我们再看看什么叫涅槃，涅槃，梵语，此云“寂灭”、“无生”。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染、不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为“涅槃”，亦名“断德”。

涅槃翻成中文有两个意思：第一个，从它因地的作用来说，叫寂灭。因为他消除了心中的烦恼，他没有烦恼的躁动相，叫寂灭；

第二个，从果地的受用叫作无生。因为他已经不再招感三界的生死——生命的那个生的力量，十二因缘那个生的力量被破坏了。他在因地断除烦恼，在果地了脱生死，所以他有一种清净无染、不生不灭的境界。他有什么好处呢？他是恒常受用这种寂静安稳的快乐，叫作涅槃。

所以一个修行人，开始在观照内心、调伏内心的时候，你的生命会有两个东西出现：

第一个，你的智慧慢慢地取代你的感情，你不再用感觉来引导你了，会用智慧来引导你。

第二个，你的身心会比较寂静、安稳。就是菩提涅槃这两个功德慢慢生起了。

我们来看看涅槃有三个差别。

一、有余依涅槃，子缚已断，果缚犹在。

二、无余依涅槃，子果俱亡，灰身泯智。二乘圣人。

三、无住处涅槃，般若大悲，万德庄严。佛、菩萨。

这个涅槃有三种，前面两个是小乘的涅槃。

我们先看有余依涅槃。我们先解释有余依这个“依”。这个依止就是所谓的色身。阿罗汉有两种：一种是他成就阿罗汉果以后，他的色身还在。也就是说，他的心已经成就了我空的菩提，他的智慧已经成就了，这种我执也被破坏了，但是他的生命还没有结束，他过去生的业力还在，这个叫“子缚已断”。“子缚”就是指他的因地的烦恼被破坏了。但是“果缚”犹在，他这个业报身还在。

那么这会有一些微细的问题，比方说他去托钵，天气热他可能会中暑；比方说他吃了坏东西，会拉肚子。当然他内心没有痛苦的感受，因为他内心已经有这种菩提的智慧来摄受他，所以他对那种感受的取着已经破坏了。虽然没有感受，但是他有那个相状出现，他也会示现很多的病痛出来，他该生病还生病，但是他不起烦恼，这个就是所谓的“有余依涅槃”。

第二个，子缚跟果缚都消失了，灰身泯智了。阿罗汉，从他证得阿罗汉果的那一天开始，我们看《阿含经》，阿罗汉的心只有一个，就是赶快趋向涅槃城，他对色身是极度的厌恶，但是佛陀规定不能自杀，所以阿罗汉只好等时间。他真的等得受不了了，他就入灭尽定休息一下，然后灭尽定时间到了，他又出来托钵，托完钵吃饭就打坐。

等到时间结束的时候，阿罗汉起大欢喜——“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，他讲完四句偈以后，用三昧真火把身体烧掉，然后就进入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身体烧掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的内心分别给停下来。所以，二乘的圣人一旦入了涅槃，他就跟众生完全没有接触了，就一潭死水了，只能够自受用。

我们看第三个，大乘的无住处涅槃。这个无住，包括不住生死，他也不住涅槃。他那个涅槃当中有般若的大悲跟万德庄严。大乘的涅槃，它有两个不同：第一个，他在入了涅槃以后有身心世界，就是他有生命的现象。一方面他有身，他一定有一个法身。有法身，他也就会有应化身跟报身，三身都具足。

另一方面，他有一个依报的国土。一定有身土的；第二个，他有一个大悲心来摄受众生。所以，大乘的涅槃，它是有自受用的万德庄严，跟他受用的般若大悲。