生死大事，要解决了生脱死这件事，这是真正的大事儿，“须当预办”，就是要预先置办什么呢？资粮！我跟诸位讲世俗人里边都会说到“闲时置下忙时用”，就是平常闲暇的日子，你把这些东西置办好了。甚至是买一些必须的储藏的一些物资，你得把它置办好，那么突然间有事发生的时候呢，你就不会慌乱，不会措手不及，就即刻可以拿出来，这就是忙的时候用。

那诸位，平常呀，我们这一辈子生命过程中，从生到死之间的这个生命过程，就叫闲时；那么这一生的因缘了了，要重新洗牌，生死、前生后世要转化的时候呢，就叫忙时了。为什么？因为确实会手忙脚乱、念头乱蹿、心绪多端。所以这个时候就是，既然知道要到那一步，一定要先开始。“人无远虑，必有近忧”。

所以实际上这句话呢，也再提高一个高度，就是告诉我们什么呢？往生的时候并不是一定是死的时候啦。我们如果提前预办，看你预办到什么水平。那么最次最次的就是说平常要念佛，信愿真切，那么念佛到位了，一生积攒的，到我们临终的时候可以拿出来用了。能够抵挡得住汹涌澎湃的这个业力，这造的业。如果你抵挡不过这个呢？就麻烦了。说明你这辈子就没赚够呀，透支了嘛！

那么再提升一点就是：平常预办呢，那你如果预办到比如说念得一心不乱了，甚至念佛三昧了，随时就可以选择性的往生了。这个话可能只是为了给我们表这个法，大家也不要听错，还说法师怎么说出来还有一种选择性的往生？再换一句话就是可以自己做主了，已经现前当来，随自己的意愿可以转这个境来见佛了。那能预办到这种地步，那才是真正的预办。

当然印祖这里讲的也是说，就是我们一生要尽形寿、尽力地念佛。“若待临行方修”，如果说等到临命终的时候，快要走了再修的话，当然，我插一句啊，可以修呀，《观无量寿经》里面的下品上中下生的话，几乎都是临行方修的，也赶趟儿，可是问题是有这样的成功例子，但是几率太小了！

而且临终方修的人是临终方知这个法，所以临终方修，他就是当时一下子，这个出离心突飞猛进引发的功德了。我们已经早就知道这个法，再等到临行方修，那就说明你这是故意的，故意自己不上道了，那当然因果就不一样。这就是临行方修的大弊病。那本来已经乱了，再有一个事情一旦出来的话，就跟这里讲的“恐被业力所夺”。

为什么？因为我们要知道人在生死之际呀，它是一个乱世了，我们常讲的：“如人欠债，力强者先牵”，“心绪多端，重处偏堕”，这两个说的是什么呢？就是说的你这辈子预办了啥？“须当预办”是指的你要念佛，要信愿资粮预办，如果你没有预办那个，你还会办其他的，绝不可能不办，办的是什么呢？就是造业。

那你一辈子造的业，它不会没呀，到这个时候它要算盘子摆在这里，开始要一算盘子把它加起来了，要算总账的呀。所以我们也不是讲过嘛，到了腊月三十了。所以“被业力所夺”，这个夺的情况，如果要细说可就多了，看你这一辈子造什么造得多？造什么造得猛？那么就是一生之业力所夺。你这辈子喜欢个什么样的，你就老是在这个上面，这个习气就不断，不断地强化、不断地加固它，那么就一生的业习，就会被这个习气之力所夺。

或者说你临终的时候呀，你一辈子杂业也很多，你也是个没主干的人，也没啥爱好，也没啥主要的习气，那就没办法了，只能凭着它在那儿乱蹿了，哪一念蹿出来就随着哪一念走吧，总之这么多念都有，就是没有念佛念，没有预办念佛念，那就看哪个往出来蹿。

因为人到临命终时的时候，他第六意识不现行了，不现行了靠的是什么？阿赖耶识里面所有的那些业力种子呀。第六意识不现行，你就做不了主了！做不了主了，就凭着业力，谁蹿起来了，一下子把你的下一生的江山给夺了，那就夺了，就随着它走，有可能你觉得说好像我没造什么恶业或什么，可是，过去世谁知道哪一世一念恶业把你拽下去了，就拽下去了，一下去了就一生就下去了。

所以这句话加起来就是说：“修行要趁早，莫到老来方修道！”可以说换句话：“莫到死来方修道，孤坟都是少年人。”或者是“孤坟都是懈怠人”吧，一样的道理。