丙二、迷真起妄

真本无阴

佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。

迷执故有

妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？

阴本妄想

是故如来，与汝发明五阴本因，同是妄想。

那么我们在破五阴魔境之前，要知道五阴的本质，它到底是真还是妄。

我们把真、妄做一个说明，这是更高的层次了。你学佛以后，要做两种判断：

第一个、判断什么是善、恶？这个是基本功。什么是功德相？什么是过失相？什么事情会让你痛苦？什么事会让你快乐？比方说杀、盗、淫、妄，这是过失相，这个会让你痛苦的，你越少做越好；布施、持戒、忍辱这是功德相。所以你要学佛，第一件事情先判断善、恶。什么是善法？什么是恶法？这是你学佛的第一个基本功。

第二个就更深了，你要了解什么是真、妄。那么真、妄的基本定义就是，真实的东西，它要永恒不变，它不能改变；虚妄的东西它是暂时的，它变来变去的。我问你，从这个道理，你的五阴身心是真是妄？当然是虚妄！你今生长这个样子，你今生是一个人，你有人的感受；你作为一个女人，有女人的想法；那你来生变成一个男人，你就不是这个五阴了。五阴，它是因缘生暂时有的，所以叫虚妄。虚妄不是不存在，而是它是暂时存在，暂时存在这叫虚妄。

那真如本性就不一样——你的清净心，你今生是清净心，来生还是清净心，只是你不去依靠它，你不去认同它，我们喜欢跟着五阴的感受在一起。所以真如本性是不变的，那就是真实的，所以我们把真、妄做一个区别。

一、真本无阴

好。我们看经文。

佛告阿难，说我们众生本具的一念心性是如此的真实，而充满了光明。而且这当中又充满圆满清净的功德，真如本性是清净光明而充满圆满功德。所以从我们众生本具的一念心性来说，没有生死轮回，也没有烦恼业力，乃至于整个外在的虚空，都是因为一念的妄想所变现出来。

那么这样子讲，五阴不是我们的本来面目，那是因为业力的变现。所以这个五阴身心，是我们一念精纯光明的心性当中，由于一念的颠倒妄想，加上生死业力所变现出来的，就好像演若达多迷头认影。演若达多是佛世时候的一个人，这个人早上起床的时候他照镜子，照镜子，他突然看到自己的头不见了，只看到一个黑影，这整个头的面目完全消失了。那他就很紧张，其实他头还在，但是他不相信，他不相信他身上的头，他宁可相信镜子上的影像，就是迷头认影。他不相信自己的头还在，因为他看到镜子上的头不见了，所以他以为他头消失了。

就是我们凡夫，本来面目是清净光明的，但是轮回以后，由业力变现一个暂时的果报体，我们宁可相信现在的身心世界，而不相信你原始的真如本性，这个就是真本无阴。就是真如本性本来就没有五阴，那么五阴是怎么来的呢？

二、迷执故有

妄元无因，其实就是一念的妄想变现出来的，所以在妄想中立因缘性。凡夫是在一念的颠倒妄想当中，建立了各种因缘。说你今天富贵，富贵为什么它是暂时的？佛陀的富贵为什么能够永恒的富贵？佛陀的富贵跟常、乐、我、净相应，因为他的富贵是从真如本性开显，他的本质是不生灭性。我们凡夫的富贵是打妄想打来的，是透过一种布施的妄想，用透过一种想象的学习而来的，不是真如称性而起的布施。

所以我们凡夫的因缘都是从生灭的妄想建立的，所以我们的所有果报通通不牢固，因为因地就有问题，我们凡夫的因缘观是从妄想而建立因缘。你打布施的妄想，所以产生暂时的富贵；你打忍辱的妄想，产生暂时的庄严；你打嗔恚的妄想，使令你暂时的丑陋。所以外道迷因缘而建立了自然。

彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。其实因缘也好，自然也好，从佛陀的角度，这都是一种错误的分别。所以阿难，佛陀知妄所起，说妄因缘。佛陀为了恒顺众生的因缘，所以暂时说：诸法因缘生。

三、阴本妄想

众生的因缘，其实就是一念的颠倒妄想变现出来的，所以如来与汝发明五阴本因同是妄想。

在《法华经》上说，佛陀说法有两种方式：一种是随他说，一种是随智说。随他说就是说，佛陀对于众生根机没有成熟的时候，佛陀不讲他自己的知见，佛陀随顺众生的知见。就是说佛陀随顺众生先讲诸法因缘生，各有各的因缘。你因为布施的因缘成就富贵，你因为悭贪的因缘而产生贫穷。所以怎么办？很简单，改变因缘。你把悭贪的心改成布施的心，这个就是修行。其实这个不是佛陀真实义，因为因缘法是生灭的。

从佛陀的角度来看，其实是一切唯心造。每一个人都是从真如本性当中，一念的攀缘心，从真如里面现出各种的影像出来。其实这些影像从成佛的角度，通通要消灭的。诸位，有一天，你要开始成佛的时候，我们现在所有的念头通通不算，连善念都不算，因为通通是攀缘心，通通没有用。

一旦一个人到内凡位，我们现在外凡位，到内凡加行位的时候，要入初地之前，他一定要经过破妄显真，就是彻底的把妄想洗干净。为什么禅宗讲，修行不能有善念，不能有恶念，说的是对的。因为凡夫的善念是一种生灭的攀缘心，从成佛的角度是不能用的。当然，我们刚开始标准不要那么高。

所以佛法刚开始先从安乐道先讲起，安乐道就讲因缘生嘛。那说，哎，虽然都是暂时的，我布施是打妄想，那暂时的快乐好过没有嘛，是吧。佛陀鼓励你布施享受几劫的天界的果报，也好过你在三恶道嘛，是吧。

佛陀他的意思就是说，于妄想中立因缘性，这句话很重要！佛陀的因缘观是从众生的妄想安立的。反正你也改不了打妄想的习气，叫你不打妄想也不可能，对不对？那你要打就打一个好的妄想，你懂吗？你反正要打妄想，是吧？叫你无念也不可能嘛，你反正要打妄想就打极乐世界的妄想，你打布施的妄想，打持戒的妄想，好过你乱打妄想，是吧？其实从真实义来说是，没有妄想是最高境界。没有妄想，真如本性显现出来，那称性的，那是不生不灭称性的功德。

他的意思就说，五阴不是好东西，诸位，但是你没有它也不行，这句话没有矛盾吧！就是五阴是生死的根本。说，那我不要五阴，你也做不到，你初地之前做不到没有五阴。所以我们先要怎么办呢？诸位，我们现在要讲出结论了。

我们的态度，对五阴就是借假修真，借而不住。就你不能投入，但是也不能排斥它。因为我们说过，你没有一个美好的想象力，你也摆脱不了现在的五阴，就路还家嘛。我们现在已经搞成这个五阴身心了，你现在把五阴摆脱了，你就永远离不开五阴了。五阴本来是没有，但现在已经有了，所以你就正确的面对它，这就是我们讲这个经文的意思。