【知见不生分第三十一】

经文：【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。】如果有人说：佛不是讲吗？我见到了，你看，众生也见了，人见、众生见，寿者见，统统存在嘛！我见、人见、众生见、寿者见，你看，释迦牟尼佛也是这样讲啊！是人解我所说义不？不也，世尊！因为须菩提已经开悟了，须菩提就说了：这个人不能了解如来所说的义理。【是人不解如来所说义。】

【何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。】方便说：我见、人见、众生见、寿者见。

所以，这一段就是：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。我们认知了以后，化作观念，观念开始执著，这个叫作知见立知，清净自性本来有知，结果我们却安立一个执著，一个分别，头上安头。《楞严经》讲的：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。清净自性本来有知见，你不要头上安头，安一个执著，安一个分别，安一个颠倒见，那就坏了！

【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。】如果你真的发成佛的心，于一切法，【应如是知。如是见。】应当了解万法本空。【如是信解。不生法相。】不能对这个万法的相产生执著，产生知见。不生法相就是，你了解，譬如说：我、人、众生当体即空，墙壁当体即空，不要产生知见。如是信解，不生种种法相之见。

【须菩提。所言法相者。如来说即非法相。】因为万法之相就是空相。【是名法相。】方便说：为了讲经说法，不得不讲种种的六根、六尘、六识，十八界开始运作，开始一直讲经…其实根本上就没有这一些。

我再解释一遍：须菩提！如果有人说，如人言佛说，我见、人见、众生见、寿者见者，须菩提！于意云何？这个人解我释迦世尊所说的义理吗？不也，世尊！世人不解如来所说的义理。为什么？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，当体即空，即非我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提，对一切法应当知道，不可安立任何知见，应当如是见，这个“见”跟前面的见不一样，应如是见到空理，如是知，知道万法皆空；如是见，见到清净自性。如是信解，绝对不可以在万法生万法之相。须菩提！所言法相者，如来说当体即空，非法相，是名法相。

【佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。】粗的遣除，再来微细的，【如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。】标号A，这有四个段落。

A，【无求无得。湛然常住。是清净我见。】你见没有关系，但是清净的，无求无得，虽然见，可是无求无得，湛然常住，这个叫清净我见。

B，黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。百种多知。】安立种种的知见。【不如无求最第一。】种种的相都是虚妄，你安种种的见，透过语言、透过观念，就拼死命的执著，以为有一种东西，不晓得当下就是空。【诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无著。】无所求，无所著，你就学这个。【无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。】

C，【于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。】

D，【自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。】

禅宗的解释，把这四个，用清净心来解释。【故云。即非我人众生寿者见。】因为当体即空。【是名我人众生寿者见也。】

【发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生。皆有佛性。】所以，在座诸位将来可以成佛，【应是一切众生。无漏智慧本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意。即是一切智慧不作有能所心。】底下要画双线，如果你也能够按照底下这几个字做，马上开悟，日子很好过。【不存知解相。】“知解相”就是观念，不要落入观念。那个好人、那个坏人，观念太清楚了。看到那个好人就攀缘，恶人排斥，就落入观念。不要落入观念。不存知解相，就是千万不要落入观念，不要落入圣凡观念、善恶观念、好坏观念，千万不要落入观念。【口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相。是名法相也。】太好了！口说无相法，毕竟空；心悟无相理，毕竟空；常行无相行，不贪着，所以说：不生法相。是名法相也。