第三就是僧物。先在名相上进行以一些介绍，然后再谈用与。僧物当然也可以用上述四种分类区分，但是在这里进行分类，是更加有利于对僧物掌握的一种分类方式，分为四种僧物。当然僧物，我们有些讲法的也是讲得不太准确。说僧就是和合众，当然名字倒也算没错，所以居士团体也叫僧，这就乱套了。

所谓和合众是和合的比丘众，《大智度论》里面也明确地说是和合的比丘众，这才叫僧众。四人以上才成为僧众，才可以行僧法，四人以下那都不能行僧法，只能行别法，不能行众法。所以，白衣怎么样都不算僧，这要搞清楚。

僧物包含四种，第一就是常住常住物，第二就是十方常住物，第三就是现前现前物，第四就是十方现前物。这些名相我们一一解释，但虽然解释了，要想把这个搞清晰，乃至记得住啊，还需要有个过程，一个不断熏习、不断理解、不断思惟、不断应用的过程，才能慢慢对它了解得清晰一些，否则的话开始一看就懵了，什么呀——常住常住、十方常住、现前现前，十方现前，一看这名相就找不着北了，不知道怎么回事了。

僧物有四。一。常住常住物、亦名四方僧物。二。十方常住物、亦名现前常住物。三。现前现前物、亦名当分现前物。四。十方现前物。

（1）常住常住物

【注】谓僧众厨库、寺舍、众具、花、果、树、林、田园、仆、畜等。含米、面、五谷、酱菜、馔食。

第一个前面的常住是指不可分，叫常住。第二个常住是指不能离开这个界叫常住，是指这两个常住。这是指哪些物品呢？谓众僧厨库、寺舍、花果、树林、田园、仆、畜等，含米、面、五谷、酱菜、馔食。这是包括僧众的厨房，乃至库房，乃至寺院的房舍，乃至种种的生活用具，这些用品，桌椅板凳都算，乃至这些字画也都算，乃至土地、菜地、果园，这些都算，乃至如果有奴仆、仆人、畜生，但是这些畜生不是指鸡狗畜牲，主要是指那些牛马耕作的畜生，这些都算是常住常住物，包括米、面，五谷杂粮、酱菜，蔬菜饮食，都算常住常住物，这是第一种物：常住常住物。

（2）十方常住物

【注】如僧家供僧常食。不问生、熟。但使未入当日供僧限者，并归前摄。如贮畜盐酱是常住常住。取入日用，即十方常住。

第二是十方常住物。第一个十方是他的体通十方，在十方僧可以分，这是十方。它不是常住的，在十方僧当中是可以分的。

第二个常住， 虽然可以分，但只能在界内分，不能出界， 这是常住。这是指哪些物品呢？如僧家供僧常食。就是在僧团里面供僧吃饭的饮食，不管是生食还是熟食，乃至这些酱菜，不问生、熟，但使未入当日供僧限者，并归前摄。只要是还没归到……你比如说， 把这个菜买回来了，属于常住常住物。这菜本来在库房里面放着，我今天把它拿出来计划用在今天众僧来吃饭中，我一拿出来作为众僧吃饭来用，这个东西，这个菜，只要是拿出来做今天来用，它可能还是生菜呢，它已经变成十方常住物了。

在这里说得都是非常明确，它的分界呢，虽然很难数字化分界，但是基本上它只要拿出来能够作为今天供僧来食用的。只要没有拿出来作为供僧今天食用，那都算前面常住常住物，并归前摄。乃至油盐，有一勺盐放到菜里面了，今天吃饭用的，就这个盐就可以算十方常住物了。这个盐没有拿出来，没有舀出来，算常住常住物。

这个酱菜，这个咸菜，咸菜在大罐子里面，乃至在碗里装着也行，但它在库房里放着，还没有入到今天僧众吃饭用，它还属于常住常住物。盗了，就是盗常住常住物。如果把它拿出来，作为今天僧众吃、食用，那就变成十方常住物，这个分类还是很重要。只要是取入日用，取入今天的日用，那就变成十方常住物。

（3）现前现前物

△戒疏续云“三。现前现前物。如今诸俗，以供养僧，无问衣、药、房、具，并同现前僧也。” 【注】亦望护主结重。

第三种就是：现前现前物。第一个现前就是它的所有权是现前僧，比如说当下界内的僧众，属于他们所有，这是现前。第二个现前是指在现前僧中进行分配。如今诸俗，以供养僧， 现有很多白衣供僧的这些物品，无问衣、药、房、具这些四事供养，都算是现前现前物， 并同现前僧也， 都是属于现前僧的。

