问曰：寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞，皆似以彼国声闻众多为奇，此有何义？

答曰：声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽，而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

昙鸾大师《往生论注》

第三个问题，问的人说，依据法藏菩萨的本愿及龙树菩萨所作的阿弥陀佛的赞，它都好像表达以极乐世界声闻众多作为奇特，作为一件赞叹的事情。这是什么意思？因为站在大乘圆教的立场，对声闻种性，它不是很看好的，但为什么要用正面赞叹声闻众多？这是什么意思？

这里具有着阿弥陀佛深刻的悲心和智慧。就是从修行佛法来看，五乘佛法，或者三乘佛法，声闻——声闻就包括声闻乘和缘觉乘，他是厌离这个三界，视生死为牢狱，他有很强的出离心。为什么叫羊车？就是他度自己赶紧离开，对于庄严净土、饶益众生不感兴趣——我赶紧离开这个生死。他要以实际——实际就是偏真涅槃——为他到家的证位。他只要证人我空，断见思惑，他取证这个涅槃就以为到家了。

所以这样的声闻从他的种性来说，本来是不应该能生起发菩提心进趣大乘佛果的根芽，他这种菩提根芽没有了，这叫焦芽败种。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲，就是宁可下地狱也不能去作这样的焦芽败种。下地狱，从地狱出来还有成佛的可能；成为定性声闻，取证偏真涅槃，永远就不能去成佛了，它的危害性是超过下地狱的。

对这样的众生，阿弥陀佛是以大悲愍心要摄受他的。所以他的本愿，就是四十八大愿当中就具有对声闻的这种不可思议的威神力量，摄受他，先让他往生到西方极乐世界去。因为在这个世间叫他发菩提心很难，他已经是惯性了，这种增上慢者，这种以为我到家了。佛开始要说《法华经》的时候，五千声闻退场，他觉得：我不需要听，我已经到家了，还需要听什么？

所以阿弥陀佛慈悲至极，摄令这些很难生起大菩提心的这种声闻先往生到西方极乐世界。西方极乐世界是大乘菩萨的法界，再到那去料理他，就再给他不可思议的威神愿力的加持，令他生起上求佛道、下化众生的无上道心。这是一个很难转化的事情，奇特就体现在这个地方，净土法门的殊胜哪！

这就譬喻一个鸩鸟。鸩鸟就是一种有毒的鸟，这种鸟是专门吃蛇的，吃蛇吃多了，它身体就很毒，羽毛都是紫绿色的。拿鸩鸟放在酒里，只要放一下，喝这个酒的人马上就会死。鸩鸟，让它入到水塘里面，水就有毒了，水塘里面的鱼、虾、蚌壳、螺蛳，这些鳝鱼，全都死亡。这就比喻声闻的状态。

但是造物是神妙的，有毒的地方必然有解毒的东西，就在不远的地方。就有一种犀牛，犀牛的角就能解这个毒。当鸩鸟入水，鱼蚌都死了，犀牛角触到这个水里面，死的鱼蚌又活过来了，复活了！这在世间法当中也是很奇妙的，也是很难遇到的，但是会有这种现象。用这个来比喻，本来死掉的鱼蚌是不应该再复活的，所以它才奇特。但奇特的事情概率虽小，毕竟是有啊，这叫不可思议。

《大智度论》讲有五种不可思议。众生多少不可思议。就是这个世间的众生的类别、数量多少，你是数不清的。第二是业果报不可思议。众生的业力错综复杂，它是不可思议的，不是说今生是一个好人，一辈子就能过好日子的，因为不知道宿世是什么业感得今生的生命。第三是禅定力不可思议。在禅定状态当中的那种力量不可思议。第四是龙力不可思议。龙，就是一滴水，它可以变化成无量的雨水，甚至龙的力，在不同的地方，它下的是不同的东西。第五种就是佛力不可思议。就是佛的威神力，佛法的力量在五种不可思议当中是最不可思议的。

由这个来体认，阿弥陀佛由他的大慈悲心里面对这种声闻种性的众生的高度的悲愍和摄受，让他菩提心已经焦坏了的心性当中，到了极乐世界重新生起无上菩提心，也就是说有成佛的保证。这就叫真不可思议当中无与伦比的、登峰造极的这种慈悲和智慧。