有所得，还是错的，还属于“邪定聚”，不是“正定聚”。所以佛的法就是无所得法，任何时候有所得你就有所不得，无所得能无所不得。任何地步任何时候能够守准这个，那么一定不会落到“邪定聚”。

所以你看阿弥陀佛就是看到这样的真实情状他发心，一定要住到“正定聚”，而且必至灭度。所以大家想想，这两条愿力是非常对于一个修道者来讲这是莫大的一个，可以说是在修行的路途中，一个最大的一个后顾之忧就给我们搞定了。总而言之这个世界存在就是我之烦恼，从而引发了一定会落到恶道。那么一旦开始修行就会偏，就会停，就会退，这是全盘有可能的。而这两条愿，对于极乐世界的这两条保障就是，极乐世界往生了以后，他存在的当下就是无我的清净的，他起修一定是没有歧途可入，只会进不会退，最终还毕竟能够成无所得法。他就是这样的，环境很重要。大家意识到环境的重要性没有，净土法门的修法诀窍从始至终，成始成终就是一个换环境法，心地上彻底改。

这次我也特别是领略到为什么说环境很重要。跟大家说一个事例，也是好玩的一个事例。这次来上山拜山，有的同修弟子给供养了几双袜子，那么有一双袜子穿的久了那天洗一下换了一双，这双袜子一直就塞在我这个也算洗过了，塞在我住的这边寮房里，随便拿出来就穿，也不知道以前我穿的还是别人穿的落在这的。结果大概这个袜子被真菌感染过，我这脚快半个月了没臭的脚，穿这个袜子穿了半天就臭了。而且臭得，拜山不是每天出去要走吗？回来以后脱了这个，上到经堂，那些天，天天诵《华严经》嘛，上了经堂去诵经的时候，我觉得怎么今天这是谁的脚味道呀？记着我的脚没有味道嘛。旁边一小徒弟他鼻子塞的，结果他把鼻子清了一下呢，他说师父我闻到了好像是有点臭。你看这就叫环境的重要性，穿那双袜子没有真菌的时候我十五天没有臭，他就自然就不臭，生不起来呀，穿这个袜子穿了半天就臭了，一样的脚一样的穿，可是就因为袜子不一样，这就叫环境的问题。在咱们这儿的话，要么就即刻臭要么就闻不到，要擤一下鼻子你才能闻得到。所以这个净土的殊胜，真的就是从这个环境的彻底改变上显现出来的。

这是我们对于这两愿的理解。再往下看我们就是要第十二愿，“光明遍照十方愿”和第十三愿，“寿命同佛永久愿”。这两大愿就是可以说境界非常的其力恢弘了，大家读一下。

“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”

这就是指的光明和寿命了。首先我们来看光明。如果我成佛的光明他是没有限量的，就是最低的限度这个光明的辐射，要到百千亿亿的诸佛刹土。其实就是说光明遍照，没有限量的。那我们首先要理解一下，所有的经典里面就大量的谈到佛放光，怎么理解这种光。大家要知道阿弥陀佛的无量光之光，他不是太阳月亮星星，乃至电灯的这种或者霓虹光。这些光都跟我们的业力，跟我们的衣食有关的。而佛的这种光明，他是从大圆镜智相应了以后，他不是感官上的一种明亮，而是一种周遍，现前，通透的无障碍感，所以你看我们常把佛所居的国土，称之为常寂光土。他有光明的这个功能，但是他没有光的局限，没有光的这种染着，是这样的一种境界。有时候我们也可以把他理解为一种辐射，不可思议的波。所以这一愿就特别奇迹在什么地方呢？就是用这个体现彻照本性光明的这种能量，阿弥陀佛就巧妙的在愿力上他做了一个移植。

