问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？

答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。

那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有人就提出疑问了，他说呢：假设我们的生命的假相的背后，没有一个自我来操控我们的因果，那么外道就提出一个疑惑说，那既然无我，那谁去造业呢？谁来得果报呢？

从我们一般的认知就是：这个业，是谁在拜佛？当然是我在拜佛，我在持咒。那么我们以前是用自我来造善业，那么未来也是由这个我来得果报。那么外道的意思就是说，假设你毁灭了自我，那你就违背了因果道理了，因为有一个我，才能够合理的建立一个因果的道理，因为我自作自受嘛！由这个我去造业，然后由这个我来得果报，这样才合理。那你现在佛陀说一切法无我，生命的本体是真如，是空性，那你这样不是把因果给毁灭了吗？

佛陀说：空性的真如并没有毁灭因果。佛陀说：『然诸有情，心心所法，因缘力故』。

他说：这个受用果报，不一定要靠我，就是一念明了的心嘛！那么这个心呢，透过第八识的业力的释放，这个因缘力故，就是一切都是第八识的业力的释放，让第六意识来承受，所以它们两个相续不断。第八识从开始出生就不断的释放业力，那么第六意识就透过感受来接受业力，这从小到大，『相续不断，造业受果，于理无违』。

所以它这个地方就说明，当我们在受用果报的时候，它是没有一个造作者，这个很重要。就是说我们以前遇到障碍的时候，我们第六意识会产生一个错觉：欸，这个是谁做的？是谁想要来伤害我？其实这个地方没有一个造作者，因缘力故。《楞严经》讲得更彻底，叫「循业发现」，就是你业力成熟了。所以我们今天一定要彻底的消除这种对立的感觉，我相、人相的对立。

所有你今生的遭遇，只有一种情况叫做「因缘力故」，或者叫「循业发现」，所以它没有我嘛！就是你一个明了的心，接受因缘的力量的主导，因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这当中是无我、无我所的，是毕竟空、无我无我所的，完全是你过去生的因缘成熟了，所以它引导你快乐、引导你痛苦，所以不是由我让你快乐，也不是由我让你痛苦。也就是说你的快乐痛苦，不是你主宰出来的，是你的因缘成熟，是因缘让你快乐，也是因缘让你痛苦，这是第一点，这是我们应该认知的。

我们看第二段：

问：实我若无，云何得有忆识诵习恩怨等事？

答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。

那么这个地方提出第二个问题说，假设我们的生命当中，没有一个自我来主宰、来操控，那么怎么会有一些『忆识诵习恩怨等事』？为什么我们会去回忆到过去曾经熟悉的人事？「诵习」就是熟悉的人事，而产生恩怨，而产生爱憎取舍呢？就是说没有一个我，那谁来记忆这件事情呢？我怎么会回忆到过去，我跟这个人熟悉，对这件事情熟悉呢？那么假设没有一个常一主宰的我，我们的生命怎么连贯下来呢？意思就是这个意思，我们生命是不是要断灭了吗？

但是佛陀回答：「然诸有情，各有本识」，因为有第八识嘛！第八识是永远保持相续，而且它能够保存你过去生所栽培的种子，跟第六意识的思想的现行，互相为因缘，种子起现行，现行熏种子。所以因为第六意识的熏习力故，得有如是能够回忆过去的事情。

我们前面讲到当人生是无我的时候，这个受果报叫「因缘力故」，但是在造因的时候叫做「熏习力故」。所以你在做功课，不是我在做功课，你是在创造一种熏习而已，没有一个我。你的第六意识明了性，去拜忏、去念佛、去修止观，这个时候，你第六意识创造一种熏习的力量，一种种子、一种功能，储存到第八识里面去，一种熏习的力量。

所以你人生其实是两种力量，一种是熏习力、一种是因缘力，哪有我在呢？由熏习成熟了，变成因缘，因缘力。那么因缘在释放的时候，你又不断的在熏习。所以你人生就是一种熏习的力量，引生因缘的力量，由因缘的力量又引生熏习的力量。所以它是没有一个真实自我在主导的，这个自我概念是你自己捏造出来的。你自己以为你可以主导人生，其实是熏习跟因缘两种力量来主导你，你是产生错觉了。

好，我们总结：

结示：由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生。因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

所以我们可以知道，生命其实它是一个相续的水流。这个水流它主要是两种力量构成的，一个是熏习力，一个是因缘力。这两种力量就推动着水流，往人天去，往三恶道去。这个水流不是你说了算，不是你主导的，是因缘的力量跟熏习的力量来主导这个水流的。所以它没有一个主宰的能力，只有诸识。

这个诸识当然主要指的是第八识，它释放因缘的力量，还有第六意识它创造一种熏习的力量，那么这两种识的交互作用，那么前灭后生，刹那刹那的生灭，造成了因果的相续。由于这种因缘力跟熏习力两种交互作用，它产生一种很紧密的相续，就让你有一个自我的感觉出来，由第七意识产生种错觉。那么于中呢，就把这种相续的因缘，执著有一个我来主导人生，其实是错误的。