添品妙法莲华经卷第二

隋天竺三藏阇那崛多共笈多译

譬喻品第三

尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：「今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我甞独处山林树下，若坐、若行每作是念：『我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。』所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证。世尊！我从昔来终日竟夜每自剋责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然快得安隐，今日乃知真是佛子，从佛口生、从法化生，得佛法分。」

尔时舍利弗，欲重宣此义而说偈言：

「我闻是法音，　　得所未曾有；
　心怀大欢喜，　　疑网皆已除。
　昔来蒙佛教，　　不失于大乘；
　佛音甚希有，　　能除众生恼。
　我已得漏尽，　　闻亦除忧恼；
　我处于山谷，　　或在林树下，
　若坐若经行，　　常思惟是事；
　呜呼深自责，　　云何而自欺？
『我等亦佛子，　　同入无漏法，
　不能于未来，　　演说无上道。
　金色三十二，　　十力诸解脱，
　同共一法中，　　而不得此事。
　八十种妙好，　　十八不共法；
　如是等功德，　　而我皆已失。』
　我独经行时，　　见佛在大众，
　名闻满十方，　　广饶益众生。
　自惟失此利，　　我为自欺诳，
　我常于日夜，　　每思惟是事。
　欲以问世尊，　　为失为不失？
　我常见世尊，　　称赞诸菩萨，
　以是于日夜，　　筹量如此事。
　今闻佛音声，　　随宜而说法，
　无漏难思议，　　令众至道场。
　我本着邪见，　　为诸梵志师，
　世尊知我心，　　拔邪说涅槃；
　我悉除邪见，　　于空法得证。
　尔时心自谓，　　得至于灭度；
　而今乃自觉，　　非是实灭度。
　若得作佛时，　　具三十二相；
　天人夜叉众，　　龙神等恭敬，
　是时乃可谓，　　永尽灭无余；
　佛于大众中，　　说我当作佛；
　闻如是法音，　　疑悔悉已除。
　初闻佛所说，　　心中大惊疑，
　将非魔作佛，　　恼乱我心耶？
　佛以种种缘，　　譬喻巧言说，
　其心安如海，　　我闻疑网断。
　佛说过去世，　　无量灭度佛，
　安住方便中，　　亦皆说是法；
　现在未来佛，　　其数无有量，
　亦以诸方便，　　演说如是法。
　如今者世尊，　　从生及出家，
　得道转法轮，　　亦以方便说；
　世尊说实道，　　波旬无此事，
　以是我定知，　　非是魔作佛；
　我堕疑网故，　　谓是魔所为。
　闻佛柔软音，　　深远甚微妙；
　演畅清净法，　　我心大欢喜。
　疑悔永已尽，　　安住实智中，
　我定当作佛，　　为天人所敬，
　转无上法轮，　　教化诸菩萨。」

尔时佛告舍利弗：「吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导，汝故生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华教菩萨法佛所护念》。舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果；华光如来，亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足，此诸菩萨非初发意，皆久殖德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：『是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「舍利弗来世，　　成佛普智尊；
　号名曰华光，　　当度无量众。
　供养无数佛，　　具足菩萨行；
　十力等功德，　　证于无上道。
　过无量劫已，　　劫名大宝严；
　世界名离垢，　　清净无瑕秽。
　以琉璃为地，　　金绳界其道；
　七宝杂色树，　　常有花果实。
　彼国诸菩萨，　　志念常坚固；
　神通波罗蜜，　　皆已悉具足。
　于无数佛所，　　善学菩萨道；
　如是等大士，　　华光佛所化。
　佛为王子时，　　弃国舍世荣；
　于最末后身，　　出家成佛道。
　华光佛住世，　　寿十二小劫；
　其国人民众，　　寿命八小劫。
　佛灭度之后，　　正法住于世；
　三十二小劫，　　广度诸众生。
　正法灭尽已，　　像法三十二；
　舍利广流布，　　天人普供养。
　华光佛所为，　　其事皆如是；
　其两足圣尊，　　最胜无伦匹，
　彼即是汝身，　　宜应自欣庆。」

尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所着上衣，以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛，所散天衣，住虚空中而自回转；诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言：「佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。」

尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：

「昔于波罗奈，　　转四谛法轮；
　分别说诸法，　　五众之生灭。
　今复转最妙，　　无上大法轮；
　是法甚深奥，　　少有能信者。
　我等从昔来，　　数闻世尊说；
　未曾闻如是，　　深妙之上法；
　世尊说是法，　　我等皆随喜。
　大智舍利弗，　　今得受尊记；
　我等亦如是，　　必当得作佛。
　于一切世间，　　最尊无有上，
　佛道叵思议，　　方便随宜说。
　我所有福业，　　今世若过世，
　及见佛功德，　　尽回向佛道。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：『我法能离生、老、病、死，究竟涅槃。』是学、无学人，亦各自以离我见及有、无见等，谓得涅槃；而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘令离疑悔。」

尔时佛告舍利弗：「我先不言诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。舍利弗！若国邑、聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮僕；其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中；堂阁朽故，牆壁颓落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：『我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉、不知、不惊、不怖；火来逼身苦痛切己，心不厌患无求出意。』舍利弗！是长者作是思惟：『我身手有力，当以衣裓若以机桉从舍出之。』复更思惟：『是舍唯有一门，而复陿小，诸子幼稚未有所识，恋着戏处，或当堕落为火所烧，我当为说怖畏之事，此舍已烧宜时疾出，无令为火之所烧害。』作是念已，如所思惟具告诸子：『汝等速出。』父虽怜愍善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊、不畏了无出心；亦复不知，何者是火？何者为舍？云何为失？但东西走戏视父而已。

「尔时长者，即作是念：『此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚；我今当设方便令诸子等得免斯害。』父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：『汝等所可玩好希有难得，汝若不取后必忧悔，如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外可以游戏，汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲皆当与汝。』尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故心各勇锐，互相推排竞共驰走争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：『父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。』

「舍利弗！尔时长者，各赐诸子等一大车，其车高广众宝庄校，周匝栏楯四面悬铃，又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之；宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁形体姝好，有大筋力行步平正，其疾如风；又多僕从而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：『我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子。』是时诸子，各乘大车得未曾有，非本所望。

「舍利弗！于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？」

舍利弗言：「不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘无虚妄也。何况长者，自知财富无量，欲饶益诸子等与大车。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生、老、病、死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提；见诸众生为生、老、病、死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉、不知、不惊、不怖，亦不生厌、不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。

「舍利弗！佛见此已便作是念：『我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。』舍利弗！如来复作是念：『若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生、老、病、死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。』舍利弗！如彼长者虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，免济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘——而作是言：『汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麁弊色、声、香、味、触也，若贪着生爱则为所烧，汝等速出三界，当得三乘声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。』如来以是方便诱进众生。复作是言：『汝等当知此三乘法皆是圣所称叹，自在无系无所依求，乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。』

「舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见，力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨；求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐，如来尔时便作是念：『我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。』舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。」

