这一段是《楞严经》对我们的开示，讲到什么叫做诸法实相。

首先，我们面对一个所观境，比方说五蕴身心，那么这个五蕴身心，它是怎么样？它是“浮尘”，它是“诸幻化相”。“浮尘”就是譬喻它就像空中漂浮的灰尘，它是生灭变化，有时候高，有时候低，有时候左，有时候右，它是变来变去的，叫做浮尘。

第二个，“诸幻化相”，我们的身心世界是虚伪无主的。就是我们今天，老病死是不受我们控制的，因为它背后有业力在主导，它是不能主宰的。一方面生灭变异，一方面虚伪无主。这么一个生灭变异、虚伪无主的五蕴身心，我们在观照诸法实相的时候，是分成两部分。

第一个，从外在的相状来看，是“当处出生，随处灭尽”。当因缘和合的时候，这个果报就出现了；当这个业力释放完、因缘别离的时候，随处就消失了。如此生灭变化的一个因缘，叫做“相”。

好，我们先知道一个定义，生命有它外在的相状。比方说，这个人是一个福报相，有些人看起来是有忍辱相，有些人看起来有持戒相。各种功德相，当然也有过失相，这个都是怎么样呢？都是因缘所生法，都是生灭变异、虚伪无主的。这个相会变的，来生就不是这个相状。这第一个，会变化的，就是外在的相状。

我们看它的本性。不管你今生展现什么相状，它的本性就是清净本然、周遍法界，它是一个“妙觉明体”。

所以，诸位，我们看我们的生命要分成两大部分：一个是体性，是清净本然、周遍法界；第二个是相状，就是当处出生、随处灭尽的一个作用。

《楞严经》把这个相状跟体性做一个譬喻。比方说，我们面对一个广大的虚空，这个就是我们的整体生命，一个不变的生命，就是真如本性。那么我们今生，在这个广大虚空里面出现一个水泡。这个水泡会变化，而且它怎么变你说了不算。它到底往哪里变化，它往好的变化或往坏的变化，我们不能决定的，它背后有它的业力主导。

也就是说，我们每一个人的生命，就好像一个广大的虚空里面有一个水泡，这个水泡是怎么回事呢？《楞严经》给它四个字，叫做“循业发现”。就是说，你怎么有今生这个相貌，有你的色受想行识？因为你的阿赖耶识某一个业力成熟了，你今生的相状就出现了。所以你自己会循业发现你自己的果报，就是你的六根攀缘六尘，产生六种的了别的识，你整个活动不会离开这个水泡。

诸位，我们每一个人都受用自己的果报，你有你的水泡，他有他的水泡。当然，这个虚空当中，也可能两个水泡有交集。但是不管怎么交集，也是各人受用各人的水泡，你有你的根尘识，他有他的根尘识。等到有一天，你的业力释放完了，这个水泡就消失了，然后在虚空的某一个地方又出现一个水泡，又是循业发现。

所以诸位，我们要正确的了解人生，不能只看因果，因果就是那个水泡。你要从因缘观扩大成一种真如理观——这个水泡只是在虚空里面显现的其中一个水泡，就对了。你要把体性跟它的相用同时观照，就是空观跟假观同时观照。所以加起来就是，“清净本然”，然后“循业发现”。

如果你要忏悔业障，要强化因缘果报，你就强调清净本然、然后循业发现，强调循业发现。如果你要安住真如，你就强调循业发现、清净本然，强调清净本然。

总之人生有两个切换，你可以切换到本体，也可以随时切换到因果，这两个是要同时观看的。这就是中道实相。

净界法师：忏悔法门(2023)