大乘的缘起分成三大类，第一缘起、第二缘起、第三缘起。

看「第一缘起」：【若于第一缘起中，如是二识，互为因缘。】「第一缘起」，我们说过，分别自性缘起，就是阿赖耶识善恶的种子，它在我们生命当中，扮演的是一个亲因缘。就是说，葡萄的种子一定长出葡萄，苹果的种子也一定产生苹果。就是说，你以前曾经布施，产生福报，持戒产生尊贵，忍辱产生庄严，它每一个业，都有它一个等流的果报，这是生起一切法的亲因缘，这是第一个。所以我们造业的时候，每一个业，有它不同的招感性，这个是第一缘起。

第二缘起，【于第二缘起中，复是何缘？是增上缘。】当然不是有这个业，这个果报就会出现，也没那么简单，就是我们心中要有爱取。「爱取」简单的说，就是我们心中的希望，我们对人生，对今生、对来生，有各式各样的希望。比如说，这个修行人他不到净土去，本来他的业力要到天上的，结果他发愿做人，所以他这个种子，就在「人」里面得果报。所以我们心中的爱取，对这个业种子在成熟的过程当中，它有增上，有「增上缘」的作用。

第三「第三缘起」，就是我们讲的受用缘起。【如是六识。几缘所生？增上、所缘、等无间缘。】 这个「六识」就是受用缘起，就是我们在得果报的时候，我们是用什么样的心态来面对这个果报？这也是一个因素。那这就问：受用缘起是几种缘所生的呢？为什么我们心中会有受、想、行、识的心识作用呢？

这当中讲出了三种因缘：「增上、所缘、等无间缘」。这里古德的注解说：它省略了亲因缘，应该是有四种因缘，一个明了心识的活动，要四缘所生。亲因缘就是种子，就是你今生怎么会欢喜持戒呢？因为你以前，或者你曾经持过戒；或者你没有持戒，但是你对持戒，内心充满好乐；对别人持戒，你非常的随喜赞叹，这就是你今生能够持戒，一个主要的亲因缘，主要的因素。第二个「增上缘」：我们心识要生起，要有所依的根跟心中的作意，这个都是增上缘。第三个「所缘缘」：你持戒要有环境，要有一个所缘境，你必须要遇到佛法的住世，你一定要遇到戒法，要有所缘境。

第四个「等无间缘」，这个「等无间缘」比较不容易了解了。「等无间缘」就是说：我们心识的活动，它不是一条线，它是很多很多点状的明了性连结起来的，等于是刹那生刹那灭的一个明了的心识。我们也说过「二念不俱有」，不可能二个念头同时存在，一定是前一念灭了以后，下一念的心识才能够生起。所以每一个心识的生起，前一念的灭，它是后一念生起的一个等无间缘，前一念灭是后一念生起的等无间缘；前一念要不灭，你后一念不能生起。所以它的消失，是你生起的一个非常重要的因缘。

就好比说我们去看医生要排队，医生一次只能够看一个病人，你排到二号的时候，一号的病人要离开了，你才能够替补上去，所以他的离开，是你能够看病的一个等无间缘，他消失了，所以你才递补上去。所以一个心念的生起，前一念的消失，是你生起的一个等无间缘。说，诶，你刚刚本来起了恶念，突然间，不对！要把佛号提起来，转念念佛，一定是恶念消失了以后，你的佛号才能生起。所以你佛号之所以生起，前一念的恶念消失是一个等无间缘。这是讲到受用缘起有四种因缘。