佛欲重宣此义，而说偈言：

「譬如长者，　　有一大宅，　　其宅久故，
　而复顿弊，　　堂舍高危，　　柱根摧朽，
　梁栋倾斜，　　基陛颓毁，　　牆壁圯坼，
　泥涂搋落，　　覆苦乱坠，　　椽梠差脱，
　周障屈曲，　　杂秽充遍；　　有五百人，
　止住其中，　　鵄枭鵰鹫，　　乌鹊鸠鸽，
　蚖蛇蝮蝎，　　蜈蚣蚰蜒，　　守宫百足，
　狖狸鼷鼠，　　诸恶虫辈，　　交横驰走；
　屎尿臭处，　　不净流溢；　　蜣蜋诸虫，
　而集其上；　　狐狼野干，　　咀齚践蹋，
　[齿*齐]齧死尸，　　骨肉狼籍。　　由是群狗，
　竞来搏撮，　　饥羸慞惶，　　处处求食，
　斗争[齿*查]掣，　　嘊喍嘷吠，　　其舍恐怖，
　变状如是。　　处处皆有，　　魑魅魍魉，
　夜叉恶鬼，　　食噉人肉。　　毒虫之属，
　诸恶禽兽，　　孚乳产生，　　各自藏护。
　夜叉竞来，　　争取食之；　　食之既饱，
　恶心转炽，　　斗争之声，　　甚可怖畏；
　鸠槃茶鬼，　　蹲踞土埵，　　或时离地，
　一尺二尺；　　往返游行，　　纵逸嬉戏。
　捉狗两足，　　扑令失声，　　以脚加颈，
　怖狗自乐。　　复有诸鬼，　　其身长大，
　裸形黑瘦，　　常住其中；　　发大恶声，
　叫呼求食。　　复有诸鬼，　　其咽如针；
　复有诸鬼，　　首如牛头；　　或食人肉，
　或复噉狗；　　头发蓬乱，　　残害凶险；
　饥渴所逼，　　叫唤驰走。　　夜叉饿鬼，
　诸恶鸟兽；　　饥急四向，　　窥看窓牖，
　如是诸难，　　恐畏无量。　　是朽故宅，
　属于一人，　　其人近出，　　未久之间，
　于后舍宅，　　欻然火起；　　四面一时，
　其焰俱炽，　　栋梁椽柱，　　爆声震裂，
　摧折堕落，　　牆壁崩倒；　　诸鬼神等，
　扬声大叫；　　鵰鹫诸鸟，　　鸠槃茶等，
　周慞惶怖，　　不能自出；　　恶兽毒虫，
　藏窜孔穴；　　毗舍阇鬼，　　亦住其中；
　薄福德故，　　为火所逼，　　共相残害，
　饮血噉肉。　　野干之属，　　并已前死；
　诸大恶兽，　　竞来食噉。　　臭烟熢[火*孛]，
　四面充塞；　　蜈蚣蚰蜒，　　毒蛇之类，
　为火所烧，　　争走出穴；　　鸠槃茶鬼，
　随取而食。　　又诸饿鬼，　　头上火燃；
　饥渴热恼，　　周慞闷走。　　其宅如是，
　甚可怖畏；　　毒害火灾，　　众难非一。
　是时宅主，　　在门外立；　　闻有人言：
『汝诸子等，　　先因游戏，　　来入此宅，
　稚小无知，　　欢娱乐着。』　　长者闻已，
　惊入火宅；　　方宜救济，　　令无烧害。
　告喻诸子，　　说众患难，　　恶鬼毒虫，
　灾火蔓莚。　　众苦次第，　　相续不绝；
　毒蛇蚖蝮，　　及诸夜叉，　　鸠槃茶鬼，
　野干狐狗；　　鵰鹫鵄枭，　　百足之属；
　饥渴恼急，　　甚可怖畏。　　此苦难处，
　况复大火。　　诸子无知，　　虽闻父诲；
　犹故乐着，　　嬉戏不已。　　是时长者，
　而作是念：　　『诸子如此，　　益我愁恼。
　今此舍宅，　　无一可乐，　　而诸子等，
　耽湎嬉戏，　　不受我教，　　将为火害。』
　即便思惟，　　设诸方便，　　告诸子等：
『我有种种，　　珍玩之具，　　妙宝好车，
　羊车鹿车，　　大牛之车；　　今在门外，
　汝等出来，　　吾为汝等，　　造作此车，
　随意所乐，　　可以游戏。』　　诸子闻说，
　如此诸车，　　即时奔竞，　　驰走而出；
　到于空地，　　离诸苦难。　　长者见子，
　得出火宅，　　住于四衢，　　坐师子座。
　而自庆言：　　『我今快乐，　　此诸子等，
　生育甚难，　　愚小无知，　　而入险宅；
　多诸毒虫，　　魑魅可畏；　　大火勐焰，
　四面俱起；　　而此诸子，　　贪乐嬉戏；
　我已救之，　　令得脱难。　　是故诸人，
　我今快乐。』　　尔时诸子，　　知父安坐，