为什么呢？因为常寂光土是法身佛所居的，所以叫做彻照光明，常寂光嘛。但是他把法身佛所具的光明，他用佛自境界的这种自然作用，他用愿力给移到色身上来，移到名号上来。这是一个非常不可思议的事情，也是一个很巧妙的事情，也是一个很简单的事情。但是只有阿弥陀佛因地想到了，他让闻到阿弥陀佛名号十方一切国土的众生，都能够得到弥陀愿力的这种加持作用而回心，来回应极乐世界的召唤，随顺着召唤，生起求往生的念佛之心。大家要理解这些。所以一旦由他的愿力这样的摄持，他就能够起到，怎么讲呢？可以用愿力来具足这种光，又用这种愿力来推广这种光，而且又以这种光来具足了愿力，又以光来推广愿力。就这样一种巧妙的钩锁关系，把法界众生都给摄受在其中了。

所以你看本经，在《佛说无量寿经》里面就讲到佛的光明差别呀，有照几十里的，有照几百里的，有一个佛国有一百个佛国，甚至多个三千大千世界，都是由于他在求道之时所发愿力的功德大小。阿弥陀佛威神光明最为第一。你看在《佛说观无量寿佛经》里面讲到他的光明遍照十方众生，摄取不舍，就是这个意思。特别是大家在本经中，也讲到了说阿弥陀佛又称“十二光如来”。也就是他的这种光具足了十二种功德。无量光，无边光，无对光，无障碍光，超日月光等等这些，都是从各个层面角度来讲佛的光明功德，对凡夫众生有这种心性的开显作用。

所以大家看为什么在经文里边阿弥陀佛敢发这样的愿，他说“我至成佛道，名声超十方”呢？也就是他可以把这种光明功德，佛本来具足的光明功德，他体现在阿弥陀佛的名号上。只要有阿弥陀佛的名号，就有阿弥陀佛的光明。只要有光明所照之处，就有阿弥陀佛的名号。那么光是超十方的，名自然也就超十方，这就是无量光的内涵。“光明无有限量”。而且从另外一个角度我们如何理解呢？就是说每一位众生他由于阿弥陀佛的光明名号，来开显我们每一个众生的自性光明。念一声就是一声光明自性的积累，以点成面以面成体，念念中显现出这种自性光明。那么就每个人的业力不一样，福德不一样，他的功夫不一样，随着念佛的浅深，他一定会给与相应的光明显现。从往生前到往生后我们念到什么境界，他显现到什么水平，这也是光明不可限量的一个内涵。

所以我们如果能够作如是理解的话，那就对这句名号，对《阿弥陀佛四十八愿》的这种巧妙设置，会生起莫大的信心和参与感。那当然光明它属于是空间的范畴，另外还有一个就是时间，阿弥陀佛的寿命也是不可限量的。刚才我们给大家读的第二愿，你看多么严谨的愿力。阿弥陀佛他也是观到，我们乃至有生死的世界的这些众生，他想修行成佛，可是生死的现象就使得修行的进度上大打折扣，甚至浪费一生一世生生世世的积累。所以说这种所谓的时间流淌的这种假相，对如如不动的法身是一个极大的损毁。由此他就发这一愿，作为一个国土的教主，如果他想要尽最大范围的去度化众生，那么首先他的存在一定要除了面要广，空间之外就是要时间要久，寿命要长。所以同样阿弥陀佛把法身的这种无始无终的寿命体现，又用愿力体现在他的色身上。你看《佛说阿弥陀经》里面“阿弥陀佛，彼佛光明无量。照十方国。彼佛寿命。及其人民。无量无边”。