有些居士来寺院供养，“我要供养这些师父们，一人一件衣服，一人一件棉袍，一人一双袜子”，他指向的就是界内的这些僧众，现前僧众，当然也有特别指常住， 临时挂单的不供， 也都可以根据他的心愿去做，这个也问题不大，总之是现前，指界内的僧众，并不是体通十方的，他不是供养十方僧众的，他只是供养界内的现在的这些僧众。

供出去了以后，一会儿又来了一个僧众、比丘入界，他的发心没有针对他，就没有必要在他身上去分了，就不可以分了，只能分现前的这些僧众，它和白衣、 居士的发心相应， 这是现前的僧。亦望护主结罪。如果现前的僧物，先交给客堂了，客堂在守护还没有分，在守护着这些毛衣，那你偷了这些毛衣一件，那就从二知客这结罪，他是守护人，他是守护主。主有正主，正主就是这些现前现前物，它属于现前僧的正主。还有守护主，我这些东西委托他先守护着，他在看护着，如果东西丢了，他是有责任的。所以你如果偷了守护主守护的东西，你先从守护主这结罪啊。所以从守护主 这是结重罪。

（4）十方现前物

【注】如亡五众轻物也 。或是檀越时非时施，并同此摄。（属僧，不属于家亲眷属）

第四种是十方现前物。“十方”是指这个物品体通十方，属于十方僧的。“现前”是指现前来分配，虽然体通十方，但是现前来分配。指哪些物品呢？比如亡五众轻物。出家有五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼这五众。五众如果往生了，其中有人往生了，往生之后呢，他的物品财物呢有两种，一个是重物，一个是轻物。

重物， 也不是指价值有多重，也不是指分量有多重，是根据僧法进行判断的。比如说我们日常的这些三衣、钵、瓶、针线筒，这些生活器具、坐具，这些基本的小物品，概括来讲都算轻物。重物，比如说这个师父他买了一辆车子，乃至他的被褥，乃至他有个私人房舍也算重物，乃至他储存了很多钱乃至财宝。钱是非法物，所以也算重物。只要这个人往生了，这些重物都是归常住所有。那他自己单独住，归谁所有呢？归附近寺院所有，只要是附近的寺院都算，都可以，属于常住常住所有，他存的钱是不能进行别的分配的，属于常住常住物。

他的轻物，刚才说的轻物，就不是归常住常住所有了，轻物归谁所有呢？轻物就是十方僧众共分，体通十方。他留下一件袈裟，这个东西就是十方僧众都有份，都可以分他的轻物。但是十方僧众怎么分呢？先作相，把这些东西集合好，然后开始作相：打犍地、打板，作相就是召集十方的僧众来分物，你不来是你的事情，我作法已经到位了。然后来到界内的，就开始作羯磨法进行分配。分配还是以现前界内的僧众来作为对象进行分配。体通十方，现前分配，无论你是本寺的还是外来的， 你来到界内就有份，如果你不分给人家你就算犯了盗戒了。

当然也有一些家亲眷属不明事理，家亲眷属看这个师父已经往生了，留下钱财挺多，这个东西归我们家所有啊，他是我儿子啊，他是我丈夫啊，这些都是不如法的。出家以后，他往生以后所有的物品，都是归僧所有，或者这是十方僧或者常住常住，跟俗人是没有关系的，只要出了家，就没有关系。乃至领的退休金在他的手上，归他所有，往生之后跟家属都没有关系，这是属于归他所有的。当然这个退休金，对出家人而言也不合适，出家首先要断除一切世俗的东西，世俗的财富全部舍弃，这才是真正的出家。如果还是藕断丝连，还保持这种世俗的保险，世俗的这些退休金，这些都是出家不彻底，不是真正意义上的出家。

这是亡五众（轻）物，它的分配就是在十方僧现前作法分配。当然也有一些檀越在布施的时候也有这种发心，供十方僧。供十方僧功德很大， 普遍十方，我供养一块钱都可以。我供养一块钱，存心是供养十方僧， 他的功de很大，遍缘一切僧众， 一切比丘、凡圣僧全都供到了。你来多少人算多少人，你来一个人拿了一块钱也算是供十方僧，所以这种平等心的供养是如法的。如果是不平等心的供养，这个是大和尚肯定修行好，我为了求福，只供养他，给他五百元红包，别人不看在眼里，不供，这是没有功德，还有罪过。这在菩萨戒上都有讲，这是有罪的。这是佛法僧物，我们从定义上进行了一个介绍，这个还是需要不断地去思惟，才能够对它了解更加深刻。