　皆诣父所，　　而白父言：　　『愿赐我等，
　三种宝车；　　如前所许：　　「诸子出来，
　当以三车，　　随汝所欲。」　　今正是时，
　惟垂给与。』　　长者大富，　　库藏众多，
　金银琉璃，　　砗磲码碯，　　以众宝物，
　造诸大车；　　庄校严饰，　　周匝栏楯，
　四面悬铃，　　金绳交络，　　真珠罗网，
　张施其上；　　金华诸缨，　　处处垂下，
　众彩杂饰，　　周匝围绕；　　柔软缯纩，
　以为茵蓐。　　上妙细[叠*毛]，　　价直千亿，
　鲜白净洁，　　以覆其上。　　有大白牛，
　肥壮多力，　　形体姝好，　　以驾宝车；
　多诸傧从，　　而侍卫之；　　以是妙车，
　等赐诸子。　　诸子是时，　　欢喜踊跃，
　乘是宝车，　　游于四方，　　嬉戏快乐，
　自在无碍。」　　告舍利弗：　　「我亦如是，
　众圣中尊，　　世间之父；　　一切众生，
　皆是吾子，　　深着世乐，　　无有慧心；
　三界无安，　　犹如火宅，　　众苦充满，
　甚可怖畏；　　常有生老，　　病死忧患，
　如是等火，　　炽然不息。　　如来已离，
　三界火宅，　　寂然闲居，　　安处林野。
　今此三界，　　皆是我有，　　其中众生，
　悉是吾子；　　而今此处，　　多诸患难，
　唯我一人，　　能为救护；　　虽复教诏，
　而不信受，　　于诸欲染，　　贪着深故；
　是以方便，　　为说三乘，　　令诸众生，
　知三界苦；　　开示演说，　　出世间道。
　是诸子等，　　若心决定；　　具足三明，
　及六神通，　　有得缘觉，　　不退菩萨；
　汝舍利弗！　　我为众生，　　以此譬喻，
　说一佛乘；　　汝等若能，　　信受是语，
　一切皆当，　　成得佛道。　　是乘微妙，
　清净第一，　　于诸世间，　　为无有上；
　佛所悦可，　　一切众生，　　所应称赞，
　供养礼拜；　　无量亿千，　　诸力解脱，
　禅定智慧，　　及佛余法，　　得如是乘，
　令诸子等，　　日夜劫数，　　常得游戏；
　与诸菩萨，　　及声闻众，　　乘此宝乘，
　直至道场；　　以是因缘，　　十方谛求，
　更无余乘，　　除佛方便。」　　告舍利弗：
「汝诸人等，　　皆是吾子，　　我则是父；
　汝等累劫，　　众苦所烧，　　我皆济拔，
　令出三界；　　我虽先说，　　汝等灭度，
　但尽生死，　　而实不灭；　　今所应作，
　唯佛智慧。　　若有菩萨，　　于是众中；
　能一心听，　　诸佛实法；　　诸佛世尊，
　虽以方便，　　所化众生，　　皆是菩萨。
　若人小智，　　深着爱欲；　　为此等故，
　说于苦谛。　　众生心喜，　　得未曾有；
　佛说苦谛，　　真实无异。　　若有众生，
　不知苦本，　　深着苦因，　　不能暂舍；
　为是等故，　　方便说道，　　诸苦所因，
　贪欲为本。　　若灭贪欲，　　无所依止，
　灭尽诸苦，　　名第三谛。　　为灭谛故，
　修行于道，　　离诸苦缚，　　名得解脱。
　是人于何，　　而得解脱？　　但离虚妄，
　名为解脱；　　其实未得，　　一切解脱。
　佛说是人，　　未实灭度；　　斯人未得，
　无上道故；　　我意不欲，　　令至灭度。
　我为法王，　　于法自在；　　安隐众生，
　故现于世。　　汝舍利弗！　　我此法印，
　为欲利益，　　世间故说。　　在所游方，
　勿妄宣传。　　若有闻者，　　随喜顶受，
　当知是人，　　阿惟越致。　　若有信受，
　此经法者，　　是人已曾，　　见过去佛；
　恭敬供养，　　亦闻是法。　　若人有能，
　信汝所说；　　则为见我，　　亦见于汝，
　及比丘僧，　　并诸菩萨。　　斯《法华经》，
　为深智说，　　浅识闻之，　　迷惑不解；
　一切声闻，　　及辟支佛，　　于此经中，
　力所不及。　　汝舍利弗！　　尚于此经，