大家要知道这光寿无量呀，我们一般理解说这个光寿有多么多么的长，多么多么的广，可是反过来领悟的话，他恰恰体现的就是不生不灭的法。因为冲破时间空间的约束了。那么阿弥陀佛就用愿力，把这种不生灭的这种情状，展示在有生灭的有为世界中。所以大家想想，这种号召力有多大。把不生灭的情状展现在有生灭的世界里，他的诱惑力有多大。很简单的举个例子，不要说光寿无量，佛门里边谁活的长，老和尚其实他度的众生就更多，更方便了。因为虽然在生死之中，我们说生死是一种错觉，但是世间的寿命他还是一种福报的体现。所以很多老和尚活的久了不要动嘴，只要说我今年九十多了，一百多了，像本焕长老，像现在五台山的梦参长老，大家就信了。说确实佛法真实不虚的，老和尚活的久呀。所以你看这就是寿命无量，从高往低都有这种功德。

那么我们这里也插播一下，就是关于寿命我们佛法的解释里边，首先寿命是什么呢？就是“受也”，受业力的所感这一期的果报，这叫作寿命。再一个叫作“不隔”，也就是说在我们人的能力范围内，这八十年的一生，那么我们从前到后从始到终，他是一目能够了然，能够望得到边的，这也叫寿。再一个就叫“相应”，跟真理同步不坏，这叫做“相应”。

那一般我们从寿命理解，从佛的三身，我们都知道佛是有法身佛，报身佛和应化身佛，从三身来理解寿命是什么呢？这个法身佛他是以不动的本性为体的，不生不灭佛性，无始无终，这是他的寿命，没有时间感。那么报身佛他就是修成的，以开始修的智慧慢慢的向本觉的佛性真理吻合，最后成就了。所以他是有始而无终的。应化身佛他是以什么为寿命呢？他是以因缘为寿命的，他跟这一世跟哪个世界哪个众生有缘，他就示现成一个跟这个世界差不多的众生去度化，那么完了以后又入灭。像释迦牟尼佛八十岁，就是众生的世缘度尽了。他是有始有终的。这就叫寿命。

那么阿弥陀佛这个体现的寿命，他是同时体现了法身报身的寿量。从法身而言，他是无量的无量，从报身而言，他是有量的无量。我们要这样去理解这个寿命无量。而且真正的最高境界其实无量光寿的内涵，体现出的就是没有空间和时间感，这才是真正意义上的光寿无量。所以说弥陀愿力他巧妙就在这里。应化身和报身和法身寿命是不一样的，可是他把这三身的寿命圆融无碍的弄为一体了。就是可长可短，这就叫有量的无量。无长无短，这就叫无量的无量，他是圆融不可思议的。

所以为什么说这个法门，叫以果地觉为因地心，他就是从这处处体现的。另外一个我们怎么来理解这个光寿无量，特别是寿命无量呢？到处经文里面都讲到寿命无量，也就是说我们所往生的众生，可以说是如果一旦成功往生极乐世界他没有轮回了。这也是另外一种层面的无量寿的体现。你看在《佛说阿弥陀经》中讲到说往生的人其中多有一生补处，当然这个是从修证的境界而言的。我们一生补处菩萨不是都叫候补佛吗？叫等觉菩萨，再入一位就叫妙觉菩萨了。那么这种一生补处他是流通整个法界通行的，都是这个所证的境界到了这了，就可以称之为一生补处菩萨，进入寿命无量。唯有极乐世界还有一种另外可以称之为一生补处，是怎么叫呢？

虽然他没有证到等觉的境界，从修证上来讲他不可以称作为一生补处。可是问题是什么呢？他不存在生死轮回了。他全部的这种都能够安住在愿力的加持这种状态下，他不是像咱们这样，生生世世的修行成佛，他们一直修行，一直至成佛，他中间没有生生世世。那大家想想那就是说什么时候成佛，什么时候他的一生才尽，而且这种尽也不是说死了以后再转生成佛，而是圆满的佛的境界。大家想想从这个境界上来讲是不是也叫无量寿呀。因为极乐世界没有死亡感，无量呀。

