复次大慧，三和合缘，“三和合”就是六根攀缘六境，然后识于中而生，根缘境，识于中而生，叫做“三和合缘”，作方便计着，而什么叫“方便计着”呢？在缘起的假相现种种的诸幻相计着，这个计着都是识的功能，意识心的功能。

如果你在这个根，六根、六境所幻化的这个识作方便的计着，而现种种的幻化之相，便有诸识相续，无间断地生起，便有种种的执着，种种的分别，种种的生灭意识心，相续没有间断地生起。

换句话说，所有的众苦，众生的痛苦是停不下来的，因为他的识心分别，是一直连续的，一直执着的，你就知道，这一辈子，没有佛陀来示现人间，哪一个人能跳脱这种识心的分别跟执着的痛苦，为什么我们一定讲经说法来报佛恩？让无量无边的众生了知了悟这个识心分别，是缘起所幻化的一种错觉。

于错觉当中拼命地执着，一直拼命地生起，说：方便计着，为什么叫“方便”呢？于和合法而生方便识，便有诸识更起计着，以方便的和合所生之法，“方便”就是缘起的意思，方便和合所生之法，更起识的计着，起生灭意识心的执着，则有相续的产生。

那我们就知道说：为什么六道轮回怎么来的？现在知道了，六道轮回就是这样来的，识心不断，六道轮回就不断，执着不断，分别不断，六道轮回就不断，颠倒不断，六道轮回就不断，贪恚痴不断，六道轮回就不断，就是这样子。

三和合缘识断，“三和合缘”意思就是：根、境、识这三和合，了悟了空性，原来和合实不和合，完全等如虚空，没有能缘识，没有所缘境，识便断，识断，其实识化作智，识化作智，不是真的断，识断了怎么分别呢？开悟的人有没有分别？当然有分别，可是他的分别是用真智来分别。

众生有没有分别的能力？有，众生有能力分别，就是识心分别，开悟的人有没有分别？当然有，真智在分别，真智的分别，虽分别不作分别想，虽分别，无有能分别、所分别，一样这样分别，一样这样不分别。

恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，“恰恰”就是刚好，恰恰用心时，刚好要用心的时候，恰恰无心用，无心恰恰用，用时恰恰无，刚好没有，三和合缘识断。

所以在座诸位，我问你一个问题，开悟的人有没有识？开悟的人若说无识，不曾分别，若说有识，即成生灭，来，说说看，大悟见性的人有没有识？

诸位！不要被文字所骗了，大悟的人叫做“识性”，就是真智的意思，不离当下，“识”就是性，这个就是开悟的关键，你也不要被语言文字所骗了，啊！以为开悟了，到底是识，还是没有识？其实都不对的，那是师父故意这样问你的，大悟见性的人有没有识？有，这个时候的“识”，叫做“识性”，要不然他怎么分别啊？他怎么造作啊？

那么如果开悟见性的人，还用生灭的意识心，那就不是圣人了，所以大悟见性一样有识，但是这个“识”，是本性所展现的作用，叫做“识性”，就是真智的意思，所以三和合缘识断，就是转化的意思，就是变现真智，就是转识成智。

这“断”就是转化的意思，见三解脱，见一切法空、无相、无愿，一切相续不生，简单讲，“识”就是波浪，见到波浪，放下，波浪不生，就是水，就是这个意思。

不离当处，波浪当处就是水的意思，识心分别当下就是真智的意思。这里找不到佛，哪里找得到佛呢？

楞伽经