　以信得入，　　况余声闻；　　其余声闻，
　信佛语故，　　随顺此经，　　非己智分。
　又舍利弗！　　憍慢懈怠，　　计我见者，
　莫说此经；　　凡夫浅识，　　深着五欲，
　闻不能解，　　亦勿为说。　　若人不信，
　毁谤此经，　　则断一切，　　世间佛种；
　或复嚬蹙，　　而怀疑惑，　　汝当听说，
　此人罪报。　　若佛在世，　　若灭度后，
　其有诽谤，　　如斯经典；　　见有读诵，
　书持经者，　　轻贱憎嫉，　　而怀结恨，
　此人罪报，　　汝今复听。　　其人命终，
　入阿鼻狱，　　具足一劫，　　劫尽更生，
　如是展转，　　至无数劫；　　从地狱出，
　当堕畜生，　　若狗野干，　　其形[乞*页]瘦，
　黧黮疥癞，　　人所触娆，　　又复为人，
　之所恶贱，　　常困饥渴，　　骨肉枯竭；
　生受楚毒，　　死被瓦石，　　断佛种故，
　受斯罪报。　　若作骆驼，　　或生驴中，
　身常负重，　　加诸杖捶，　　但念水草，
　余无所知；　　谤斯经故，　　获罪如是。
　有作野干，　　来入聚落，　　身体疥癞，
　又无一目，　　为诸童子，　　之所打掷，
　受诸苦痛，　　或时致死；　　于此死已，
　更受蟒身，　　其形长大，　　五百由旬，
　聋騃无足，　　宛转腹行；　　为诸小虫，
　之所唼食，　　昼夜受苦，　　无有休息；
　谤斯经故，　　获罪如是。　　若得为人，
　诸根闇钝，　　矬陋挛躄，　　盲聋背伛，
　有所言说，　　人不信受；　　口气常臭，
　鬼魅所着，　　贫穷下贱，　　为人所使；
　多病痟瘦，　　无所依怙，　　虽亲附人，
　人不在意；　　若有所得，　　寻复忘失，
　若修医道，　　顺方治病；　　更增他疾，
　或复致死；　　若自有病，　　无人救疗，
　设服良药，　　而复增剧；　　若他反逆，
　抄劫窃盗，　　如是等罪，　　横罗其殃；
　如斯罪人，　　永不见佛，　　众圣之王，
　说法教化。　　如斯罪人，　　常生难处；
　狂聋心乱，　　永不闻法，　　于无数劫，
　如恒河沙；　　生辄聋痖，　　诸根不具；
　常处地狱，　　如游园观；　　在余恶道，
　如己舍宅；　　驼驴猪狗，　　是其行处；
　谤斯经故，　　获罪如是。　　若得为人，
　聋盲瘖痖，　　贫穷诸衰，　　以自庄严，
　水肿乾痟，　　疥癞痈疽，　　如是等病，
　以为衣服；　　身常臭处，　　垢秽不净；
　深着我见，　　增益瞋恚；　　淫欲炽盛，
　不择禽兽；　　谤斯经故，　　获罪如是。」
　告舍利弗：　　「谤斯经者；　　若说其罪，
　穷劫不尽；　　以是因缘，　　我故语汝，
　无智人中，　　莫说此经。　　若有利根，
　智慧明了；　　多闻强识，　　求佛道者，
　如是之人，　　乃可为说。　　若人曾见，
　亿百千佛，　　殖诸善本，　　深心坚固；
　如是之人，　　乃可为说。　　若人精进，
　常修慈心；　　不惜身命，　　乃可为说。
　若人恭敬，　　无有异心；　　离诸凡愚，
　独处山泽，　　如是之人，　　乃可为说。
　又舍利弗！　　若见有人，　　舍恶知识，
　亲近善友；　　如是之人，　　乃可为说。
　若见佛子，　　持戒清洁，　　如净明珠，
　求大乘经；　　如是之人，　　乃可为说。
　若人无瞋，　　质直柔软，　　常愍一切，
　恭敬诸佛；　　如是之人，　　乃可为说。
　复有佛子，　　于大众中，　　以清净心，
　种种因缘，　　譬喻言辞，　　说法无碍；
　如是之人，　　乃可为说。　　若有比丘，
　为一切智，　　四方求法，　　合掌顶受，
　但乐受持，　　大乘经典，　　乃至不受，
　余经一偈；　　如是之人，　　乃可为说。
　如人至心，　　求佛舍利，　　如是求经，
　得已顶受，　　其人不复，　　志求余经，
　亦未曾念，　　外道典籍；　　如是之人，
　乃可为说。」

　告舍利弗：　　「我说是相，　　求佛道者，
　穷劫不尽，　　如是等人，　　则能信解；
　汝当为说，　　《妙法华经》。」

添品妙法莲华经信解品第四

尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝着地，一心合掌曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：「我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊！令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心，我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜得未曾有；不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。

「世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得，中止一城，其家大富财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失无所委付，是以殷勤每忆其子；复作是念：『我若得子委付财物，坦然快乐无复忧虑。』

「世尊！尔时穷子，佣赁展转遇到父舍，住立门侧遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，以真珠缨络价直千万，庄严其身，吏民僮僕，手执白拂侍立左右，覆以宝帐垂诸华幡，香水洒地散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖悔来至此，窃作是念：『此或是王，或是王等，非我佣力得物之处；不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫强使我作。』作是念已，疾走而去。

「时富长者，于师子座，见子便识心大欢喜，即作是念：『我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽犹故贪惜。』即遣傍人急追将还。

「尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：『我不相犯何为见捉？』使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖闷绝躄地。父遥见之而语使言：『不须此人勿强将来，以冷水洒面令得醒悟，莫复与语。』所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：『我今放汝随意所趣。』穷子欢喜得未曾有，从地而起往至贫里，以求衣食。

「尔时长者，将欲诱引其子，而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：『汝可诣彼徐语穷子：「此有作处倍与汝直。」穷子若许将来使作。若言欲何所作？便可语之：「雇汝除粪，我等二人亦共汝作。」』

「时二使人即求穷子，既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪，其父见子愍而怪之。又以他日，于窓牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净；即脱缨络细软上服严饰之具，更着麁弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏语诸作人：『汝等勤作勿得懈息。』以方便故得近其子。又复告言：『咄男子！汝常此作勿复余去，当加汝价，诸有所须，瓫器米麵盐酢之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给好自安意，我如汝父勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶如余作人，自今已后如所生子。』即时长者，更与作字名之为儿。

「尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人；由是之故，于二十年中常令除粪，过是已后心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

「世尊！尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：『我今多有金银珍宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之，我心如是当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心无令漏失。』

「尔时穷子，即受教勅领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一飡之意，然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志自鄙先心，临欲终时而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：『诸君当知！此是我子我之所生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。』

「世尊！是时穷子，闻父此言，即大欢喜得未曾有，而作是念：『我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。』世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。

「世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐着小法。今日世尊，令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜自以为足，而便自谓，于佛法中勤精进故所得弘多。然世尊先知我等心着弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。

「世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子，今我等方知，世尊于佛智慧无所悋惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。」

尔时摩诃迦叶，欲重宣此义，而说偈言：

「我等今日，　　闻佛音教，　　欢喜踊跃，
　得未曾有。　　佛说声闻，　　当得作佛；
　无上宝聚，　　不求自得。　　譬如童子，
　幼稚无识，　　舍父逃逝，　　远到他土；
　周流诸国，　　五十余年；　　其父忧念，
　四方推求，　　求之既疲，　　顿止一城，
　造立舍宅，　　五欲自娱。　　其家巨富，
　多诸金银、　　车渠马瑙、　　真珠琉璃、
　象马牛羊、　　辇舆车乘、　　田业僮僕，
　人民众多；　　出入息利，　　乃遍他国；
　商估贾人，　　无处不有。　　千万亿众，
　围绕恭敬；　　常为王者，　　之所爱念；
　群臣豪族，　　皆共宗重；　　以诸缘故，
　往来者众。　　豪富如是，　　有大力势，
　而年朽迈，　　益忧念子，　　夙夜惟念：
『死时将至，　　痴子舍我，　　五十余年，
　库藏诸物，　　当如之何？』
　尔时穷子，　　求索衣食，　　从邑至邑，
　从国至国；　　或有所得，　　或无所得，
　饥饿羸瘦，　　体生疮癣；　　渐次经历，
　到父住城，　　佣赁展转，　　遂至父舍。
　尔时长者，　　于其门内，　　施大宝帐，
　处师子座；　　眷属围绕，　　诸人侍卫，
　或有计算，　　金银宝物，　　出内财产，
　注记券疏。　　穷子见父，　　豪贵尊严，
　谓是国王，　　若是王等；　　惊怖自怪，
　何故至此？　　复自念言：　　『我若久住，
　或见逼迫，　　强駈使作。』　　思惟是已，
　驰走而去，　　借问贫里，　　欲往佣作。
　长者是时，　　在师子座，　　遥见其子，
　默而识之；　　即勅使者，　　追捉将来。
　穷子惊唤，　　迷闷躄地：　　『是人执我，
　必当见杀，　　何用衣食，　　使我至此？』
　长者知子，　　愚痴狭劣，　　不信我言，
　不信是父；　　即以方便，　　更遣余人，
　眇目矬陋，　　无威德者，　　汝可语之：
『云当相雇；　　除诸粪秽，　　倍与汝价。』
　穷子闻之，　　欢喜随来，　　为除粪秽，
　净诸房舍。　　长者于牖，　　常见其子，
　念子愚劣，　　乐为鄙事。　　于是长者，
　着弊垢衣，　　执除粪器，　　往到子所；
　方便附近，　　语令勤作，　　既益汝价，
　并涂足油，　　饮食充足，　　荐席厚暖。
　如是苦言，　　汝当勤作。　　又以软语，
　若如我子。　　长者有智，　　渐令入出，
　经二十年，　　执作家事，　　示其金银、
　真珠颇梨，　　诸物出入，　　皆使令知；
　犹处门外，　　止宿草庵，　　自念贫事，
　我无此物。　　父知子心，　　渐已旷大，
　欲与财物，　　即聚亲族，　　国王大臣，
　刹利居士，　　于此大众，　　说是我子；
　舍我他行，　　经五十年，　　自见子来，
　已二十年。　　昔于某城，　　而失是子，
　周行求索，　　遂来至此。　　凡我所有，
　舍宅人民，　　悉以付之，　　恣其所用。
　子念昔贫，　　志意下劣，　　今于父所，
　大获珍宝，　　并及舍宅，　　一切财物，
　甚大欢喜，　　得未曾有。　　佛亦如是，
　知我乐小，　　未曾说言，　　汝等作佛。
　而说我等，　　得诸无漏，　　成就小乘，
　声闻弟子。　　佛勅我等，　　说最上道，
　修习此者，　　当得成佛。　　我承佛教，
　为大菩萨，　　以诸因缘，　　种种譬喻；
　若干言辞，　　说无上道。
『诸佛子等，　　从我闻法，　　日夜思惟，
　精勤修习。』　　是时诸佛，　　即授其记；
『汝于来世，　　当得作佛。』　　一切诸佛，
　祕藏之法，　　但为菩萨，　　演其实事，
　而不为我，　　说斯真要；　　如彼穷子，
　得近其父，　　虽知诸物，　　心不悕取；
　我等虽说，　　佛法宝藏，　　自无志愿，
　亦复如是；　　我等内灭，　　自谓为足，
　唯了此事，　　更无余事。　　我等若闻，
　净佛国土，　　教化众生，　　都无欣乐；
　所以者何？　　一切诸法，　　皆悉空寂，
　无生无灭，　　无大无小，　　无漏无为。
　如是思惟，　　不生喜乐。　　我等长夜，
　于佛智慧，　　无贪无着，　　无复志愿；
　而自于法，　　谓是究竟。　　我等长夜，
　修习空法；　　得脱三界，　　苦恼之患，
　住最后身，　　有余涅槃。　　佛所教化，
　得道不虚，　　则为已得，　　报佛之恩。
　我等虽为，　　诸佛子等，　　说菩萨法，
　以求佛道，　　而于是法，　　永无愿乐。
　导师见舍，　　观我心故，　　初不劝进，
　说有实利；　　如富长者，　　知子志劣，
　以方便力，　　柔伏其心，　　然后乃付，
　一切财宝；　　佛亦如是，　　现希有事，
　知乐小者，　　以方便力，　　调伏其心，
　乃教大智。　　我等今日，　　得未曾有，
　非先所望，　　而今自得；　　如彼穷子，
　得无量宝。　　世尊我今，　　得道得果，
　于无漏法，　　得清净眼；　　我等长夜，
　持佛净戒，　　始于今日，　　得其果报；
　法王法中，　　久修梵行，　　今得无漏，
　无上大果；　　我等今者，　　真是声闻，
　以佛道声，　　令一切闻。　　我等今者，
　真阿罗汉，　　于诸世间，　　天人魔梵，
　普于其中，　　应受供养。　　世尊大恩，
　以希有事，　　怜愍教化，　　利益我等；
　无量亿劫，　　谁能报者？　　手足供给，
　头顶礼敬，　　一切供养，　　皆不能报；
　若以顶戴，　　两肩荷负，　　于恒沙劫，
　尽心恭敬；　　又以美膳，　　无量宝衣，
　及诸卧具，　　种种汤药，　　牛头栴檀，
　及诸珍宝，　　以起塔庙，　　宝衣布地，
　如斯等事，　　以用供养；　　于恒沙劫，
　亦不能报。　　诸佛希有，　　无量无边，
　不可思议，　　大神通力；　　无漏无为，
　诸法之王，　　能为下劣，　　忍于斯事；
　取相凡夫，　　随宜而说。　　诸佛于法，
　得最自在，　　知诸众生，　　种种欲乐，
　及其志力，　　随所堪任；　　以无量喻，
　而为说法，　　随诸众生，　　宿世善根；
　又知成熟，　　未成熟者，　　种种筹量，
　分别知已，　　于一乘道，　　随宜说三。」