这是一个非常，可以说真的是把横超法的这种内涵给体现到极致了。你让怎么说呢？你如果按通途说的话，这绝不可能。可是他就让这种不可能变成可能，而且在不可能的情况下转成可能。所以请大家细细的领悟。这两条愿力可以说是祖师们判为叫做“摄法身愿”，也就是阿弥陀佛愿力把法身的功德用他的色身给体现出来，而这种色身体现出来又让我们凡夫众生用色身去领略去直接替换成法身。所以大家想想，光明无量，寿命无量其实正是我们自心自性所具的这种心源之体呀。如果说光明无量了就含摄了寿命无量了。如果说寿命无量了就具足了光明无量了。你再怎么形容，他就是法界的这种心性的一个常态而已。

那难在什么地方呢？就是本来这个心性的常态本来就是无量光寿的，难在什么地方呢？大家一定要见解从这能够领悟过来，否则我们就没办法理解阿弥陀佛愿力的伟大之处。难在就是阿弥陀佛用愿力体现出来的这种直接穿透力，把法身的功德穿透到凡夫的染土来。这是一个愿力的伟大创举，“设我得佛”，怎样怎样不取正觉。所以你看我们要从这儿来认知的话，净土之所以从凡夫能够横超到圣人的净土，恰恰就是建立在佛从圣人的净土横超到染土的这种愿力桥梁，来体现的。

就像蕅益大师讲到的说以光寿无量的境界，就用名号来现前体现。怎么体现的呢？他能够让持名者，用光明和寿量同佛是无异的，一样的。我们仔细想想，这是蕅益大师的开示法语，大家听一听。他说“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，怎么去现前彻证一念无量光寿之心。”你看这个开示说得多好呀。即是把圆顿法门用我们所理解的层面就这样给表达出来了。所以请大家安住在这个法里面，自然而然就知道净土的微妙。请大家安住在其中，请大家领悟无上了义的第一方便之法。他的核心转化就是用阿弥陀佛的愿力来进行的。

所以这次给大家来讲这《四十八愿》的愿力真是真的不好讲。你说平铺直叙的这么一说，不知道能不能让我们从信心或者从见地沟通渠道建立上来。那你说我们再往深里讲透，很难悟得到跟的上来，因为确实这个法太圆顿了。他圆顿到就是说即简单又圆顿，方便到三位一体。就是让我们凡夫的第六意识这种思维很难从理解力上把它能够通透了，何况深入的去切入到佛的这种因地果觉的智慧连通中，我们是做不到的，因为我们的能量太有限了。所以只能说尽量我们说从信心上往开了引，从见地上往起来见，能够上到什么程度，说明我们的受用就到什么程度，再加上我们平常对于阿弥陀佛的信愿力和名号的执持力，自然而然就会越来越好。

所以请大家多读诵《四十八愿》，这是净土法门的精髓和基础也是它的全部体现。这个法确实是很微妙。那好今天时间关系就到这里。那么再另外给大家说一下，因为确实这段时间放寒假，放寒假时间上没有什么保障。那因为五台山这边有一个拜山的计划，圆满了以后很可能还要看去一下我自己的师父，回一下常住。可能在路途中，所以我们可能有时候确定有时候不确定，一直能到三月一号以后，才能恢复保证每周三的正常。那我们其中，在此其间我们尽量能够保障，也请大家谅解。

因为那天也有同修说起了，说不是还有一个正法学堂在讲《地藏经》吗？所以有时候是不是，当然也是开玩笑话说。师父偏心，说正法学堂讲不在闻思讲堂第三群讲。不是这样的，为什么呢？跟大家说一下，因为《地藏经》已经讲过一遍，是先前的复讲，所以也就是说在讲的途中也许有一些发挥，或者依照原来的进行就可以了。那么给大家讲《四十八愿》是新课。所以这就一方面需要我自己也在闻思上自己去体悟，那么尽量再供养给大家，所以这也需要一定的时间积累和清净的环境。所以在此致歉，现前不能够保障在这段放假期间请大家谅解。没有偏心。好。那么今天法就讲到这里，希望大家认真的体悟和领解。下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛！