现在就把这个弥勒净土跟西方净土作比较，我们看这个问：

乙一、征问

弥勒菩萨，一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？

弥勒菩萨也是一生补处的等觉菩萨，他将来到娑婆世界是即将要成佛──当来下生。如果我们现在修行十善业，求生到兜率天去，见到弥勒菩萨，跟随弥勒菩萨修学佛法，等到弥勒菩萨下降到娑婆世界的时候，我们也跟着下降，在龙华三会当中，自然成就三乘的圣果，为什么一定要求生西方极乐世界？这个地方的意思就是说，弥勒净土是在三界之内，很近嘛；西方净土在十万亿佛土之外，很远嘛：我们为什么要舍近求远呢？提出这个问。

好，我们看智者大师怎么回答：

乙二、释疑求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种：

我们先看这个地方的总说。说是求生兜率天，如果从见佛闻法的角度，表面看起来跟西方净土是非常相似的。你说见佛，就算弥勒菩萨不是佛，他是等觉菩萨也跟佛差不多了。你说闻法，你在弥勒菩萨那里也可以听到很多的佛法。所以从见佛闻法的角度，表面上跟西方净土是非常相似的，的确不应该舍近求远，但是如果微细比较其它因素，那就有很多差别了。

我们看看这个比较，首先我们看第一个因地的比较：一者、纵持十善，恐不得生，何以得知？

《弥勒上生经》云：行众三昧，深入正定方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。

我们刚刚讲过，你今天所选择本尊的功德，必须要下手容易；而你要求生弥勒净土，你只是修习十善业是不够的，为什么呢？我们根据经典的记载，求生弥勒净土的标准──行众三昧，深入正定，你起码要有欲界定以上。诸位都知道，禅定在戒律当中，被列为过人之法，因为这个禅定，在欲界不是正常的情况，因为欲界的众生是散乱的，所以说你要成就禅定是不容易的。成就禅定不容易，除了我们自己的善根不够以外，外在的环境也很重要，因为末法时代的环境是扰动的。大环境是扰动的，你的心要寂静下来就不容易，因为它的磁场是扰动的磁场，所以宗喀巴大师说，他那个时候是明朝，距离现在五百多年，那个时候成就未到地定的都很少了。

所以你要求生弥勒净土，你不是散乱心就可以去的，你要行众三昧，深入正定，而且他临终没有接引的功德。你到弥勒净土怎么去？你自己过去。那你临终的时候，你要是稍微有点差错，你就去不成了。没有像阿弥陀佛，临终的时候，你一旦跟弥陀的本愿感应了以后，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，佛陀以净光照我，慈誓摄我，所以能够正念分明往生。他临终没有来安慰你、开导你，这个地方也增加很多变量，就是在因地上困难度比较高，这第一个。

二者、兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。

前面一段，我们是根据因地的修行来作比较，这个地方是讲果地的功德。你往生兜率天，兜率天是一种欲界的果报，它不是净土。那身为果报，当然就受了业力的引导，就会有退转的因素。那为什么退转呢？第一个、你很难有听到佛法的因缘。极乐世界是五尘说法──色、声、香、味、触，你到极乐世界，你在那个地方喝一口八功德水，这一口水喝下去，自然皆生念佛、念法、念僧之心；你到极乐世界闻到了香气，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它的五尘是说法的。

弥勒净土没有这样的事情，它是一个果报体。我们看祖师大德对我们的开示，祖师大德修行告诉我们：都摄六根，净念相继。所有的修行在娑婆世界，六根都要收摄起来，可见得六尘对我们产生不好的影响。在极乐世界没有所谓都摄六根这件事情，因为它整个六尘都是弥陀法身的功德，你干嘛要都摄六根呢？所以说外在的尘境的确不同，一个是愿力所成的净土，一个是业力所成的国土。

第二个、弥勒净土有女人的问题，有女人就容易造罪业，这个地方就是诸天的一个障碍。这两个理由：第一个、闻法不容易，第二个、有女人的障碍，所以在果报上也有退转的因缘。所以说，弥勒净土虽然距离比较近，但是它往生困难；第二个、往生以后，它不保证你不退转。这个感应道交跟距离是没有什么关系的，即使这个净土就在你家隔壁，你跟它没有感应，你就是没有办法去。你要是跟它有感应，你看〈净土发愿文〉：一剎那顷离五浊，这十万亿佛土，一剎那就去了，这个距离不是问题的。

所以说，今天你要知道你为什么选择西方净土、你为什么选择阿弥陀佛当你的本尊？下手易，成就高，就是这句话。