《唯识学》特别强调“分别变”的重要，因为我们的“第六意识”活动势力很强大，一天当中，几乎都在分别变，让这些境界产生变化，已经不完全是个人的业力，而是有你个人的思想、名言在里面了。老实厚道一点的人，会把这些境界，往好的方向去想；比较刻薄的人，看到境界，处处不满意。

事实上，这世间的确有这种人，明明他的情况已经很不错了，还是老是觉得不满意、老是觉得很苦恼。如果把他个人的名言、分别心去掉之后，从客观的角度来看，他受用的境界已经很好，过去的业力善业很强大，但是他觉得很苦恼，他也不知道为什么？就是“分别心”有问题，因为你老是往刻薄、缺点的角度去观察思惟。有些人懂得去观察别人的优点、赞叹别人，即使过去的业力稍微差一点，善的分别，也能弥补过去的恶业，他厚道。

我们说“万法唯识”，第八识所变现的是原原本本的业力─本质相分，但是第六意识会再变化一次；第六意识的重点，就是你心中的“名言”，看你是厚道、还是刻薄，感受到的境界就会不同。当然，以佛法的角度来说，刚开始最好什么名言都没有——“因缘所生法，我说即是空”，完全放下名言；内心是无分别的，就像一面镜子，一切法都是“如”——他赞叹我，一切法是如；他毁谤我，也是如，因为“我”不可得。所以佛法讲生命的增上，不是要我们去改变环境；由于过去的业力创造了各种环境，只能随缘尽份，要改变的是我们心中的名言。

想要改变名言，以佛法的意思，刚开始应该“从假入空”──先把名言完全去掉，统统不要，慢慢的内心跟空性的无我、无我所相应之后，再生起另外一种名言，才会是好的名言。

在《四十二章经》中也说：“慎勿信汝意，汝意不可信！”刚开始不要太相信自己的名言──这是好的、那是不好的…都是你的分别名言、过去的习气。如果我们对人能够厚道包容，虽然有人我的对立、善恶的名言，已经很不错了；但是以佛法来说，应该要有更深的体会：“因缘所生法，我说即是空。”将名言全都放下，大死之后再大活，那就是一种大悲心的活动，都是好的名言。

简单说，佛法对于“分别变”的态度一开始是：“打得念头死，许汝法身活！”一开始把所有的名言去掉，修空观一段世间以后你再来建立名言，那就不是站在自我的角度来发动名言，是站在空性、大悲心的角度来发动名言，这个时候看一切事情，心境就会完全不一样。