在我们大乘佛法的修学当中，佛陀的慈悲开了很多很多的法门，我们一般说是八万四千法门。那么在这么多的法门当中，其实我们是可以把他归纳成两个修学重点，所有的修行人主要是两个重点：一个是属于业力的修学，一个是属于心念的修学。

我们刚开始修学佛法，仰仗一份的信仰，信心，我们是先偏重在业力的修学，所谓的事修，比方说你会去拜忏，拜八十八佛，大悲忏；比方说，我们会去持咒，乃至于做慈善事业。我们刚开始，总是希望我们身口意的罪业慢慢的减少，我们的善业慢慢的增长，所以我们刚开始先调整我们生命中的业力，刚开始是这样子的。

那么，业力调整以后，我们的生命也会从痛苦慢慢转向安乐，这是一个事修的基础。但是，我们不能停留在这个阶段，因为我们要处理我们无始劫来的根本问题，就是思想的问题。思想问题就必须靠经典的学习，闻思来提高我们的思想水平。

所以《金刚经》说菩萨他一生的修学只有两个重点：第一个是云何应住？第二个云何降伏其心？一个是安住，安住就是根本法门，你以什么为住，你的思想是以什么为标准；第二个就是云何降伏其心，你用什么方法来做一些身口恶业的调伏。那么当然这个调伏和安住是有关系了，但是，我们这次的主题在我们应该以什么为住才是最好的方式。

智者大师把有情众生，分成四种的安住方式：

第一个，他以增上恶念为住。

就是说他的心发动出来，他根本的安住的标准是邪恶的念头。有些人他习惯性起恶念，习惯性贪欲，习惯性跟人家对立，习惯性。那么智者大师说，这个人在他生命当中，不管过去，不管未来，绝大部份都在三恶道，即便得到人身也不会持久，就是说这叫三涂种性，你已经养成这个种性，你开出来的结果自然是三恶道的结果，这是一个最低层次的人。

第二种人，是以增上的善念为住。

就是这个人，当然他偶而也起烦恼，但是，他一天当中呢大部分的时间都会很自然的起善念，没有人去教导他，他习惯性起善念，以善念为住。这种人，他的生命当中，绝大部分不是做人，就是在天上，偶尔堕落三恶道，但是虽堕恶趣，终不久留，因为他心地善良。

所以你看有些人他堕到狗道的时侯，他很快的跳出来，因为他的种性不是三涂种性；但是，有些人堕三恶道就很难出来了，因为他的种性和果报相随顺，他三涂种性嘛，那么这个是讲到第二种人，他是人天种性的众生。

第三种人是以出离心为住。

这个人平常身口意很清净，个性也特别清高，不太喜欢跟人家往来，他的身心世界安住在少事、少业、少方便住。就是说，他也不去干扰别人，但他对帮助别人兴趣也不大，这种人多分会离开都市走入山林，不喜欢跟人家往来，这种人在成佛之道他一定会先证阿罗汉果，然后再回小向大，他不可能直趋大乘，他的习惯性动作一定先证小果，然后遇到佛陀，再回小向大，这种人声闻种性。

第四种人是最好的，安住菩提心，以菩提心为住。

他很容易生起自我要求，上求佛道，他很容易生起悲悯众生的心，所以，他偶尔失去正念，但是你稍微点破他一下，他就醒过来，因为他的种性如此。